《西游記》中女性形象個(gè)性差異分析

《西游記》中女性形象個(gè)性差異分析

《西游記》是明朝中期寫(xiě)的一部以浪漫為特征的神話小說(shuō)。它寫(xiě)的雖是神仙鬼怪,其實(shí)作者著意仍在于“人間”,是借幻寫(xiě)實(shí),這在小說(shuō)中的女性形象的塑造中依然明顯?！段饔斡洝分械呐孕蜗蟠蠹s有近三十位,大致可分為女神仙、女妖魔、世俗女子三類(lèi)。她們的存在大大地豐富了《西游記》的人物畫(huà)廊,反映了個(gè)性解放的時(shí)代思潮,也表現(xiàn)了作者復(fù)雜的婦女觀。一、神無(wú)完神的救苦救難《西游記》中出現(xiàn)的女神仙個(gè)個(gè)仙姿美貌、本領(lǐng)高強(qiáng)、樂(lè)善好施、清心寡欲,是作者極力推崇的圣女形象。觀世音是作者傾心塑造的女菩薩典型形象,是貫穿全書(shū)的重要女神,她出沒(méi)于道教天堂玉皇殿,周旋于神佛間,察訪取經(jīng)之人,是取經(jīng)隊(duì)伍的真正組織者。論外貌,觀音莊嚴(yán)祥瑞,可謂美極矣;即使她未及梳妝也別有一番風(fēng)情:“懶散怕梳妝,容顏多卓約。散挽一窩絲,未曾戴纓絡(luò)”(1);論本領(lǐng),觀音“理圓四德,智滿全身”,神通廣大、法力無(wú)邊,無(wú)所不敵,西天佛界也罕見(jiàn);論德性,觀音常常救人于危難之時(shí),在取經(jīng)路上,隨叫隨到,有求必應(yīng),收妖除怪。成為唐僧師徒的釋厄者、民間信仰中救苦救難的化身。經(jīng)過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)的演變,觀音最終成為一位大慈大悲的女性,救苦救難的菩薩,“觀音慈悲為懷、扶正祛邪,是俗世中平民百姓善良美好愿望的形象體現(xiàn)”(2)。但觀世音也并非白玉無(wú)瑕。觀音心地慈悲救苦救難無(wú)可厚非,可是很多作惡多端的妖魔都被她收救,觀音看似扶正祛邪,度人歸善,實(shí)際是操縱特權(quán),袒護(hù)家妖,壯大自己的陣營(yíng)。這說(shuō)明“神無(wú)完神”,即使是人們心目中崇拜的觀音菩薩也不是盡善盡美,極富人間氣息。和觀音相比,王母娘娘只是個(gè)符號(hào)化的雕塑,缺少個(gè)性,只是個(gè)象征性的傀儡。她只在第五回中被簡(jiǎn)略地涉及過(guò)。而提起嫦娥,人們首先想到的是她的美麗,其次認(rèn)知她的清心寡欲。其他幾位女神仙,毗藍(lán)婆僅出場(chǎng)一次,顯示出她的神通廣大和對(duì)取經(jīng)人的救助。黎山老母與觀音、普賢、文殊三位菩薩則安排了一場(chǎng)“四圣試禪心”的鬧劇,把凡心不改的八戒大大戲弄了一番?？傮w看來(lái),《西游記》盡可能把女神仙們神圣化理想化,塑造得完美無(wú)缺,但也無(wú)意中揭示了女神仙們的缺點(diǎn)。盡管吳承恩受到遠(yuǎn)古神話對(duì)女性崇拜的影響,但是,在漫長(zhǎng)的階級(jí)社會(huì),男尊女卑的觀念已經(jīng)深入人心,對(duì)女性(神)的崇拜也演變成了隱性的女性恐懼和顯性的女性歧視,作者對(duì)眾位女神既尊崇又描寫(xiě)她們的暗藏私欲和性格缺陷,就是這一態(tài)度的具體表現(xiàn)。二、不趨善變的女微精神女妖魔是《西游記》女性形象體系中極為獨(dú)特的一群。所謂“妖”,是一切反常怪異事物的名稱,即妖物靈怪之類(lèi)。據(jù)統(tǒng)計(jì),唐僧師徒在取經(jīng)路上共遇到十一人(伙)女妖。眾多女妖最大的共性首先便是外表美麗絕倫,個(gè)個(gè)有沉魚(yú)落雁之容,閉月羞花之貌,頗能迷惑凡人。而且女妖個(gè)個(gè)聰穎狡詐,本領(lǐng)高強(qiáng),手段多端,常常尋釁生事,以滿足各種私欲,她們是阻礙取經(jīng)的惡類(lèi),表現(xiàn)出狠毒邪惡的特性,即“魔性”。具體而言,可分為色欲和食欲兩類(lèi)。第一類(lèi)女妖魔是色欲的化身。或者逼迫唐僧與之成親、采其元陽(yáng)以成仙體,或者迷惑人間國(guó)王禍國(guó)殃民。這些女妖構(gòu)成以色相誘、淫蕩狠毒,阻擾唐僧取經(jīng)事業(yè)的一個(gè)整體。在逼迫唐僧成親的妖精中,金鼻白毛老鼠精被刻畫(huà)得最生動(dòng)。白毛鼠精平日率領(lǐng)眾嘍啰住在陷空山無(wú)底洞內(nèi),號(hào)稱地涌夫人。她幻化人形時(shí)十分俏麗,“端端正正美人姿,月里嫦娥還喜恰?！边€有一身好武藝,更知恩圖報(bào)有孝心,在下界長(zhǎng)年為義父李天王供奉牌位香火。她俘獲唐僧后,不斷變換住址,使火眼金睛的孫悟空也難覓其蹤跡。其狡詐刁鉆、詭計(jì)多端堪稱女妖之最。為了匹配唐僧,采其元陽(yáng),她絞盡腦汁施展身手,唐僧百般拒絕她也從不灰心。第二類(lèi)女妖魔是食欲的代表。她們都想吃唐僧肉以求長(zhǎng)生不老,比前一類(lèi)女妖更兇狠惡毒,是十足的害人精,取經(jīng)的攔路石,對(duì)唐僧危害最大。這又以白骨夫人為典型,白骨精邪惡狠毒,更兼狡猾善變,曾先后三次變化,戲弄欺騙取經(jīng)人;還工于心計(jì),花言巧語(yǔ),挑撥是非,使悟空吃盡緊箍咒的折磨;雖然逃不脫孫悟空的火眼金睛,最后命喪金箍棒下,卻也使得取經(jīng)人師徒反目,嚴(yán)重時(shí)孫悟空被逐出取經(jīng)隊(duì)伍?！段饔斡洝繁姸嗯蜗笾?翠云山芭蕉洞的鐵扇公主是獨(dú)特的“這一個(gè)”,因?yàn)樗恰段饔斡洝分形ㄒ坏募炔淮蛩愠蕴粕?又不曾逼迫唐僧成親、尋隙害人的“善妖”。作者是按遵守“三從四德”的世俗賢妻良母的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造其形象的。她有神通有寶物,卻也像凡間女性一樣無(wú)法掙脫男權(quán)社會(huì)的禁錮,有著深深的奴性意識(shí),活得很累很艱辛。小說(shuō)結(jié)尾作者安排了破壞鐵扇公主家庭的第三者玉面狐貍的死亡,讓羅剎女修成正果,表明作者對(duì)遵守婦德的女妖的嘉許。女妖們無(wú)論是要吃唐僧肉,還是要與唐僧交媾,目的都是要得道長(zhǎng)生,貪圖快樂(lè)。是所謂“不妖其身,必妖于人”的“尤物”(《鶯鶯傳》),是主動(dòng)出擊、“妖(禍害)于人”的紅顏禍水。最后或被孫悟空打殺,或被仙佛收服,總之都?xì)w于失敗,落得自“妖其身”的下場(chǎng)。作者用浪漫主義的創(chuàng)作手法,結(jié)合女妖魔的出身,賦予她們種種神奇的本領(lǐng)、迷人的外表、邪惡的心靈,使女妖形象同中有異、多姿多彩,具有獨(dú)特的審美價(jià)值。三、封建禮教的束縛下,每一個(gè)女女,都是悲打打擊《西游記》還描述了很多世俗女子,形象清晰的多是地位高貴或家道富有的女性。她們多數(shù)美麗端莊,賢惠知禮,追求美好的愛(ài)情,渴望和諧的家庭生活。有的謹(jǐn)守婦德,或潑悍不賢,不盡相同,但在男尊女卑的社會(huì)中,她們又無(wú)不生活在男性的陰影里,封建禮教的束縛下。無(wú)論是多情女,還是貞節(jié)烈婦,抑或不良婦,命運(yùn)大多都是悲慘的,動(dòng)輒遭受譴責(zé)和埋怨,在封建思想的束縛下,她們長(zhǎng)時(shí)間地習(xí)慣了這樣的地位,不加反抗,這就注定了她們悲慘的命運(yùn)。這其實(shí)是封建時(shí)代中國(guó)女性命運(yùn)的縮影。四、女性形象的塑造同男性形象相比,《西游記》中的女性形象不多,且明顯地存在類(lèi)型化的特征。女神仙是作者極力推崇的一個(gè)群體;世俗女子的形象更為現(xiàn)實(shí),作家對(duì)凡俗女性形象既贊美又有貶低和歪曲。相比而言,女妖魔的形象更鮮明、生動(dòng)、豐滿、突出。女妖魔“對(duì)人情人性的渴求,對(duì)生命長(zhǎng)存的期望,對(duì)世俗生活的向往,傳導(dǎo)出漸趨時(shí)俗、復(fù)歸人性的時(shí)代趨向?！?3)可女妖魔無(wú)限擴(kuò)張欲望,阻礙取經(jīng)事業(yè),危害百姓,必然遭到被打殺的結(jié)局。作者“一方面對(duì)人類(lèi)的生理本能寄寓寬容理解,另一方面又通過(guò)女妖魔欲望的落空,表明了作家的理性選擇,對(duì)人欲及害人魔性的貶抑?！笨梢?jiàn)作者的矛盾態(tài)度。在整部《西游記》中,無(wú)論是哪類(lèi)女性形象,都是取經(jīng)人的陪襯,起著不可或缺的作用。“女人是考驗(yàn)英雄的試金石……各類(lèi)女妖給取經(jīng)事業(yè)增添了幾多挫折和磨難,也令取經(jīng)人的形象特征在矛盾碰撞中得到了充分展現(xiàn),起到了很好的反襯、烘托的作用?！?4)正是這些女性的出場(chǎng),才構(gòu)成情節(jié)的離奇、波折,故事引人入勝,突出了唐僧師徒四人取經(jīng)的決心,尤其突出了孫悟空的神通廣大。作者復(fù)雜的婦女觀也從女性形象的塑造中流露出來(lái)。一方面作者通過(guò)妖精向唐僧求愛(ài),把色欲、情欲寫(xiě)得充滿誘惑、動(dòng)人。另方面,作為男權(quán)社會(huì)下的男性作家,吳承恩難免帶有“紅顏禍水”觀念,對(duì)追求愛(ài)情或放縱性欲的女人的厭惡態(tài)度。毫無(wú)疑問(wèn),無(wú)論仙女、妖女還是人