史學(xué)概論復(fù)習(xí)資料

第一章思考題一、名詞解釋1.歷史觀：歷史觀是人們對歷史的根本觀點，是對歷史的系統(tǒng)認識，同時它是世界觀的有機構(gòu)成部分。歷史觀是人們對歷史的根本觀點，重要指人們對社會的來源、社會生活的本質(zhì)，以及歷史總體運動和普通規(guī)律的理論性概括。它是史學(xué)的靈魂，是史學(xué)理論的核心內(nèi)容。歷史觀作為社會文化觀念的一種形式，是一種意識形態(tài)，是一定社會政治和經(jīng)濟生活的產(chǎn)物，分為唯心史觀和唯物史觀。二、列舉1.多個歷史觀天命史觀、循環(huán)論史觀、進化史觀、英雄史觀、神學(xué)歷史觀、人本主義歷史觀、人道主義歷史觀2.最基本的幾個歷史觀主觀唯心主義歷史觀、客觀唯心主義歷史觀、唯物史觀3.歷史學(xué)的淵源因素社會歷史本源、階級本源、認識本源三、敘述1.歷史的學(xué)科構(gòu)造。歷史學(xué)科構(gòu)造大致能夠分為理論部分、主體部分、史學(xué)輔助學(xué)科和史學(xué)分支學(xué)科等部分。理論部分，重要涉及史學(xué)理論、歷史哲學(xué)、歷史認識理論、史學(xué)辦法論等。主體部分從人類歷史進程的斷代序列上，能夠分為史前史、上古史、中古史、近代史、當代史、當代史等；從研究的具體內(nèi)容上，能夠分為世界史、地區(qū)史、民族或國別史、專門史、歷史地理、考古等；從著作的形式上，能夠分為敘事體、編年體、紀傳體、紀事本末體、章節(jié)體等。史學(xué)輔助學(xué)科重要有文獻學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、輯佚學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、詮釋學(xué)等。史學(xué)分支學(xué)科涉及歷史社會學(xué)、歷史人口學(xué)、心理史學(xué)、計量史學(xué)等。2.為什么學(xué)歷史。歷史學(xué)重要有學(xué)術(shù)功效和社會功效。史學(xué)的學(xué)術(shù)功效指歷史認識，即史學(xué)的研究成果所含有的科學(xué)性，重要體現(xiàn)在該成果在本學(xué)科中學(xué)術(shù)水平的高低。史學(xué)的社會功效指史學(xué)成果對社會整體所產(chǎn)生的作用和效果。學(xué)習(xí)歷史，有助于認識和理解社會發(fā)展規(guī)律；有助于吸取歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，解決現(xiàn)實問題，為現(xiàn)實需要服務(wù)；歷史記憶潛移默化的影響著人們的思想感情、思維方式和行為方式，培養(yǎng)新人需要歷史教育。第二章思考題一、名詞解釋1.《史通》:史評類史書。唐劉知幾撰。成書于7，共二十卷，分內(nèi)篇、外篇各十卷。內(nèi)篇重要評論史書體例與編撰辦法，而外篇重要敘述史籍源流與前人修史之得失。強調(diào)史家須兼具“史才”、“史學(xué)”、“史識”三長，“良史以實錄直書為貴”，“不掩惡，不虛美”，對后世史學(xué)影響深遠?！妒吠ā肥俏覈谝徊肯到y(tǒng)性的史學(xué)理論專著。2.《文史通義》：清朝史學(xué)家章學(xué)誠的史學(xué)著作。出版于道光十二年（1832年），分內(nèi)篇五卷、外篇三卷。全書內(nèi)容廣泛，涉及易教、書教、詩教、經(jīng)解、言公、史德、方志等。章學(xué)誠在書中提出“六經(jīng)皆史”說；還提出整頓“方志”的主張，即編修一地的歷史演變，主張方志要立三書：記載大事和人物的“通志”、記載典章制度的“掌故”和記載文獻詩文的“文征”。3.古史辨派：又稱疑古派，以顧頡剛、錢玄同等為創(chuàng)始人和重要代表，是中國新文化運動后來出現(xiàn)的一種以“疑古辨?zhèn)巍睘樘匦缘氖穼W(xué)、經(jīng)學(xué)研究的學(xué)術(shù)流派。《古史辨》，共七巨冊，是“古史辨派”研究成果的聚集。他們主張用歷史演進的觀念和大膽疑古的精神，吸取西方近代社會學(xué)、考古學(xué)等辦法，研究中國古代的歷史和典籍。“古史辨派”的古史辨?zhèn)喂ぷ?，對于推翻舊的臆造的古史體系，探求科學(xué)的古史系統(tǒng)，推動中國史學(xué)的近代化，建立了巨大的功績。4章學(xué)誠：清代史學(xué)家。字實齋，浙江會稽人。乾隆四十三年（1778年）中進士，曾官國子監(jiān)典籍。一生精力用于講學(xué)和著述，曾主講定州定武書院、保定蓮池書院、歸德正文書院。長久在湖廣總督畢沅幕府參加《續(xù)資治通鑒》編撰工作。主修《湖北通志》，惜未定稿，現(xiàn)存遺稿數(shù)十篇。遺著除史學(xué)理論《文史通義》外，尚有《史籍考》、《和州志》、《亳州志》、《永清志》及《章氏遺書》等。二、列舉1.史學(xué)宗旨論贊治資治明道經(jīng)世2.史家的三長和二善史才、史學(xué)、史識公心、直筆3新史學(xué)重要代表人物及其史學(xué)觀點或著作（1）梁啟超

三階段：1901----19：服膺進化史觀，批判傳統(tǒng)史

1912----19：中西結(jié)合，因果關(guān)系，“據(jù)事直書”

19后來

著作：19在《新民叢報》上發(fā)表的《新史學(xué)》

19《中國史敘論》

（2）章太炎

史學(xué)觀點：歷史是“人群和社會的進化”進化論，生存竟爭解讀歷史；評歷史人物；將人類學(xué)運用于歷史研究中。

著作：《訄書》（訄音qiú，強迫）論文集

（3）夏曾佑

史學(xué)觀點：天演論，歷史進化論；歷史功效論；歷史階段思想

著作：《最新中學(xué)中國歷史教科書》

（4）陳黼宸

著作：《獨史》、《史地原理》、《中國通史》、《諸子通義》和《讀史總論》4.王國維二重證據(jù)法的三個層次（1）地下之實物與紙上之遺文互釋證（2）取異國之故書與吾國之舊籍互補正（3）外來之觀念與固有之材料互參證三、簡答或敘述1.解釋胡適的歷史演進法。(1)準時間長短依次排列（2）時代的具體內(nèi)容

（3）逐步演變，“由簡樸變復(fù)雜，由疏漏變雅馴，由地方變?nèi)珖?/p>

（4）解釋每一次演變的因素2.中國古代史學(xué)討論的重要問題。史學(xué)宗旨、史學(xué)原理、史學(xué)辦法論、史學(xué)流變論、史家原則論、史籍優(yōu)劣論、修史態(tài)度論、治史態(tài)度論3.中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展歷程（含當代）（1）20世紀代中期至30年代初-------產(chǎn)生時期

1924年，李大釗《史學(xué)要論》

20世紀30年代末，郭沫若《中國古代社會研究》

（2）20世紀三四十年代---------發(fā)展時期

郭沫若、呂振羽、范文瀾、翦伯贊、侯外廬等馬克思主義史學(xué)家，在社會史研究、思想史研究、歷史文獻研究、中國社會發(fā)展史撰述、中國通史撰述等方面，出版了一大批著作。

（3）從1949年新中國成立至1966年“文化大革命”前------廣泛傳輸時期

20世紀50年代初開始，我國大量翻譯、出版馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東的著作，這是我國哲學(xué)社會科學(xué)工作的基本建設(shè)。

（4）“文化大革命”期間（1966—1976年）------受到嚴重摧殘

，經(jīng)歷了嚴峻的考驗。（5）十一屆三中全會（1978年）至今——蓬勃發(fā)展時期。4梁啟超新史學(xué)發(fā)展的三階段。梁啟超

三階段：1901----19：服膺進化史觀，批判傳統(tǒng)史

1912----19：中西結(jié)合，因果關(guān)系，“據(jù)事直書”

19后來

：

史之改造5從中國傳統(tǒng)史學(xué)理論來看，史學(xué)家的原則應(yīng)當涉及哪些因素。（1）重視修史，史學(xué)家對于修史和文明傳承的關(guān)系有深刻認識，含有厚重的歷史觀和鮮明的時代感。（2）秉筆直書，撰寫信史，重事實就必須直書，直書是史家恪守的治史原則和優(yōu)良傳統(tǒng)。（3）以經(jīng)世致用為撰述宗旨，經(jīng)世致用是史學(xué)之社會性的必然規(guī)定。（4）堅持歷史觀與辦法論的統(tǒng)一，借鑒一切有價值的理論和辦法。（5）重視歷史知識的積累和運用，歷史表述的審美和規(guī)范。（6）培養(yǎng)良好的精神境界、社會責任、學(xué)術(shù)操守。第三章思考題一、名詞解釋1.歷史人類學(xué)：從歷史學(xué)的領(lǐng)域出發(fā)，研究和回答人類學(xué)提出的問題，歷史學(xué)和人類學(xué)互相滲入、互相結(jié)合逐步形成和發(fā)展起來的一門學(xué)科。2.蘭克學(xué)派：指以德國歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別，亦稱歷史研究的科學(xué)學(xué)派。由于該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直書，通過史料批判如實地再現(xiàn)歷史，因而又成為實證主義史學(xué)流派的同義語。這一學(xué)派中，涌現(xiàn)出大批碩果累累的出名史學(xué)家，使蘭克模式整整支配了西方史學(xué)界近一種世紀之久，而蘭克本人則被尊為近代史學(xué)之父。蘭克傳統(tǒng)史學(xué)的基本觀點

：重視政治史研究

，過分強調(diào)少數(shù)英雄個人的行為

，重視原始資料的運用和考辯

，認為歷史能夠認識，但不能完全認識。二、列舉1.西方史學(xué)從古至今發(fā)展的幾個階段。（1）古代希臘和羅馬的史學(xué)（2）基督教史學(xué)

（3）文藝復(fù)興時期的史學(xué)（4）啟蒙運動時期的史學(xué)（5）19世紀的西方史學(xué)（6）20世紀的西方史學(xué)2.19世紀西方史學(xué)的重要派別。（1）19世紀上半葉，浪漫主義史學(xué)；

（2）法國復(fù)辟時期的史學(xué)；（3）德國客觀主義史學(xué)；（4）德國海德堡學(xué)派；（5）實證主義史學(xué)，19世紀50—60年代

（6）美國史學(xué)，南派、北派，邊疆學(xué)說

（7）英國輝格派3法國年鑒學(xué)派的三階段及代表人物。三階段：

（1）創(chuàng)立

1929----1945

（2）發(fā)展

1946----1956

（3）轉(zhuǎn)型

1968----

代表人物：

布洛赫

《國王的奇跡》（1924年）

費弗爾《拉伯雷的宗教》（1942年）

勒華拉杜里《蒙塔尤-----1294年到1324年奧克西坦尼的一種山村》（1975年）勒高夫《圣路易》（1996年）4.全球史的代表作。（1）《全球通史》斯塔夫里阿諾斯（2）《世界史》麥克尼爾

（3）沃勒斯坦《當代世界體系》5.19世紀歷史哲學(xué)家。（1）梯葉里

《歷史研究的十年》、《墨洛溫王朝時代的歷史》

（2）米細勒《新科學(xué)》

（3）尼布爾《羅馬史》

（4）蘭克《宗教改革時期的德國》

（5）麥考萊《英國史》6.20世紀歷史哲學(xué)家。（1）K.G.蘭普雷西特《文化史的辦法論》

（2）愛格爾斯頓《新史學(xué)》

（3）魯濱遜7．思辨史學(xué)家和批判史學(xué)家重要代表人物。思辨：伏爾泰、康德、黑格爾、湯因比批判：克羅齊、柯林伍德、沃爾什、狄爾泰三、簡答或敘述1.古典史學(xué)的基本特點。（1）求真探索的精神；（2）人本主義的觀念，強調(diào)人的價值的實現(xiàn)，人的觀念的發(fā)展；

（3）重視歷史的垂訓(xùn)作用；

（4）重視“當代史（當時的歷史時期）”。2.基督教史學(xué)的特點。含有普世性、統(tǒng)一性、神圣性的特點：（1）宗教迷信替代了科學(xué)的探索。（2）宗教傳說替代了信史實錄?；浇淌穼W(xué)家認為《圣經(jīng)》中所記載的一切都是真實的、不容懷疑的，而那些非基督教著作中的東西都是不真實的。（3）宗教內(nèi)容支配著一切，而把世俗的歷史擺在附屬的地位?；浇淌芳也⒉徽J為人類歷史有中斷和倒退，而是在不停趨近于上帝的天國?；浇淌穼W(xué)盡管一切充滿了宗教色彩，但也有合理的地方：這種史觀將人類歷史看作一種統(tǒng)一的整體，認為人類歷史是一種不停進行的過程，并指出歷史發(fā)展、進步的動力是善與惡，上帝的信徒與魔鬼之間的斗爭。這是古典史學(xué)含糊的地方。并且基督教史學(xué)使用基督教紀年辦法，也簡化了紀年辦法，從而使得古典時代五花八門的紀年辦法趨于一統(tǒng)，這也是史學(xué)辦法上的一件大事。3.文藝復(fù)興時期人本主義史學(xué)的特點。（1）反對宗教神學(xué)，主張人本主義

（2）繼承了古典史學(xué)的批判和求真精神（3）世俗論

（4）資產(chǎn)階級史學(xué)誕生

（5）重視歷史的垂訓(xùn)和借鑒作用4.特納學(xué)派的基本觀點。（1）美國歷史發(fā)展的基本因素是邊疆，“一部美國史大部分能夠說是對于大西部的拓殖史”

（2）美國邊疆的擴張是“文明”的擴張，是“文明“對野蠻的討伐。這種擴張是美國的特性，它不會因”西部邊疆“的消失而消失，反而會在更廣闊的外部世界進行。5.蘭克傳統(tǒng)史學(xué)的基本觀點。（1）重視政治史研究

（2）過分強調(diào)少數(shù)英雄個人的行為

（3）重視原始資料的運用和考辯

（4）認為歷史能夠認識，但不能完全認識6.20世紀西方史學(xué)的發(fā)展概況。（1）新史學(xué)的興起

①批判蘭克開始

②多元文化史觀：社會歷史學(xué)多個因素的影響；歷史應(yīng)當是綜合史；歷史是集體活動；對歷史的探索③愛格爾斯頓

《新史學(xué)》歷史應(yīng)全方面綜合總結(jié)社會

④美

魯濱遜

新史學(xué)興起

哥倫比亞學(xué)派

歷史是一門發(fā)展的學(xué)問；進化的歷史觀；重視歷史學(xué)的社會功效；加強歷史學(xué)與其它學(xué)科之間的聯(lián)系，采用多學(xué)科的研究辦法；史料收集，加強歷史的解釋

（2）二戰(zhàn)后新史學(xué)占主導(dǎo)地位20世紀50年代

新史學(xué)成熟發(fā)展

法

年鑒學(xué)派

美

社會科學(xué)新史學(xué)派

馬克思主義史學(xué)

（3）20C70S后裔當代主義的發(fā)展階段

（4）馬克思主義史學(xué)

發(fā)展：英、法、美的發(fā)展

應(yīng)用：階級斗爭

革命理論

唯物史觀

資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論（剩余價值）

工人運動

民族自由運動

揭發(fā)資本主義制度

（5）年鑒學(xué)派

因素

：對蘭克學(xué)派的批判；開辦期刊《社會經(jīng)濟史年鑒》1919.法國

年鑒學(xué)派發(fā)展歷程:創(chuàng)立

1929—1945；發(fā)展

1946—1956；轉(zhuǎn)型

1968年后來

7.環(huán)境史研究的重要內(nèi)容。（1）探討自然生態(tài)的歷史

（2）探討社會經(jīng)濟領(lǐng)域和環(huán)境之間的互相作用

（3）探討某一國家的環(huán)境政治和環(huán)境政策的歷史發(fā)展及演變

（4）探討人類的環(huán)境意識，即人類有關(guān)世界自然資源的思想史

8.后當代主義史學(xué)的重要特點。（1）否認歷史真實性，對后世敘述和文字歷史的否認（2）強調(diào)主體意識在歷史生成和傳輸中的作用，沒有必要尊重古人（3）反對運用單一的敘述辦法和模式來撰寫歷史（4）倡導(dǎo)歷史虛無主義，歷史無聯(lián)系，否認歷史科學(xué)性和規(guī)律，（5）主觀臆斷，割斷歷史第四章思考題一、名詞解釋1社會形態(tài)：是在生產(chǎn)力發(fā)展一定階段的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。社會形態(tài)的基礎(chǔ)是社會生產(chǎn)力，經(jīng)濟基礎(chǔ)屬于經(jīng)濟關(guān)系范疇，上層建筑則涉及兩個部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。在這樣理解基礎(chǔ)上，能夠把社會形態(tài)看作是經(jīng)濟、政治、文化的統(tǒng)一。

2歷史學(xué)本體論：有關(guān)歷史現(xiàn)象存在的本源和性質(zhì)觀點或理論，核心是社會歷史觀。（也即是對客觀歷史本質(zhì)的反思。歷史認識論和辦法論則是對歷史學(xué)作為一門學(xué)科在對客觀歷史的認識和研究辦法上的理論思考。也有學(xué)者把史學(xué)本體論稱為歷史理論，認識論和辦法論稱為歷史學(xué)理論或史學(xué)理論。）

二、列舉1幾個基本的史學(xué)本體論及其性質(zhì)

（1）神本主義史學(xué)本體論（唯心）

（2）人本主義史學(xué)本體論（唯心）

（3）科學(xué)主義本體論（構(gòu)造功效主義本體論（唯心））

（4）多元折中的史學(xué)本體論（唯心）

(5)文本主義史學(xué)本體論（唯心）（6）實踐唯物主義史學(xué)本體論（唯物）2歷史學(xué)本體論研究的重要問題（1）歷史現(xiàn)象和過程是客觀存在的；

（2）歷史的發(fā)展演變有無規(guī)律，什么規(guī)律；（3）決定歷史進程的終極動力，根本因素；

（4）歷史發(fā)展中的幾個辯證關(guān)系；(5)人在歷史中的作用；3歷史發(fā)展中幾組辯證關(guān)系（1）歷史發(fā)展的普通規(guī)律與特殊規(guī)律；（2）歷史發(fā)展的必然性與偶然性；（3）歷史發(fā)展的持續(xù)性與階段性；

（4）歷史發(fā)展的動力；

（5）人民群眾與杰出人物在歷史發(fā)展中的作用；4唯物史觀認為歷史發(fā)展的動力(1)根本動力：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

（2）直接動力：階級斗爭

（3）重要動力：革命

（4）強大動力：社會主義改革

（5）不竭動力：創(chuàng)新三、簡述1試從唯物史觀出發(fā)敘述從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐的人是人類社會歷史發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。唯物史觀認為人要生存是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。維持生活需要的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動是人類生存和人類社會發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。唯物史觀認為人在生產(chǎn)活動中產(chǎn)生生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)，人們在其物質(zhì)生產(chǎn)活動中，必然會產(chǎn)生一定的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式涉及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面。唯物史觀認為人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力，由于人們所處時代不同，物質(zhì)生產(chǎn)活動條件不同，人們擁有的改造自然的能力存在差別。唯物史觀認為人類區(qū)別于其它動物的特性之一，就是通過勞動生產(chǎn)求得生存。人類不停改善生產(chǎn)生活條件的需求，是人類生產(chǎn)力發(fā)展的動力源泉，也是整個人類歷史發(fā)展的動力源泉。唯物史觀認為人們在生產(chǎn)實踐中獲得的認識、改造自然的能力，不僅僅指生產(chǎn)工具的改善或生產(chǎn)的物資條件的改善，更重要的是涉及了勞動者本身實踐經(jīng)驗的積累和生產(chǎn)技術(shù)的革新。2試述社會形態(tài)從低檔向高級發(fā)展過程的終極因素、基本形態(tài)及發(fā)展，尚有人的地位。（1）社會形態(tài)就是在生產(chǎn)力發(fā)展一定階段的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。社會形態(tài)的基礎(chǔ)是社會生產(chǎn)力，經(jīng)濟基礎(chǔ)屬于經(jīng)濟關(guān)系范疇，上層建筑則涉及兩個部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。馬恩亦將其稱為社會經(jīng)濟形態(tài)和經(jīng)濟的社會形態(tài)。

（2）每一種社會形態(tài)都是人類社會發(fā)展歷史過程中的一種階段，推動社會形態(tài)變革的終極因素，仍然是生產(chǎn)力的發(fā)展。這就是社會形態(tài)發(fā)展演變的普遍規(guī)律。在社會形態(tài)從低檔向高級發(fā)展的問題上，唯物史觀所揭示的就是生產(chǎn)力的發(fā)展必然推動生產(chǎn)關(guān)系，進而推動經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑和整個社會形態(tài)從低檔向高級發(fā)展的規(guī)律，并且都是從原始社會通過階級社會在發(fā)展到無階級的共產(chǎn)主義社會。

（3）人的地位：社會形態(tài)本身及其要素，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，以及其它一切社會關(guān)系，都是人的發(fā)明物，整個世界歷史都是人通過勞動而誕生的過程。并且實踐中的人也是社會形態(tài)的中心。3如何認識人民群眾和杰出人物在歷史發(fā)展中的作用。（1）歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)者本身的歷史，是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的廣大的勞動人民群眾的歷史。人民群眾是歷史的主體和發(fā)明者，是推動歷史發(fā)展的決定力量，這是歷史唯物主義的一種基本原理。（2）人民群眾發(fā)明歷史的決定作用：人民群眾是推動歷史邁進的真正動力。人民群眾是一種歷史的范疇。涉及體力勞動者和腦力勞動者在內(nèi)的勞動群眾，是人民群眾的主體。人民群眾發(fā)明歷史的偉大決定作用重要體現(xiàn)在：(1)人民群眾是社會物質(zhì)財富的發(fā)明者。(2)人民群眾是社會精神財富的發(fā)明者。(3)人民群眾是變革社會制度的決定力量。（4）人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的發(fā)明者。歷史是人民群眾發(fā)明的，但人民群眾并不是隨心所欲地發(fā)明歷史。人民群眾發(fā)明歷

史的活動是受既定的社會歷史條件制約的。（3）杰出人物在歷史上的領(lǐng)導(dǎo)作用：杰出人物是推動歷史邁進的領(lǐng)頭人，但是并不會是決定作用。歷史唯物主義強調(diào)人民群眾發(fā)明歷史的決定作用，同時又承認和必定杰出人物在歷史上的重要作用，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。杰出人物在歷史上的重要作用重要體現(xiàn)在：(1)提出先進進步的思想理論、政治主張能夠成為社會變革的先導(dǎo)，成為實現(xiàn)某種歷史任務(wù)的發(fā)起者。(2)

對重大歷史事件的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。(3)在特定社會歷史條件下所采用的某些方法，順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)定，對歷史的發(fā)展起著某種推動作用。(4)對人民群眾在認識中的教育和引導(dǎo)作用，增進了人類科學(xué)文化的發(fā)展，提高了人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活水平。任何杰出人物都只能予以歷史進程以重大影響，但決不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。4如何理解唯物史觀中現(xiàn)實的人的含義。唯物史觀是“有關(guān)現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。因此，對唯物史觀的全方面深刻理解關(guān)聯(lián)著“現(xiàn)實的個人”范疇?！艾F(xiàn)實的個人”作為唯物史觀范疇的地位和意義體現(xiàn)在三個方面：“現(xiàn)實的個人”范疇關(guān)系到唯物史觀的前提和出發(fā)點；“現(xiàn)實的個人”范疇有助于全方面深刻認識社會范疇；“現(xiàn)實的個人”范疇有助于把握社會基本矛盾運動客體向度與主體向度的辯證統(tǒng)一。馬克思恩格斯站在時代和哲學(xué)發(fā)展的前列，實現(xiàn)了從抽象的人到歷史的現(xiàn)實的人的轉(zhuǎn)變，科學(xué)地回答人的本責問題。人是歷史過程的主體，歷史過程是人的實踐過程。正是在人的歷史實踐過程中，人作為現(xiàn)實的具體的人而存在。人的本質(zhì)存在于具體的人性之中。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。一句話，人的本質(zhì)屬性是人的社會性。這是人區(qū)別于其它動物的根本屬性?，F(xiàn)實的個人既是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，同時也是一定社會關(guān)系的“生產(chǎn)者”。個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，從而也就為唯物史觀的觀察辦法確立了對的的前提和出發(fā)點。對社會的認識，構(gòu)成唯物史觀的核心內(nèi)容。而對社會的認識則又與對人的認識親密有關(guān)。馬克思為科學(xué)地認識社會范疇提供了新的視角，并從這一視角出發(fā)，得出下列科學(xué)結(jié)論：

第一，社會不是一種抽象的范疇，而是一種具體的歷史的范疇。第二，社會不是個人的集合概念，而是一種有機的關(guān)系范疇。社會本質(zhì)上是現(xiàn)實的個人在物質(zhì)實踐活動中彼此發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系的總和所形成的系統(tǒng)。社會關(guān)系的發(fā)生和發(fā)展與現(xiàn)實的個人的物質(zhì)實踐活動是同一的。社會關(guān)系作為個人的存在方式，事實上就是現(xiàn)實的個人的共同活動。必須堅持社會與人的統(tǒng)一的觀點。首先，人是社會的人，個人只有處在現(xiàn)實的社會聯(lián)系和關(guān)系的總和中，才是現(xiàn)實的個人；另首先，社會又是人的社會，如果沒有在其物質(zhì)實踐活動中發(fā)生著一定的聯(lián)系和關(guān)系的現(xiàn)實的個人，社會就只能是一種空洞的抽象。從根本上說，歷史過程中的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑都是由現(xiàn)實的個人的活動構(gòu)成的，