詩意的想象臺灣現(xiàn)代詩中的道家美學(xué)實踐

詩意的想象臺灣現(xiàn)代詩中的道家美學(xué)實踐

一、審美自然觀的呈現(xiàn)丁旭輝（1968-），臺灣云林縣人，臺灣國民黨中央文學(xué)博士。曾任應(yīng)用科學(xué)大學(xué)中文系常務(wù)主任、高雄應(yīng)用科技大學(xué)人文系院長。他獲得了臺灣朱永?；饡奈膶W(xué)論文獎，并出版了許多專業(yè)書籍?！杜_灣現(xiàn)代詩中的老莊身影與道家美學(xué)實踐》的時間斷限自1949年起至2009年寫作完成為止,共約60年。丁旭輝所論述的臺灣現(xiàn)代詩影響的來源與接受的對象,重在體認感悟,而非著眼于考證老莊哲學(xué)的駁辨。他以《老子》、《莊子》及道家美學(xué)為主要范疇,藉由詩話故事情節(jié)里的想象或感受賦予詩作豐富的意涵。全書共分八章,由老莊形象的現(xiàn)代書寫起,經(jīng)由“道家美學(xué)的生命演出”等單元的佳例,我們不難看出,丁旭輝在以“魚意象的發(fā)展與忘我美學(xué)的形成”以及“蝶意象的擴張與物化美學(xué)的闡揚”中,清楚地表述了他的審美自然觀。這種對老莊美學(xué)的正面詮釋,開啟了臺灣現(xiàn)代詩史上以“自得境界與逍遙神韻”為最高美的思想先河。無論是“以物觀物的無我美學(xué)”,還是“無我美學(xué)的作品實踐”,丁旭輝由老、莊語言的發(fā)想創(chuàng)新,感悟到天地自然無為而成的大美存在,以之推移于詩想(詩意的想象)的多種關(guān)系之中。他認為,“詩意的想象”是臺灣的現(xiàn)代詩人們不斷主動接近老、莊思想并把他們消化、轉(zhuǎn)化為詩作形式的主因。最后,更渴望與期待道家美學(xué)的研究對臺灣現(xiàn)代詩的影響能持續(xù)發(fā)展,臻于新的時代價值。二、老莊美學(xué)內(nèi)涵的提升在道論中,一切行為關(guān)系都應(yīng)取法天地。唯貼近本然,才能合于人的生命生存自由自適要求,并可以從煩擾之下解脫出來,實現(xiàn)難得的“自樂”與“逍遙”?；蛘f,“有我之境”是“以情觀物”,即詩人看到了與自己無利害關(guān)系的景物,為之感動而把自我情感移加到景物上去。而“無我之境”是“情以物興”、“心隨物以宛轉(zhuǎn)”,即詩人以靜虛之心觀物,這就打破了人與物的界限,也打破了心靈與現(xiàn)實的時空閾限。這不是一部應(yīng)時之作。雖然在我看來,僅僅注意到中國傳統(tǒng)中的老、莊以及以他們?yōu)橹黧w的道家美學(xué),似乎無法呈現(xiàn)現(xiàn)代詩與古典文學(xué)、哲學(xué)之間關(guān)系的全貌。然而,為了集中呈現(xiàn)存在于臺灣現(xiàn)代詩與老、莊道家美學(xué)之間的接受轉(zhuǎn)化關(guān)系,丁旭輝以其寬闊的視野,提供了臺灣現(xiàn)代詩壇上少見的佳作。這部論著結(jié)構(gòu)宏偉,既表現(xiàn)在取材收集上,也表現(xiàn)在立意上,確實實現(xiàn)了對美的境界性揭示。在發(fā)展方向上,他力求超越對象所表現(xiàn)的意義,純粹以道家美學(xué)去領(lǐng)略對象的形式美,并為詩的真諦留下了深刻印記。最后,他把握了時間斷限的無限性,從而體悟了詮釋詩作中奧妙無窮的意味和志趣。丁旭輝以詩作論證道家藝術(shù)精神在詩歌上的顯現(xiàn),他在書中引用了許多臺灣現(xiàn)代詩人接受了的老、莊的自我隱喻意象,并沿著詩人自喻的軌跡,加以轉(zhuǎn)化而展開了反思,在藝術(shù)上給人以新的啟示。誠然,任何一種美的創(chuàng)造并非局限于一種具體事物的描摹,否則最多只能給人一種感性的知識或片刻的愉悅,而不能從更高的層次上領(lǐng)悟美或進而體驗到自由聯(lián)想之趣味。如果說世俗之美重在形象的話,那么,道家美學(xué)則超越于形象。因為,老、莊哲學(xué)的基本特征是“無為而無不為”,大美起始于美又超越于美。丁旭輝由詩作范例中逐步勾勒出道家美學(xué)的特質(zhì),其論述是對美的詩想加以詮釋。他對詩學(xué)追求的玄遠哲理、時空意識等審美體驗,是道家美學(xué)思想的一種集中表現(xiàn)。細品之中,這是文化藝術(shù)的漫游。全書也注重詩作的哲理意蘊,語言鮮明豐滿,常能直抒胸臆,也極大地拓展了臺灣現(xiàn)代詩的時空。在丁旭輝看來,莊子以直覺體物而感知魚樂,人亦如魚。他提出了許多詩人接受《莊子》魚樂與否的故事,從而加深了臺灣的時代背景想象或悲辛形象。他發(fā)現(xiàn),莊子有兩個內(nèi)在的美學(xué)樞紐,即“忘我”與“物化”。然后論述這兩者于魚、蝶意象之外在臺灣現(xiàn)代詩中的滲透與交融,并上溯老子的道家整體美學(xué)。文中也提出,蝶意象很單純地來自于《齊物論》?！洱R物論》中的蝶,自是想象的蝶、夢境的蝶、虛構(gòu)的蝶,臺灣現(xiàn)代詩接受了此一想象的蝶,而轉(zhuǎn)化為多方隱喻,甚至納入現(xiàn)實之蝶、真實之蝶。他舉證了許多詩作中,詩人追求一個解脫形體的永恒靈魂的心靈是與莊蝶意象一致的。在論述中重復(fù)出現(xiàn)的莊蝶意象之“形體解脫”、“新生喜悅”、“實我體認”、“隔世追尋”等深刻隱喻,構(gòu)成一種典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象。丁旭輝用這些意象中的原型意義加以串連或擴散,形成在華語文學(xué)中的象征體系的雛形,對臺灣現(xiàn)代詩的內(nèi)涵與發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。他認為,臺灣現(xiàn)代詩中,老、莊的忘我、物化美學(xué)落實到生命實踐,成為人生自我救贖的心靈對策與苦難解藥。最后在總結(jié)里,他期待,此書一方面能提供老、莊解詩的方法學(xué)示范,一方面實際提供了閱讀的路徑。筆者以為,老、莊的審美自然觀,是從參悟天地之美而推及人的行為。而丁旭輝對審美和藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律的認識,也大多來自老、莊道家美學(xué)思想。在臺灣詩論上,他對于道家美學(xué)思想的運用與闡釋,已蘊含著他的審美觀、審美情趣和審美判斷,具有十分深刻的美學(xué)意義。因此,丁旭輝詩想范疇的審美生成,常能引喻貼切,很形象地表達出原詩的旨意。三、丁芝輝及其《臺灣現(xiàn)代詩》丁旭輝沉浸于現(xiàn)代詩學(xué)十余年,對老莊思想十分熟稔,又長時間閱讀西方哲學(xué)著作。嚴格說來,在老、莊思想系統(tǒng)中并沒有一套專門針對美學(xué)的理論,但老莊思想的價值旨趣、運思與言說的方式,常蘊含著豐富的美學(xué)資源。也正是在老莊思想的啟發(fā)下,丁旭輝開創(chuàng)了審美意識自覺之門;而研究現(xiàn)代詩一直都是他心靈不竭的種子。他以道家美學(xué)作為詩美的出發(fā)點和歸宿,無疑也宣告了臺灣美學(xué)系統(tǒng)理論的誕生。這十多年來,他體現(xiàn)了老、莊的審美觀念,為之默默地用真誠的筆觸,寫下具有豐富深刻的詩美內(nèi)涵,其學(xué)術(shù)價值是從道家美學(xué)嵌結(jié)詩人與自然的和諧關(guān)系?？梢哉f,這是一部重新詮釋臺灣現(xiàn)代詩中老、莊道家美學(xué)的探索之作。丁旭輝也是位不可多得的追求美學(xué)境界的教授,長期以來,他把研究詩論視為他孜孜以求的人生境界。筆者認為,此書的價值既體現(xiàn)在對西方傳統(tǒng)美學(xué)的超越上,又體現(xiàn)在對老、莊道家美學(xué)思想的理論建構(gòu)上。他從多方面闡述了老、莊美學(xué)思想的價值基礎(chǔ)、哲學(xué)范式、終極旨歸及實踐范例,實為臺灣現(xiàn)代詩詮釋的選擇提供了一種依據(jù)與思路。此書給當(dāng)代臺灣現(xiàn)代詩的重要啟示是確立道家美學(xué)與現(xiàn)代詩相契合的價值觀,此外,丁旭輝也為此書提供了與理論相應(yīng)的實踐。這不僅為道家美學(xué)實踐增添了許多色彩,也對道家美學(xué)思想中的老莊身影的原生態(tài)思想,作一大