體育之研究白話翻譯

體育之研究白話翻譯譯文：前言國(guó)力衰弱，武風(fēng)不振，民族的體質(zhì)日漸輕細(xì)，這是很可憂的現(xiàn)象。提倡體育的人沒(méi)有抓住問(wèn)題的本質(zhì)，長(zhǎng)時(shí)期不能取得效果。這種情況如不加以改變，長(zhǎng)久下去，衰弱將更加甚了。拿起武器來(lái)能擊得準(zhǔn)、射得遠(yuǎn)，那是外在的事物，是事物的結(jié)果；體力充實(shí)才是內(nèi)在的事物，才是事物的原因。如果體魄不堅(jiān)實(shí)，看見(jiàn)武器都害怕，又怎能夠擊得準(zhǔn)、射得遠(yuǎn)呢？身體堅(jiān)實(shí)要靠鍛煉，鍛煉則靠自覺(jué)?，F(xiàn)在提倡體育的人并不是沒(méi)有采取種種方法，然而總是無(wú)效，其原因就在于外力不能觸動(dòng)人心，不懂得體育的真正意義何在。如果對(duì)于體育到底有什么價(jià)值，體育的效果如何，體育要從哪里著手等一系列的根本問(wèn)題都模糊不淸，這樣來(lái)搞體育當(dāng)然沒(méi)有什么效果。要想使體育有效，非發(fā)動(dòng)人們的主觀努力，促進(jìn)人們對(duì)體育的自覺(jué)不可。如果自覺(jué)了，那么體育的條目你不說(shuō)他也會(huì)懂得；“命中致遠(yuǎn)”（擊得準(zhǔn)，射得遠(yuǎn)）的效果也會(huì)不求自來(lái)了。我深深感到體育的重要性，痛感提倡體育者的不得當(dāng)，想到國(guó)內(nèi)同志同病相憐的一定不少，因此大膽地提出我的見(jiàn)解，和同志們商榷。我所說(shuō)的并不都是實(shí)行過(guò)的，還有許多地方是空言我的理想，這是要老實(shí)說(shuō)明的。如蒙同志賜教，則衷心感謝。第一什么是體育自有人類(lèi)以來(lái)，盡管也有愚昧無(wú)知的人，但卻沒(méi)有人不曉得保護(hù)自己的生命。因此，伯夷叔齊雖然決心不食周粟，待餓到極點(diǎn)時(shí)，還是要采西山之薇來(lái)充饑的；陳仲子雖然絕兄隱居，而在餓了三天之后，看到井上被蟲(chóng)吃剩的半個(gè)李子，也不能不吞下去。上古人在樹(shù)上做巢來(lái)住，剝下獸皮來(lái)穿，都是出自天生的本能，無(wú)須懂得什么道理。只是這種保護(hù)生命的本能還是原始的，不精細(xì)的。及至出了圣人，有了禮教，飲食起居才都有了節(jié)度。所以，孔夫子的養(yǎng)生之道是：休息的時(shí)候一定要舒舒服服；腐敗了的飯食魚(yú)肉一定不吃；還經(jīng)常搞體育，每當(dāng)他在矍相的園子里練習(xí)射箭的時(shí)候，看的人常擠成了人墻。人體組成的原理，與動(dòng)物沒(méi)有不同，而動(dòng)物之所以不能象人類(lèi)這樣長(zhǎng)壽，就是因?yàn)樗鼈儗?duì)生活是沒(méi)有節(jié)度的。人類(lèi)則用節(jié)度來(lái)管理生活，這種管理愈到后世就愈明確起來(lái)，于是就有了體育。體育，就是保養(yǎng)生命的方法。在這里，東方國(guó)家和西方國(guó)家的養(yǎng)生之道是不同的：莊子是由于看到廚師宰牛的情況而悟出養(yǎng)生之道的，孔仲尼則以射箭駕車(chē)為鍛煉身體的方法；現(xiàn)今各文明國(guó)家，尤其是德國(guó)，斗劍之風(fēng)遍于全國(guó)；日本則有武士道，近來(lái)還繼承我國(guó)的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了柔術(shù)，居然大有可觀了?？季科疬@些體育的內(nèi)容，皆不外首先精細(xì)地研究生理，弄清楚人體官能、機(jī)構(gòu)的構(gòu)造、血脈的系統(tǒng)，那方面發(fā)達(dá)得早，那部分較有偏缺，體育就以這為程序，對(duì)過(guò)于發(fā)達(dá)的部分加以抑制，對(duì)發(fā)育不足的部分加以補(bǔ)救，因此，其結(jié)論是：使身體平均發(fā)達(dá)。這樣說(shuō)來(lái)，所謂體育，就是人類(lèi)自己保養(yǎng)生命的方法，這種方法的目的在于有規(guī)則、有次序地使身體平均發(fā)達(dá)。第二體育對(duì)我們的重要性體育是配合德育與智育進(jìn)行的，而德、智都寄托于身體。沒(méi)有身體就沒(méi)有德、智了。但是懂得這道理的人卻并不多。有人認(rèn)為智慧最重要，有人則認(rèn)為品德最重要。當(dāng)然，知識(shí)是可貴的，人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于有知識(shí)。但知識(shí)寄托于什么呢？品德也確是可貴的，要樹(shù)立群眾觀念，以平等待人，就靠品徳。但品徳又寄托于什么呢？要有身體才使知識(shí)和品德有所寄托。身體是載負(fù)知識(shí)和內(nèi)涵品德的物質(zhì)實(shí)體；它就象是載負(fù)知識(shí)的車(chē)子，庇覆品德的房屋一樣。兒童到了學(xué)齡就入小學(xué)，在小學(xué)時(shí)期，應(yīng)該主要注重于身體的發(fā)育，而知識(shí)的增進(jìn)和道德的養(yǎng)成是次要的；應(yīng)該以養(yǎng)護(hù)為主，而以教授訓(xùn)練為輔。但現(xiàn)在很多人不懂得這個(gè)道理，因此兒童由于讀書(shū)而得病甚至死掉的都有。中學(xué)和中等以上教育應(yīng)該徳、智、體三育并重，而現(xiàn)在的人們卻多偏重于智育一個(gè)方面。在中學(xué)的青少年，身體的發(fā)育還沒(méi)完全，而現(xiàn)在的人們對(duì)他們的身體培養(yǎng)少而消耗多，這樣，發(fā)育豈不是有中止之勢(shì)么？按目前我國(guó)的學(xué)制，課程排得密如牛毛，就是給成年人、身體強(qiáng)健的人去學(xué)都辦不到，何況沒(méi)成年的人、身體弱的人呢？看這些辦學(xué)人的本意，好像是故意設(shè)置這么繁重的課程來(lái)為難學(xué)生，摧殘他們的身體以危害他們的生命，有不接受這種做法的就加以處罰；遇到智力過(guò)人的學(xué)生，就要他加讀什么什么書(shū)，用好聽(tīng)的話來(lái)哄，用厚獎(jiǎng)來(lái)引誘。這才叫做害人子弟哩！學(xué)生們也好象厭煩活一輩子太長(zhǎng)了，一定要把它摧殘得短一些似的，就是以身為殉都不悔。怎么糊涂到這樣??！人就是怕沒(méi)有身體呀，別的還怕什么？想辦法把身體搞好，別的事也就好辦了。要搞好身體，無(wú)非是搞體育。體育對(duì)我們其實(shí)占有頭等重要的位置，身體強(qiáng)壯之后，學(xué)問(wèn)、道德才能增進(jìn)得快而收效大。在我們的研究當(dāng)中，應(yīng)該把體育看成重要的部分?！皩W(xué)有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。就是這個(gè)道理。第三過(guò)去體育的弊害和我們對(duì)待體育的方法我們說(shuō)德、智、體三育并重；但古時(shí)讀書(shū)人大都重德育和智育而輕體育。結(jié)果，其弊害是俯首駝背，雙手白嫩，一爬山就氣喘吁吁，一涉水就腿腳抽筋。因此孔子的大弟子顏回，漢朝的才子賈誼都在青年時(shí)就短命死掉了；唐朝四文豪之一的王勃二十六歲時(shí)掉到水里，因?yàn)椴粫?huì)游泳而淹死了；另一位也是四文豪之一的盧照鄰患了手足痙攣癥而成殘廢，痛苦得投水自殺了。這些人都是具有很高品徳和智慧的，但一朝身體不存，德智都隨之而消滅。北方人自古剛強(qiáng)勇敢，披甲執(zhí)兵，死而不厭。燕趙多有慷慨悲歌之士；烈士武臣，多數(shù)出在大西北。清朝初葉的顏習(xí)齋、李剛主都是文武兼能的。顏習(xí)齋遠(yuǎn)游千里之外，在塞北學(xué)得劍術(shù)，與勇士角武取得了勝利。他曾說(shuō)：“文武缺一，豈道乎？“清初的學(xué)術(shù)大師顧炎武，本是南方人，但好居北方，不愛(ài)乘船而喜好騎馬。這幾位古人都是值得我們學(xué)習(xí)的。學(xué)校興起以來(lái)，采用各國(guó)的既成做法，風(fēng)習(xí)已經(jīng)多少有些改變了。但辦學(xué)的人還未解脫陳舊的傳統(tǒng)，陷在舊習(xí)慣里，不能徹底轉(zhuǎn)變。即使有人多少注意到體育，也只是外表鋪張，不能掌握根本環(huán)節(jié)來(lái)采取有效措施。因此，我認(rèn)為現(xiàn)在的體育工作，大都是徒具形式而沒(méi)有實(shí)質(zhì)。學(xué)校里不是沒(méi)有體操課程，也不是沒(méi)有體操教員，但受到體操的益處的人卻很少。甚至是不但無(wú)益，而且有害。情況是這樣：教體操的教師一發(fā)口令，學(xué)生就勉強(qiáng)做起體操來(lái)，身體是按口令動(dòng)作了，而心里卻不甘愿，精神受著很大的痛苦；精神苦，當(dāng)然身體也就苦了，一般是一堂體操課之后，人人都顯得疲憊困頓。如平素飲食不講清潔，有害的食物和病菌進(jìn)入身體，化為疾??；室內(nèi)光線不足，視力就受害不??；桌椅長(zhǎng)短高低不適用，委曲將就，結(jié)果軀干吃虧；象這一類(lèi)的事還多得很，一時(shí)說(shuō)不完。那么，要怎樣為我們的學(xué)生打算呢？學(xué)校的設(shè)備，教師的訓(xùn)練，這都需要，然而這都是外在的、客觀的條件。我們更應(yīng)注意的是內(nèi)在的、主觀的一方面。有了內(nèi)在的主觀努力，就能百體從命了。一切禍福沒(méi)有不是自己求來(lái)的；古人說(shuō)：我立志要有仁德，就能有仁德，何況是體育呢。如果自己不振作圖強(qiáng)，即使外在的、客觀的一切條件都盡善盡美地具備無(wú)遺，也依然是不能得到一點(diǎn)好處的。因此，講體育一定要從自動(dòng)講起。第四體育的效用人是動(dòng)物，這已經(jīng)說(shuō)明人是好運(yùn)動(dòng)的了。人又是有理性的動(dòng)物，那么運(yùn)動(dòng)就一定要有規(guī)律。但運(yùn)動(dòng)有什么可貴呢？有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)又有什么可貴的呢？淺顯的說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是為了勞動(dòng)謀生；從大處說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是為了保衛(wèi)祖國(guó)。但這都還不是我們?cè)谶@里要說(shuō)的本義。這里要說(shuō)的運(yùn)動(dòng)，是指保養(yǎng)人的生命，使人的心情暢快的那種運(yùn)動(dòng)。宋朝的理學(xué)家朱熹是主張“敬”的，另一位理學(xué)家陸九淵是主張“靜”的。靜，就是靜止不動(dòng)；敬，也不是動(dòng)而是靜的意思。老子說(shuō)“無(wú)動(dòng)為大”；釋迦牟尼務(wù)求寂靜，都不外一個(gè)靜字。朱熹、陸九淵學(xué)派的門(mén)徒都尊奉靜坐法，近來(lái)有一位叫蔣維喬別號(hào)因是子的，講求靜坐法，還著了一部“因是子靜坐法”的書(shū)，自夸靜坐法的神效，鄙薄搞運(yùn)動(dòng)的人是自損身體。這也許算一種辦法吧，但我是不敢效法他的。依我的看法，天地萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)不息的。屬于人類(lèi)而有規(guī)則可言的運(yùn)動(dòng)，就是體育。我們已經(jīng)在前面說(shuō)過(guò)，體育的效用就在于強(qiáng)筋骨。我從前聽(tīng)人說(shuō)，人的器官、骸骨、肌肉、血脈等發(fā)育到一定的時(shí)期就定了形，不再改變，大抵二十五歲以后就一成不變了?，F(xiàn)在知道這種說(shuō)法是不對(duì)的。人的身體原來(lái)每天每時(shí)都在變化著：新陳代謝的作用不間斷地在各部組織之間進(jìn)行著，視力不好的可以變好，聽(tīng)力不好的也可以變好，雖是六七十歲的老人，也還有改變官能、骨骼的可能。又曾聽(tīng)人說(shuō)，體弱的人是難以轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的，現(xiàn)在也知道這說(shuō)法不對(duì)。原來(lái)生而體強(qiáng)的人，如果濫用他的身體，不戒絕種種不良的嗜欲，因而漸漸戕害身體，自恃是天生的好身手，自滿(mǎn)自足，認(rèn)為不須鍛煉了，即使最強(qiáng)的體質(zhì)也可能轉(zhuǎn)為最弱的體質(zhì)。相反地，體弱的人如果總是警惕到自己體質(zhì)不好，唯恐活不長(zhǎng)久，經(jīng)常兢兢業(yè)業(yè)地謹(jǐn)慎自持；在消極方面深戒不良嗜欲，不敢使身體有絲毫虧損；在積極方面經(jīng)常自覺(jué)鍛煉，彌補(bǔ)自己的短處，時(shí)間久了，就會(huì)變?yōu)閺?qiáng)壯。所以，生而體強(qiáng)的人固不可沾沾自喜；生而體弱的人也不必悲觀失望。你生來(lái)體弱么，這或者正是自然誘使你變?yōu)閺?qiáng)壯也說(shuō)不定。東西方著名的體育家如美國(guó)的羅斯福、德國(guó)的孫棠、日本的嘉納，都是以很弱的體質(zhì)取得很強(qiáng)的效果的。我又聽(tīng)得人說(shuō)，精神和身體兩者不能同時(shí)求得完善無(wú)缺，說(shuō)多用思想的人，身體常有缺歉；而體魄蠻健的人，則多數(shù)思想簡(jiǎn)單。這種說(shuō)法也是錯(cuò)誤的。這只能是指那些意志薄弱的人說(shuō)的，對(duì)于明智的人是不適用的。例如孔子七十二歲才死，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他身體不健康；釋迦牟尼到處奔波傳道，也是高年才死的；耶穌不幸含寃被害，不在話下了；至于穆罕默徳，左手持可蘭經(jīng)，右手執(zhí)劍，征壓一世，這都是古時(shí)的所謂圣人，也都是最大的思想家了?，F(xiàn)今的伍秩庸先生，已經(jīng)七十多歲了，自信可以活到百歲以上，這也是用思想的人；王湘綺死時(shí)七十多歲，還是健康矍鑠的。說(shuō)這樣話的人對(duì)這些事實(shí)又怎樣解釋呢？總之，經(jīng)常從事體育就能強(qiáng)筋骨，強(qiáng)筋骨就能改變體質(zhì)，弱的可以轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心兩者都可以完善健全。這并不是什么天命，而完全是靠人的主觀努力來(lái)決定的。體育不僅能強(qiáng)筋骨，而且還可以增進(jìn)知識(shí)。近來(lái)有人說(shuō)：精神上要文明化，體魄上要野蠻化，這話很對(duì)。甚至可以說(shuō)，要使精神文明化，一定要先從體魄的野蠻化開(kāi)始。如果體魄野蠻化了，文明的精神就會(huì)隨之而來(lái)。知識(shí)的活動(dòng)，就是認(rèn)識(shí)世界上的事物而判斷它的內(nèi)在規(guī)律，這種活動(dòng)是要靠身體的。直觀，就要靠耳目；思維，就要靠腦筋。耳目腦筋，這都是身體的部分；體魄健全，知識(shí)也就能健全了。因此可以說(shuō)，人是間接從體育中獲得知識(shí)的。對(duì)現(xiàn)代的各種學(xué)科，無(wú)論是入?；蚴亲詫W(xué)?？傂枰δ軇偃?。力能勝任的人，就是體質(zhì)強(qiáng)的人，不能勝任的人，就是體質(zhì)弱的人。身體強(qiáng)弱不同，所能勝任的范圍也就有所不同了。體育不僅能增進(jìn)知識(shí)，而且能調(diào)節(jié)感情。對(duì)人來(lái)說(shuō)，感情的力量是很大的。古人以理性抑制感情，所以有“主人翁常惺惺否”和“以理制心”的說(shuō)法。然而理性出自?xún)?nèi)心，而心又是寄托于身體的。我們常看到疲弱的人往往為感情所支配而無(wú)力自拔。五官不全和肢體殘缺的人，每每限于偏面的情緒，理性都不能來(lái)補(bǔ)救他。所以，身體健全感情才能正常，這可說(shuō)是不變的道理。舉例來(lái)說(shuō)，我們遇到某種不愉快的事，受到刺激，心神激動(dòng)，難于制止，如果這時(shí)做一次比較劇烈的運(yùn)動(dòng)，就可以立即消除原來(lái)的觀念而使腦筋又清醒起來(lái)，其效果是立竿見(jiàn)影的。體育不但可以調(diào)節(jié)感情，還可以增強(qiáng)意志。體育的巨大效用，可以說(shuō)特別體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。體育的主旨，本來(lái)就在于勇武。勇武的含義，如猛烈、無(wú)畏、敢為、耐久，都是屬于意志方面的東西。舉例來(lái)說(shuō)，用冰水洗腳就可以練習(xí)猛烈和無(wú)畏，也可以練習(xí)敢為。凡各種運(yùn)動(dòng)，持久不懈，都能練習(xí)耐久，如長(zhǎng)距離賽跑，對(duì)練習(xí)耐久的作用特別顯著。楚霸王所謂“力拔山兮氣蓋世”的氣魄，不外是猛烈；漢朝傅介子“不斬樓蘭誓不還”的壯志，不外是無(wú)畏；以保家的精神衛(wèi)國(guó)，不外是敢為；大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入，不外是耐久。所有這些，都可以以日常體育的小事為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行鍛煉。必須肯定，意志是人生事業(yè)的先驅(qū)。一般說(shuō)來(lái)，肢體纖小的人，舉止就輕浮，膚理緩弛的人，心意就柔鈍。身體對(duì)于人們心理狀態(tài)的影響就是這樣顯著。體育發(fā)揮了作用就能強(qiáng)筋骨，因而就能增進(jìn)知識(shí)，因而能調(diào)節(jié)感情，因而又能增強(qiáng)意志。筋骨，是屬于人的肉體的；知識(shí)、感情、意志，是屬于人的精神的。身體和精神兩者都舒適了，這就是健康了。所以，體育不是別的，不過(guò)是保養(yǎng)生命，暢快精神而已。第五不好運(yùn)動(dòng)的原因運(yùn)動(dòng)是體育的最主要的內(nèi)容。現(xiàn)在的學(xué)生多半不好運(yùn)動(dòng)，其原因有以下四點(diǎn)：一是沒(méi)有自覺(jué)性一件事情之體現(xiàn)為行動(dòng)，一定要首先激動(dòng)他樂(lè)于做這件事情的感情，特別首先要他清楚詳細(xì)地懂得所以要做這件事情的道理。清楚詳細(xì)地懂得所以要做這件事情的道理，這就是自覺(jué)性。人們多半不懂得運(yùn)動(dòng)對(duì)于自己有怎樣的關(guān)系。即使是知道個(gè)大概，也沒(méi)達(dá)到親切嚴(yán)密的制度。不能啟發(fā)其認(rèn)識(shí)，因而也就不能激動(dòng)其感情。人們所以孜孜不倦地研究各種科學(xué)，是因?yàn)樗c自己的關(guān)系很密切。今天不做，以后將無(wú)以謀生。但對(duì)運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有這樣的自覺(jué)性。這一半要怪自己不能深刻地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，一半也要怪教師不懂得開(kāi)導(dǎo)的辦法。二是積習(xí)難改我國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)是重文輕武，看不起武人，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)“好漢不當(dāng)兵?！彪m然知道應(yīng)當(dāng)運(yùn)動(dòng)，知道各國(guó)由于運(yùn)動(dòng)而強(qiáng)盛的道理，但一般人都還受舊觀念影響，對(duì)于新觀念的體育還處在半歡迎、半拒絕的狀態(tài)。這樣，也就難怪他們不好運(yùn)動(dòng)了。三是提倡不力這又有兩種情況：一種情況是現(xiàn)在的所謂教育家多半不懂得體育。自己不懂得體育，光是聽(tīng)說(shuō)有這么個(gè)名詞，也就跟著別人談體育，所以說(shuō)出來(lái)不是由衷之言，做起來(lái)更沒(méi)有辦法，于是減低了學(xué)生研究體育的意愿。這就好象敗家子說(shuō)要自立，醉鬼說(shuō)要少喝酒一祥，當(dāng)然沒(méi)有人信他的話了。再一種情況是教體操的人多沒(méi)有學(xué)問(wèn)，說(shuō)起話來(lái)粗俚不堪，使聽(tīng)課的人感到剌耳；而懂得的又只有那么一手，又不見(jiàn)得精通，毎天見(jiàn)面，不過(guò)就是那幾下子機(jī)械的動(dòng)作而已。凡事徒有形式而沒(méi)有深刻的意旨來(lái)貫注，是一天也站不住腳的。今天的體操實(shí)際就是這樣。四是學(xué)生以運(yùn)動(dòng)為可羞據(jù)我考察所得，這一點(diǎn)實(shí)在是學(xué)生不參加運(yùn)動(dòng)的重大原因。衣冠整潔，文質(zhì)彬彬，行止穩(wěn)重，慢條斯理，這是當(dāng)前社會(huì)的風(fēng)尚，忽然叫他袒臂赤腳，伸腿屈腰，他會(huì)說(shuō)：這是做什么，豈不是大大的怪事么！所以雖有人深知身體不能不運(yùn)動(dòng)，而且也想實(shí)行，但終不能實(shí)行；有人在集體之中尚能隨著大家一起運(yùn)動(dòng)，但要他單獨(dú)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)就做不到了；有人平時(shí)在自己的屋子里能運(yùn)動(dòng)，卻不敢在稠人廣眾之前運(yùn)動(dòng)。這些，一句話說(shuō)，都是害羞的念頭在作怪。以上四點(diǎn)都是不好運(yùn)動(dòng)的原因。第一和第四是屬于主觀方面的，要改，在于自己；第二和第三是屬于客觀方面的，要改，在于別人。君子是應(yīng)該要求自己的，別人的事就等別人去辦好了。第六運(yùn)動(dòng)的方法貴乎少我由于痛感自己體弱，因而想要研究衛(wèi)生術(shù)。這方面古人所說(shuō)的已不少了；現(xiàn)在學(xué)校里也有體操課；書(shū)店里也有這類(lèi)的書(shū)籍，所見(jiàn)所聞不算不多，但潛心研討，廣泛閱讀，終難得到益處。原來(lái)這種事不重言談，而重實(shí)行，果真能實(shí)行，得一套半套的做法就已經(jīng)夠了。曾國(guó)藩實(shí)行臨睡洗腳，飯后千步的辦法，得益不少。有一位老人八十歲了，還很健康，問(wèn)他原故，他說(shuō)“我只是吃飯不吃飽而已。”現(xiàn)在的體操，各種各樣的方法都有，如果一樣樣地要人去數(shù)，哪止幾十種、幾百種？樹(shù)林雖大，鳥(niǎo)也只棲在一條枝上；河水雖多，也只能喝滿(mǎn)一肚子。我們?nèi)酥挥幸粋€(gè)身體，只有一副器官、骸骨、五臟、血脈神經(jīng)系統(tǒng)，即便有一百種方法，也不外是想使血脈流通而已。因此有效的方法只要有一個(gè)就夠了，一個(gè)方法的效果如此，一百個(gè)方法的效果也如此，那么其余的九十九個(gè)方法盡可以不要。正如眼睛同時(shí)看兩件東西就看不清楚，耳朵同時(shí)聽(tīng)兩個(gè)人說(shuō)話就聽(tīng)不清楚一樣，筋骨的鍛煉，如果用一百種方法，倒只有擾亂了它，想要有效，反不見(jiàn)得能有效了。當(dāng)然，為適應(yīng)各方面的需要而設(shè)的運(yùn)動(dòng)法，和鍛煉個(gè)人身體的運(yùn)動(dòng)法不同：走浪橋是適于航海的；撐竿跳是適于超越障礙的；游戲宜用在小學(xué)生；軍操宜用在中等以上學(xué)校，這都是為適應(yīng)各方面需要而設(shè)的運(yùn)動(dòng)法。運(yùn)動(dòng)筋骨，使血脈流通，這是鍛煉個(gè)人身體的方法。為適應(yīng)各方面需要而設(shè)的運(yùn)動(dòng)，方法應(yīng)該多，鍛煉個(gè)人身體的運(yùn)動(dòng)，方法應(yīng)該少。現(xiàn)在的學(xué)生多誤解這種用意，因此就失之于兩個(gè)極端：一種是好運(yùn)動(dòng)的人以多為好，一個(gè)人幾乎想要百般俱備，結(jié)果是沒(méi)有一樣增益了身體；—種是不好運(yùn)動(dòng)的人，看到別人技藝多，自己懂得的少，索性什么都不干了。方法多的不一定就好，想廣泛地搞，結(jié)果是荒廢，又有什么好處？方法少的未必不好，雖然是一手一足的伸屈，果能經(jīng)常堅(jiān)持，也有好處，明白了這個(gè)道理，今后的體育才有進(jìn)步可言。第七運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意的事項(xiàng)凡事都應(yīng)該有恒心，運(yùn)動(dòng)也不例外。如果有兩個(gè)人，他們對(duì)于運(yùn)動(dòng)，一個(gè)人是時(shí)作時(shí)輟，一個(gè)人是堅(jiān)持不懈，則其結(jié)果有效無(wú)效，一定是不同的。運(yùn)動(dòng)而有恒心，第一能生興趣。凡靜止的事物不能自己動(dòng)起來(lái)的；要它動(dòng)，一定要有什么東西給它以動(dòng)力才成。這種動(dòng)力沒(méi)有比興趣更好的了。一切科學(xué)都可以引起人們多方面的興趣，對(duì)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，更是這樣。人靜靜地呆著是很安逸的，動(dòng)起來(lái)就很勞苦。人常是好逸惡勞的，如果沒(méi)有一種東西來(lái)促使他，就不能改變靜止的情況，不能改變他那好逸惡勞的心情。而這種興趣的產(chǎn)生，是由于天天不斷地運(yùn)動(dòng)而來(lái)的。最好每天在剛剛起床和臨睡前進(jìn)行兩次運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)時(shí)最好是裸體，或是穿薄衣，穿衣多了是很礙事的。每天如此，習(xí)以為常，使這種運(yùn)動(dòng)的觀念連續(xù)不斷，今天的運(yùn)動(dòng)是接著昨天的運(yùn)動(dòng)，而又引起明天的運(yùn)動(dòng)。每次不必很久，三十分鐘就夠；這樣下去，自然就產(chǎn)生一種興趣了。第二，能產(chǎn)生快樂(lè)。運(yùn)動(dòng)既久，收效顯著了，自然就發(fā)生了運(yùn)動(dòng)有價(jià)值的觀念，用它來(lái)從事學(xué)習(xí)，就能勝任愉快，用它來(lái)修養(yǎng)品德就能一天天見(jiàn)功。所以?xún)?nèi)心的無(wú)限快樂(lè)也是由于有恒而得來(lái)的?？鞓?lè)和興趣是有區(qū)別的：興趣在運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，快樂(lè)在運(yùn)動(dòng)的終了；興趣產(chǎn)生于運(yùn)動(dòng)進(jìn)行之中，快樂(lè)產(chǎn)生于運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，兩者自然不同。做到有恒心了，但如果不用心，也是難于收效的。譬如走馬看花，雖是天天去看，還是和沒(méi)看一樣。雖然是和大家在一起學(xué)習(xí)，但心里卻想到天上的飛鳥(niǎo)去了，那一定學(xué)得不如別人。因此，運(yùn)動(dòng)有一條規(guī)律：即要全神貫注，運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，就要心在運(yùn)動(dòng)，一切閑思雜慮，一概屏除，心里只想著血脈怎樣流通，筋肉怎樣松緊，關(guān)節(jié)怎樣反復(fù)，呼吸怎樣岀入這些事情，而動(dòng)作按節(jié)奏，肢體的屈伸進(jìn)退，一件件都踏踏實(shí)實(shí)地去做。朱子論“主一、無(wú)適”，說(shuō)吃飯時(shí)就只想著吃飯，穿衣時(shí)就只想著穿衣。運(yùn)動(dòng)的時(shí)候全神貫注，也和這是同樣的意思。雖然說(shuō)君子的風(fēng)度要象周文王那樣“內(nèi)文明而外柔順”，但這可不是對(duì)運(yùn)動(dòng)說(shuō)的。運(yùn)動(dòng)則應(yīng)該蠻拙。象楚覇王孤騎舞槍?zhuān)纹茋鷷r(shí)那樣，喑鳴頹山岳，叱咤變風(fēng)云；象項(xiàng)王力大拔山，象養(yǎng)由基射貫七甲，道理就在于蠻拙，而與纖巧之事無(wú)關(guān)。運(yùn)動(dòng)的進(jìn)取應(yīng)該蠻，蠻就能氣力雄偉，筋骨蒼勁了。運(yùn)動(dòng)的方法應(yīng)該拙，拙就能踏實(shí)，易于練習(xí)了。這兩者對(duì)開(kāi)始進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的人更加重要?？傊\(yùn)動(dòng)應(yīng)該注意的事項(xiàng)有三點(diǎn)：一是有恒心，二是全力貫注，三是蠻拙。此外應(yīng)當(dāng)注意的事項(xiàng)還很多，但主要的就是這三點(diǎn)。第八運(yùn)動(dòng)一得的商榷各種運(yùn)動(dòng)我都曾大致領(lǐng)略過(guò)了，但認(rèn)為這些方法都是來(lái)自外部，沒(méi)有一套是出自一己心得的創(chuàng)造，于是提煉了各種運(yùn)動(dòng)的優(yōu)長(zhǎng)，自己創(chuàng)造了一種運(yùn)動(dòng)法，經(jīng)過(guò)運(yùn)用，得到這種運(yùn)動(dòng)的益處不少。這種運(yùn)動(dòng)共分六段：計(jì)手部、足部、軀干部、頭部、打擊運(yùn)動(dòng)、調(diào)和運(yùn)動(dòng)。每段中有若干節(jié)，共有二十七節(jié)。因?yàn)橛辛危蚨疄榱芜\(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)分述如下，請(qǐng)方家指正。（PS：以下6小段，筆者未譯，乃原文）一、手部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)1．握拳向前屈伸。左右參，三次（左右參者，左動(dòng)右息，右動(dòng)左息，相參互也）。2．握拳屈時(shí)前側(cè)后半圓形運(yùn)動(dòng)。左右參，三次。3．握拳向前面下方屈伸。左右并，三次（左右并者，并動(dòng)不相參互）。4．手仰向外拿。左右參，三次。5．手復(fù)向外拿。左右參，三次。6．伸指屈時(shí)前刺。左右參，三次。二、足部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)1．手握拳左右垂。足就原位一前屈，一后斜伸。左右參，三次。2．手握拳前平。足一側(cè)伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右參，三次。3．手握拳左右垂。足一支一揭。左右參，三次。4．手握拳左右垂。足一支一前踢。左右參，三次。5．手握拳左右垂。足一前屈，一后伸。屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線上。左右參，三次。6．手釋拳。全身一起一蹲，蹲時(shí)臀跟略接，三次。三、軀干部運(yùn)動(dòng)，立勢(shì)1．身向前后屈。三次（手握拳，下同）。2．手一上伸，一下垂。繃張左右胸肋，左右各一次。3．手一側(cè)垂，一前斜垂?？噺堊笥冶忱?，左右各一次。4．足丁字勢(shì)。手左右橫蕩。扭捩腰脅。左右各一次。四、頭部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)1．頭前后屈。三次。2．頭左右轉(zhuǎn)。三次。3．用手按摩額部、頰部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后頸部。4．自由運(yùn)動(dòng)。頭大體位置不動(dòng)，用意使皮膚及下顎運(yùn)動(dòng)。五次。五、打擊運(yùn)動(dòng)，不定勢(shì)(打擊運(yùn)動(dòng)者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅(jiān)實(shí)，為此運(yùn)動(dòng)之主）1．手部，右手擊左手，左手擊右手(1)前膊，上面、下面、左面、右面(2)后膊，上面、下面、左面、右面2．肩部3．胸部4．脅部5．背部6．腹部7．臀部8．腿部，上腿、下腿六、調(diào)和運(yùn)動(dòng)，不定勢(shì)1．跳舞，十余次2．深呼吸，三次毛澤東：體育之研究(原文）前言國(guó)力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)。此甚可憂之現(xiàn)象也。提倡之者，不得其本，久而無(wú)效。長(zhǎng)是不改，弱且加甚。夫命中致遠(yuǎn)，外部之事，結(jié)果之事也。體力充實(shí)，內(nèi)部之事，原因之事也。體不堅(jiān)實(shí)，則見(jiàn)兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)？堅(jiān)實(shí)在于鍛煉。鍛煉在于自覺(jué)。今之提倡者，非不設(shè)種種之方法，然而無(wú)效者，外力不足以動(dòng)其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價(jià)值，效果云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無(wú)效亦宜。欲圖體育之效，非動(dòng)其主觀，促其對(duì)體育之自覺(jué)不可。茍自覺(jué)矣，則體育之條目，可不言而自知，命中致遠(yuǎn)之效，亦當(dāng)不求而自至矣。不佞深感體育之要，傷提倡者之不得其當(dāng)，知海內(nèi)同志，同此病而相憐者必多。不自慚赧，貢其愚見(jiàn)，以資商榷。所言并非皆己實(shí)行，尚多空言理想之處，不敢為欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。第一釋體育自有生民以來(lái)，智識(shí)有愚闇，無(wú)不知自衛(wèi)其生者。是故西山之薇，饑極必食；井上之李，不容不咽；巢木以為居；皮獸以為衣；蓋發(fā)乎天能，不知所以然也。然而未精也。有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居，皆有節(jié)度。故"子之燕居，申申如也，夭夭如也"；"食饐而謁，魚(yú)餒而肉敗，不食"；"射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉"。人體之組成，與群動(dòng)無(wú)不同，而群動(dòng)不能及人之壽，所以制其生者無(wú)節(jié)度也。人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。體育者，養(yǎng)生之道也。東西之所明者不一：莊子效法于庖丁，仲尼取資于射御；現(xiàn)今文明諸國(guó)，德為最盛，其斗劍之風(fēng)，播于全國(guó)；日本則有武士道，近且因吾國(guó)之緒余，造成柔術(shù)，觥觥乎可觀已。而考其內(nèi)容，皆先精究生理，詳于官體之構(gòu)造，脈絡(luò)之運(yùn)行，何方發(fā)達(dá)為早，何部較有偏缺，其體育即準(zhǔn)此為程序，抑其過(guò)而救其所不及。故其結(jié)論，在使身體平均發(fā)達(dá)。由此言之，體育者，人類(lèi)自其養(yǎng)生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也。第二體育在吾人之位置體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無(wú)體是無(wú)德智也。顧知之者或寡矣?；蛞詾橹卦谥亲R(shí)，或曰道德也。夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳。顧徒知識(shí)之何載乎？道德亦誠(chéng)可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎？體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也。其載知識(shí)也如車(chē)，其寓道德也如舍。體者，載知識(shí)之車(chē)而寓道德之舍也。兒童及年入小學(xué)，小學(xué)之時(shí)，宜專(zhuān)注重于身體之發(fā)育，而知識(shí)之增進(jìn)道德之養(yǎng)成次之。宜以養(yǎng)護(hù)為主，而以教授訓(xùn)練為輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書(shū)而得疾病或至夭殤者有之矣。中學(xué)及中學(xué)以上，宜三育并重，今人則多偏于智。中學(xué)之年，身體之發(fā)育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發(fā)育不將有中止之勢(shì)乎？吾國(guó)學(xué)制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強(qiáng)之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？觀其意，教者若特設(shè)此繁重之課，以困學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之；智力過(guò)人者，則令加讀某種某種之書(shū)，甘言以恬之，厚賞以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子歟！學(xué)者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身為殉而不悔。何其夢(mèng)夢(mèng)如是也！人獨(dú)患無(wú)身耳，他復(fù)何患？求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無(wú)過(guò)于體育。體育于吾人實(shí)占第一之位置。體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)。于吾人研究之中，宜視為重要之部。"學(xué)有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。"此之謂也。第三前此體育之弊及吾人自處之道三育并重，然昔之為學(xué)者，詳?shù)轮嵌杂隗w。及其弊也。僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙。故有顏?zhàn)佣堂?，有賈生而早夭，王勃盧照鄰或幼傷或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣。惟北方之強(qiáng)，任金革死而不厭。燕趙多悲歌慷慨之士。烈士武臣，多出涼州。清之初世，顏習(xí)齋李剛主文而兼武。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰："文武缺一豈道乎？"顧炎武南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者，皆可師者也。學(xué)校既起，采各國(guó)之成法，風(fēng)習(xí)稍稍改矣。然辦學(xué)之人，猶未脫陳舊一流，囿于所習(xí)，不能驟變，或少注意及之，亦惟是外面鋪張，不揣其本而齊其末。故愚觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無(wú)實(shí)質(zhì)。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少。非徒無(wú)益，又有害焉。教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順而心違，精神受無(wú)量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔，無(wú)機(jī)之物、微生之菌，入于體中，化為疾??；室內(nèi)光線不足，則目力受害不??；桌椅長(zhǎng)短不合，削趾適履，則軀干受虧；其余類(lèi)此者尚多，不能盡也。然則為吾儕學(xué)者之計(jì)如之何？學(xué)校之設(shè)備，教師之教訓(xùn)，乃外的客觀的也。吾人蓋尚有內(nèi)的主觀的。夫內(nèi)斷于心，百體從令。禍福無(wú)不自己求之者，我欲仁斯仁至，況于體育乎。茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也。故講體育必自自動(dòng)始。第四體育之效人者動(dòng)物也，則動(dòng)尚矣。人者有理性的動(dòng)物也，則動(dòng)必有道。然何貴乎此動(dòng)邪？何貴乎此有道之動(dòng)邪？動(dòng)以營(yíng)生也，此淺言之也；動(dòng)以衛(wèi)國(guó)也，此大言之也。皆非本義。動(dòng)也者，蓋養(yǎng)乎吾生樂(lè)乎吾心而已。朱子主敬，陸子主靜。靜，靜也；敬，非動(dòng)也，亦靜而已。老子曰無(wú)動(dòng)為大。釋氏務(wù)求寂靜。靜坐之法，為朱陸之徒者咸尊之。近有因是子者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運(yùn)動(dòng)者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見(jiàn)，天地蓋惟有動(dòng)而已。動(dòng)之屬于人類(lèi)而有規(guī)則之可言者曰體育。前既言之，體育之效，則強(qiáng)筋骨也。愚昔嘗聞，人之官骸肌絡(luò)，及時(shí)而定，不復(fù)再可改易，大抵二十五歲以后，即一成無(wú)變。今乃知其不然。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。又聞弱者難以轉(zhuǎn)而為強(qiáng)，今亦知其非是。蓋生而強(qiáng)者，濫用其強(qiáng)，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉？故至強(qiáng)者或終轉(zhuǎn)為至弱。至于弱者，則恒自憫其身之下全，而懼其生之不永，兢業(yè)自持。于消極方面，則深戒嗜欲，不敢使有損失。于積極方面，則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強(qiáng)矣。故生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者夭之誘我以至于強(qiáng)，未可知也。東西著稱(chēng)之體育家，若美之羅斯福、德之孫棠、日本之嘉納，皆以至弱之身，而得至強(qiáng)之效。又嘗聞之，精神身體，不能并完。用思想之人，每歉于體；而體魄蠻健者，多缺于思。其說(shuō)亦謬。此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也?？鬃悠呤?，未聞其身體不??；釋跡往來(lái)傳道，死年亦高；邪蘇不幸以冤死；至于摩訶末，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一世。此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也。今之伍秩庸先生，七十有余歲矣，自謂可至百余歲，彼亦用思想之人也；王湘綺死年七十余，而康健矍鑠。為是說(shuō)者，其何以解邪？總之，勤體育則強(qiáng)筋骨，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也。非第強(qiáng)筋骨也，又足以增知識(shí)。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識(shí)之事，認(rèn)識(shí)世間之事物而判斷其理也。于此有須于體者焉。直觀則賴(lài)乎耳目，思索則賴(lài)乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識(shí)之事以全。故可謂間接從體育以得知識(shí)。今世百科之學(xué)，無(wú)論學(xué)校獨(dú)修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強(qiáng)者也。不能勝任者，其弱者也。強(qiáng)弱分，而所任之區(qū)域以殊矣。非第增知識(shí)也，又足以調(diào)感情。感情之于人，其力極大。古人以理性制之，故曰"主人翁常惺惺否"，又曰"以理制心"。然理性出于心，心存乎體。常觀罷弱之人，往往為感情所役，而無(wú)力以自拔；五官不全及肢體有缺者，多困于一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。以例言之：吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震蕩，難于制止，茍加以嚴(yán)急之運(yùn)動(dòng)，立可汰去陳舊之觀念，而復(fù)使腦筋清明，效蓋可立而待也。非第調(diào)感情也，又足以強(qiáng)意志。體育之大效，蓋尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以練習(xí)猛烈與不畏，又足以練習(xí)敢為。凡各種之運(yùn)動(dòng)，持續(xù)不改，皆有練習(xí)耐久之益。若長(zhǎng)距離之賽跑，于耐久之練習(xí)尤著。夫力拔山氣蓋世，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還，不畏而已；化家為國(guó)，敢為而已；八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，耐久而已。要皆可于日常體育之小基之。意志也者，固人生事業(yè)之先軀也。肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響于心理也如是。體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身；知識(shí)、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂(lè)乎吾心而已。第五不好運(yùn)動(dòng)之原因運(yùn)動(dòng)力體育之最要者。今之學(xué)者多不好運(yùn)動(dòng)，其原因蓋有四焉：一則無(wú)自覺(jué)心也。一事之見(jiàn)于行為也，必先動(dòng)其喜為此事之情，尤必先有對(duì)于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺(jué)心也。人多不知運(yùn)動(dòng)對(duì)于自己有如何之關(guān)系，或知其大略，亦未至于親切嚴(yán)密之度。無(wú)以發(fā)其智，因無(wú)以動(dòng)其情。夫能研究各種科學(xué)孜孜不倦者，以其關(guān)系于己者切也。今日不為，他日將無(wú)以謀生。而運(yùn)動(dòng)則無(wú)此自覺(jué)，此其咎由于自己不能深省者半，而教師不知所以開(kāi)之亦占其半也。一則積習(xí)難返也。我國(guó)歷來(lái)重文，羞齒短后，動(dòng)有好漢不當(dāng)兵之語(yǔ)。雖知運(yùn)動(dòng)當(dāng)行之理，與各國(guó)運(yùn)動(dòng)致強(qiáng)之效，然舊觀念之力尚強(qiáng)，其于新觀念之運(yùn)動(dòng)，蓋猶在迎拒參半之列。故不好運(yùn)動(dòng)，亦無(wú)怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱(chēng)教育家，多不諾體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠(chéng)，所以行之也無(wú)術(shù)，遂減學(xué)者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎而言節(jié)飲，固無(wú)人信之矣。其次，教體操者多無(wú)學(xué)識(shí)，語(yǔ)言鄙俚，聞?wù)呷Ｋ┐艘患?，又未必精，日日相?jiàn)者，惟此機(jī)械之動(dòng)作而已。夫徒有形式而無(wú)精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實(shí)如是。一則學(xué)者以運(yùn)動(dòng)力可羞也。以愚所考察，此實(shí)為不運(yùn)動(dòng)之大原因矣。夫衣裳檐檐（注：將木字旁換成衣字旁）、行止于于、瞻視舒徐而夷猶者，美好之態(tài)，而社會(huì)之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪？寧非大可怪者邪？故有深知身體不可不運(yùn)動(dòng)，且甚思實(shí)行，竟不能實(shí)行者；有群行群止能運(yùn)動(dòng)，單獨(dú)行動(dòng)則不能者；有燕居私室能運(yùn)動(dòng)，稠人廣眾則不能者。一言蔽之，害羞之一念為之耳。四者皆不好運(yùn)動(dòng)之原因。第一與第四屬于主觀，改之在己；第二與第三屬于客觀，改之在人，君子求己，在人者聽(tīng)之可矣。第六運(yùn)動(dòng)之方法貴少愚自傷體弱，因欲研究衛(wèi)生之術(shù)。顧古人言者亦不少矣。近今學(xué)校有體操、坊間有書(shū)冊(cè)，冥心務(wù)泛，終難得益。蓋此事不重言談，重在實(shí)行，茍能實(shí)行，得一道半法已足，曾文正行臨睡洗腳、食后千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問(wèn)之，曰："吾惟不飽食耳。"今之體操，諸法樊陳，更仆盡之，寧止數(shù)十百種？巢林止于一枝，飲河止于滿(mǎn)腹。吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡(luò)耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽(tīng)而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也。欲其有效，未見(jiàn)其能有效矣。夫應(yīng)諸方之用，與鍛一己之身者，不同。浪橋所以適于航海，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學(xué)，兵式宜乎中學(xué)以上，此應(yīng)諸方之用者也。運(yùn)動(dòng)筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。應(yīng)諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學(xué)者，多誤此意，故其失有二：一則好運(yùn)動(dòng)者，以多為善，幾欲一人之身，百般俱備，甚至無(wú)一益身者；一則不好運(yùn)動(dòng)者，見(jiàn)人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為，其宜多者不必善，務(wù)廣而荒，又何貴乎？少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉。明乎此，而后體育始有進(jìn)步可言矣。第七運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意事項(xiàng)凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然。有兩人于此，其于運(yùn)動(dòng)也，一人時(shí)作時(shí)輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運(yùn)動(dòng)而有恒，第一能生興味。凡靜者不能自動(dòng)，必有所以動(dòng)之者。動(dòng)之無(wú)過(guò)于興味。凡科學(xué)皆宜引起多方之興味，而于運(yùn)動(dòng)尤然。人靜處則甚逸，發(fā)動(dòng)則甚勞，人恒好逸而惡勞，使無(wú)物焉以促之，則不足以移其勢(shì)而變其好惡之心。而此興味之起，由于日日運(yùn)動(dòng)不輟。最好于才起臨睡行兩次運(yùn)動(dòng)，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運(yùn)動(dòng)之觀念，相連而不絕，今日之運(yùn)動(dòng)，承乎昨日之運(yùn)動(dòng)，而又引起明日之運(yùn)動(dòng)。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。第二能生快樂(lè)。運(yùn)動(dòng)既久，成效大著，發(fā)生自己價(jià)值之念。以之為學(xué)則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無(wú)限快樂(lè)，亦緣有恒而得也。快樂(lè)與興味有辨。興味者運(yùn)動(dòng)之始，快樂(lè)者運(yùn)動(dòng)之終。興味生于進(jìn)行，快樂(lè)生于結(jié)果。二者自異。有恒矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無(wú)觀也。心在鴻鵠，雖與俱學(xué)，勿若之矣。故運(yùn)動(dòng)有注全力之道焉。運(yùn)動(dòng)之時(shí)，心在運(yùn)動(dòng)，閑思雜慮，一切屏去，運(yùn)心于血脈如何流通，筋肉如何張弛，關(guān)節(jié)如何反復(fù)，呼吸如何出入。而運(yùn)作按節(jié)，屈伸進(jìn)退，皆一一踏實(shí)。朱子論主一無(wú)適，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力于運(yùn)動(dòng)之時(shí)者，亦若是則已耳。文明柔順，君子之容。雖然，非所以語(yǔ)于運(yùn)動(dòng)也。運(yùn)動(dòng)宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決，暗噁頹山岳、叱咤變風(fēng)云，力拔項(xiàng)王之山，勇貫由基之札，其道蓋存乎蠻拙，而無(wú)與于纖巧之事。運(yùn)動(dòng)之進(jìn)取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運(yùn)動(dòng)之方法宜拙，拙則資守實(shí)，練習(xí)易。二者在初行運(yùn)動(dòng)之人為尤要。運(yùn)動(dòng)所宜注意者三：有恒一也，注全力二也，蠻拙三也。他所當(dāng)注意者尚多。舉其要者如此。第八運(yùn)動(dòng)一得之商榷愚既粗涉各種運(yùn)動(dòng)，以其皆系外鑠而無(wú)當(dāng)于一己之心得。乃提摯各種運(yùn)動(dòng)之長(zhǎng)，自成一種運(yùn)動(dòng)，得此運(yùn)動(dòng)之益，頗為不少。凡分六段：手部也，足部也，軀干部也，頭部也，打擊運(yùn)動(dòng)也，調(diào)和運(yùn)動(dòng)也。段之中有節(jié)，凡二十有七節(jié)。以其為六段，因名之曰六段運(yùn)動(dòng)。茲述于后，世之君子，幸教正焉。【一、手部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)】1．握拳向前屈伸。左右參，三次（左右參者，左動(dòng)右息，右動(dòng)左息，相參互也）。2．握拳屈時(shí)前側(cè)后半圓形運(yùn)動(dòng)。左右參，三次。3．握拳向前面下方屈伸。左右并，三次（左右并者，并動(dòng)不相參互）。4．手仰向外拿。左右參，三次。5．手復(fù)向外拿。左右參，三次。6．伸指屈時(shí)前刺。左右參，三次。【二、足部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)】1．手握拳左右垂。足就原位一前屈，一后斜伸。左右參，三次。2．手握拳前平。足一側(cè)伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右參，三次。3．手握拳左右垂。足一支一揭。左右參，三次。4．手握拳左右垂。足一支一前踢。左右參，三次。5．手握拳左右垂。足一前屈，一后伸。屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線上。左右參，三次。6．手釋拳。全身一起一蹲，蹲時(shí)臀跟略接，三次?！救④|干部運(yùn)動(dòng)，立勢(shì)】1．身向前后屈。三次（手握拳，下同）。2．手一上伸，一下垂。繃張左右胸肋，左右各一次。3．手一側(cè)垂，一前斜垂?？噺堊笥冶忱?，左右各一次。4．足丁字勢(shì)。手左右橫蕩。扭捩腰脅。左右各一次。【四、頭部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)。】1．頭前后屈。三次。2．頭左右轉(zhuǎn)。三次。3．用手按摩額部、頰部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后頸部。4．自由運(yùn)動(dòng)。頭大體位置不動(dòng)，用意使皮膚及下顎運(yùn)動(dòng)。五次?！疚濉⒋驌暨\(yùn)動(dòng)，不定勢(shì)】(打擊運(yùn)動(dòng)者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅(jiān)實(shí)，為此運(yùn)動(dòng)之主）1．手部。右手擊左手，左手擊右手。(1)前膊。上面、下面、左面、右面。(2)后膊。上面、下面、左面、右面。2．肩部。3．胸部。4．脅部。5．背部。6．腹部。7．臀部。8．腿部。上腿、下腿?！玖⒄{(diào)和運(yùn)動(dòng)，不定勢(shì)】1．跳舞。十余次。2．深呼吸。三次。

《體育之研究》白話譯文國(guó)力衰弱不振，尚武之風(fēng)不振，人民的身體，日漸瘦弱，這是十分值得擔(dān)憂的現(xiàn)象啊。提倡體育的人，沒(méi)有抓住根本，實(shí)行很久卻沒(méi)有效果。如果長(zhǎng)期這樣不加改進(jìn)，人民身體將會(huì)變得更弱。所謂的命運(yùn)平順志向高遠(yuǎn)，是外在的事，是最終的事。身體結(jié)實(shí)體力充沛，是自身的事，是根本的事。身體不堅(jiān)強(qiáng)結(jié)實(shí)，那么就會(huì)看見(jiàn)武器就害怕，這怎么能讓命運(yùn)順達(dá)，讓志向高遠(yuǎn)呢,身體堅(jiān)強(qiáng)結(jié)實(shí)在于鍛煉，鍛煉在于個(gè)人自覺(jué)行動(dòng)?，F(xiàn)在提倡體育的人，無(wú)不是設(shè)計(jì)了各種各樣的方法，然而后來(lái)沒(méi)有效果的原因，是外部的驅(qū)策力量不足以使他們的心鼓動(dòng)，不知道什么是體育的真正意義。體育到底有什么價(jià)值，效果又怎樣，該著手于何處實(shí)施，都茫茫然就像在霧里一樣，他們覺(jué)得沒(méi)有效果也就算了。想要得到體育的效果，不是動(dòng)用主觀力量，非要促進(jìn)他們對(duì)體育的自覺(jué)性不可。假若自覺(jué)了，那么體育的作用，可以不用說(shuō)而自己就能知道，命途順達(dá)志向高遠(yuǎn)的效果，也會(huì)不去尋求而自己得到了。我深感體育的重要，傷心提倡的人的沒(méi)有采用正確的做法，有了解到國(guó)內(nèi)同志，與我有相同的擔(dān)憂而相互憐惜的人一定很多。不僅自覺(jué)慚愧羞赧，拿出自己愚昧的見(jiàn)解，用來(lái)大家商討。我所說(shuō)的并非都是自己親身實(shí)行的，尚有許多無(wú)據(jù)想象的地方，不敢欺騙大家。倘若我不足之處，請(qǐng)賜我教誨，這是我虛心所求的東西啊。第一、釋體育從有人類(lèi)以來(lái)，即使(那時(shí)的人)很愚昧，(但是)也知道保護(hù)自己的生命。所以西山的一個(gè)叫薇的，餓了就知道吃;井上一個(gè)叫李的，吃不下就不吃;砍伐樹(shù)木用來(lái)居住;動(dòng)物的皮毛用作衣服;原因是這些都是一個(gè)人的本能，沒(méi)有什么原因的。只是(這些本能)沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大而已。有圣人的出現(xiàn)，于是就有了禮，飲食和作息，都有節(jié)度。所以“;孔子在家神態(tài)和悅輕松”，“食物腐敗變味，魚(yú)肉發(fā)臭變質(zhì)，就不食用了”，閑居,衣冠整潔,容貌舒展安詳,“孔子在矍相之地的菜園子里射箭，圍觀的人多得像一堵墻”。人體的組成，與動(dòng)物相同，然而動(dòng)物沒(méi)有人長(zhǎng)壽，是控制它們生活沒(méi)有節(jié)度的原因。人們則用節(jié)度控制自己的生活，越往后越明了，于是就有了體育。體育，是一種養(yǎng)生之道。東西方所說(shuō)的不同:莊子效仿庖丁的辦法，孔子利用射箭駕車(chē);現(xiàn)在文明的國(guó)家，德國(guó)最盛行，他們的斗劍的風(fēng)氣，在全國(guó)播散;日本則有武士道，今日又因我國(guó)的影響，形成柔術(shù)，宴會(huì)的時(shí)候可以觀賞。然而考察它們的內(nèi)容，都是先精通研究生理，詳細(xì)了解人體的構(gòu)造，脈絡(luò)的運(yùn)行，何處最早發(fā)達(dá)，何處還有缺陷，他們的體育就按照這種程序，抑制缺陷而且拯救他們所沒(méi)達(dá)到的。所以得出結(jié)論，在于是身體均衡發(fā)展。由此所以說(shuō)，體育，是人類(lèi)自己的養(yǎng)身之道，讓身體均衡發(fā)展，而且有規(guī)則次序的說(shuō)法啊。第二、體育在吾人之位置體育，配合著德育與智育，然而德育和智育都依托于體育。沒(méi)有體育就沒(méi)有德育和智育。看到了解這方面的人很少。有人以為智識(shí)最重要，或是道德最重要。知識(shí)誠(chéng)然可貴，人之所以與動(dòng)動(dòng)物有差別就是這個(gè)原因。那么流傳知識(shí)是用什么載體呢,道德也的確可貴，用來(lái)群體生活說(shuō)道理管束自己的就是道德。那么傳播道德的寓體是什么呢,身體，是知識(shí)的載體和道德的寓體。它就像車(chē)一樣承載知識(shí)，像房子一樣寓含道德。身體，是在知識(shí)的車(chē)和裝道德的房子。兒童到了年紀(jì)上學(xué)，小學(xué)時(shí)，應(yīng)該專(zhuān)注于身體的發(fā)育，而知識(shí)的增長(zhǎng)和道德的養(yǎng)成應(yīng)該放在第二位。應(yīng)該一愛(ài)惜保護(hù)為主，以教授和訓(xùn)練為輔助?，F(xiàn)在的人大多不知道，所以?xún)和驗(yàn)樽x書(shū)而得病或者夭折的也有。中學(xué)及中學(xué)以上時(shí)，應(yīng)該體育德育智育三者并重，現(xiàn)在的人大多偏向智育發(fā)展。中學(xué)的時(shí)候，身體發(fā)育都有還沒(méi)完全，如果現(xiàn)在的人鍛煉的少用得多，那么不久發(fā)育就會(huì)到一半而停止了嗎,我們國(guó)家的學(xué)習(xí)制度，課程多如牛毛，即使是成年人，有強(qiáng)健的體魄，也不行，何況未成年人呢,何況瘦弱的人呢,由此看來(lái)，老師如果專(zhuān)門(mén)設(shè)立如此繁重的課業(yè)，來(lái)困住學(xué)生，蹂躪他們的身體摧殘他們的生命，有不接受的就懲罰;智力過(guò)于常人的，就讓他讀其他的很多書(shū)，用好聽(tīng)的話表?yè)P(yáng)，用豐厚的獎(jiǎng)賞誘惑。哎呀，這不就是所說(shuō)的壞老師嗎～學(xué)者們也憎惡這種情況常年出現(xiàn)，想要打破吧，即使以身殉志也不后悔。何其多的人都有這樣的夢(mèng)想～人只擔(dān)心沒(méi)命，還怕其他的嗎,尋求能夠完善自身的人，其他事就隨便了。完善自身就是體育。體育在我心中排在第一位。身體強(qiáng)壯了學(xué)問(wèn)道德的增進(jìn)也會(huì)收效更多。在我研究中，應(yīng)該視為重要的部分?！拔锲酚泻脡模虑橛惺冀K，知道先后順序，就接近真理了。”這就是我所說(shuō)的。第三、前此體育之弊及吾人自處之道體育德育智育三者本來(lái)應(yīng)該并重的，然而以前的教學(xué)的人，注重德育體育忽略體育。看那些弊端。佝僂身體低頭行走，雙手纖瘦，登山就氣息急迫，下水就腳抽筋。所以才會(huì)有顏回命不長(zhǎng)，賈誼早年死去，王勃盧照鄰有的幼年受傷有的坐著癱瘓。這都是有崇高的道德和極高智慧的人，一旦沒(méi)有好身體，道德智識(shí)就隨之而消亡。唯有北方的強(qiáng)人，任由金戈鐵馬戰(zhàn)死沙場(chǎng)而不厭倦，燕國(guó)趙國(guó)多出悲情感慨的人。烈士武臣，大多出自涼州。清朝開(kāi)始時(shí)，顏習(xí)齋和李剛主張文化也重視武道。顏習(xí)齋遠(yuǎn)去千里之外的塞北學(xué)習(xí)擊劍術(shù)，與勇士比賽勝利了。所以他說(shuō):“文武缺一還是正道么,”顧炎武是南方人，喜歡居住在北方，不喜歡乘船卻喜歡騎馬。這么多古人，都可以去學(xué)習(xí)啊。學(xué)校已經(jīng)建立了，采用各國(guó)已有的規(guī)則，只稍微改了一下風(fēng)俗。然而辦學(xué)的人，還是沒(méi)有脫掉陳舊的習(xí)性，局限于所學(xué)習(xí)的東西，不能產(chǎn)生新的變化，或者有少數(shù)人注意到這點(diǎn)，也只是在表層思索，不去思考它的重要的地方反而重視沒(méi)價(jià)值的地方。所以我看現(xiàn)今的體育，大概都是形式多種多樣卻無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容。不是沒(méi)有體操課，也不是沒(méi)有體操老師，然而感受到體操帶來(lái)益處的人很少。這不是徒勞沒(méi)有收益，又有害處嗎,老師發(fā)命令，學(xué)的人勉強(qiáng)跟上，身體跟隨但是心里不愿，在精神上受到無(wú)窮的痛苦，精神上痛苦了身體上就會(huì)痛苦。大概上一次體操課，沒(méi)有不神情疲憊的人啊。吃東西不在意干不干凈，無(wú)機(jī)物，微生菌，都進(jìn)入到人體，轉(zhuǎn)化成疾病;室內(nèi)光線不足，那么視力就會(huì)受到很大損害;桌椅高低不平，類(lèi)似于削足適履，那么身體就會(huì)受損;其余像這樣的情況很多，說(shuō)不完啊。既然這樣那么我們?yōu)閷W(xué)的人該如何為此打算呢,學(xué)校的設(shè)備，老師的教導(dǎo)訓(xùn)練，是外部的客觀因素。我們大概存在內(nèi)在的主觀的因素。如果內(nèi)心堅(jiān)定，那么身體就會(huì)服從命令。是禍?zhǔn)歉？孔约褐\求，我想要仁心治國(guó)那么這種場(chǎng)面就到來(lái)了，何況是體育呢。如果自身不振奮起來(lái)，即使讓外部的客觀條件盡善盡美，也還是不能得到其中真諦。所以說(shuō)體育必須從自己的內(nèi)心運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。第四、體育之效人是動(dòng)物，則應(yīng)崇尚運(yùn)動(dòng)。人是有理性的動(dòng)物，那么運(yùn)動(dòng)必然遵從規(guī)則。既然這樣那么有什么重要于運(yùn)動(dòng)，又有什么超得過(guò)有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)呢,運(yùn)動(dòng)讓自己身體更好，這是從小的方面說(shuō);運(yùn)動(dòng)用來(lái)保衛(wèi)國(guó)家，這是從大的方面說(shuō)。但都不是本來(lái)的意義。運(yùn)動(dòng)，大概是保養(yǎng)身體快樂(lè)心靈的罷了。朱子主張敬，陸子主張靜。靜，靜止不動(dòng);敬，不是運(yùn)動(dòng)，也是靜罷了。老子說(shuō)保持靜才是最重要的。釋氏務(wù)必追求寂靜。靜坐的方法，被朱子陸子一類(lèi)的人都遵從。近來(lái)有延承這些人的，說(shuō)靜坐的方法，自夸他方法的神奇，而且看不起運(yùn)動(dòng)的人損壞自己的身體。這有可能是一種方法，然而我不敢效仿。我認(rèn)為，天地之間大概只有運(yùn)動(dòng)。屬于人類(lèi)的有規(guī)則的運(yùn)動(dòng)可以稱(chēng)為體育。前文已經(jīng)說(shuō)了，體育的效果，是強(qiáng)健筋骨。我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)，人體的五官骨骼肌肉脈絡(luò)，到一定時(shí)候就定格了，再也不能改變，大概二十五歲之后，就再也不會(huì)變化了?，F(xiàn)在才知道不是這樣的，人的身體大概每天都會(huì)有變化:新陳代謝每時(shí)每刻都會(huì)在人體各組織之間進(jìn)行，視力不好可以變好，耳力不好也可以變好，即使是對(duì)六七十歲的人也有可以改變五官骨骼的作用，做一件事一定會(huì)有成功的人，又聽(tīng)說(shuō)弱者難以變?yōu)閺?qiáng)者，現(xiàn)在也知道不是那樣的。那些生來(lái)就強(qiáng)壯的人，濫用他的能力，不戒除各種欲望，因此他的身體逐漸被損害，自稱(chēng)天生的好手，生來(lái)強(qiáng)壯已經(jīng)足夠了，還需要鍛煉嗎,所以最強(qiáng)的人最終會(huì)變得最弱。對(duì)于弱者，那么就總是嘆息自己身體的不健全，而擔(dān)心壽命不長(zhǎng)，兢兢業(yè)業(yè)刻苦堅(jiān)持鍛煉。在消極的方面，就堅(jiān)決戒掉貪嗜欲望，不敢使自己的身體有損害。在積極方面，就勤奮鍛煉，增加自己所沒(méi)有的能力。很久之后弱者就變?yōu)閺?qiáng)者了。所以生來(lái)就強(qiáng)壯的人不需要沾沾自喜，生來(lái)羸弱的人不必要自我傷感。我也是生來(lái)羸弱，有人從小引導(dǎo)我變得強(qiáng)大，也不是沒(méi)有可能。東西方著名的體育家，如美國(guó)的羅斯福，德國(guó)的孫棠，日本的嘉納，都是從最弱的身體，得到最強(qiáng)的效果。我又曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)，精神和身體，不能同時(shí)完善。進(jìn)行腦力勞動(dòng)的人，往往身體不好;然而體魄健壯的人，做事多數(shù)缺乏思考。這種說(shuō)法也是錯(cuò)的。這只能針對(duì)那些意志不強(qiáng)行為力弱的人，不是所說(shuō)的用來(lái)概括君子的?？鬃悠呤湃ナ溃瑥奈绰?tīng)說(shuō)他的身體不健康;釋跡去往各處傳授佛道，去世時(shí)也是高齡;耶穌不幸冤死;至于摩訶末，左手拿持經(jīng)典之書(shū)，右手執(zhí)著利劍，征服一個(gè)世紀(jì)。這些都是古代所謂的圣人，而且是最偉大的思想家?，F(xiàn)在的伍秩庸先生，七十多歲了，自稱(chēng)可以活到一百歲，他也是腦力勞動(dòng)的人;王湘綺去世時(shí)七十多歲了，但是身體健康精神矍鑠。因此這種說(shuō)法，誰(shuí)能夠辯駁呢,總之，勤于體育鍛煉可以強(qiáng)健筋骨，筋骨強(qiáng)健了體質(zhì)就可以改變，弱者可以變?yōu)閺?qiáng)者，身心可以一并完善。這大概就不是聽(tīng)天命而是全靠人力了。體育不只是強(qiáng)健了筋骨，又增加了很多的知識(shí)。當(dāng)今有人說(shuō):讓精神文明，讓體魄健壯。說(shuō)的就是這個(gè)啊。想要讓精神更文明，就要先讓體魄健壯。如果體魄健壯了，那么文明的精神就會(huì)隨之而來(lái)。學(xué)知識(shí)這件事，就是認(rèn)識(shí)世間的事物然后判斷它們旳規(guī)律。這點(diǎn)就需要一定的身體條件。直接觀察依賴(lài)于耳朵眼鏡，思考則依賴(lài)于腦筋，耳目腦筋就叫做身體，身體健全那么學(xué)知識(shí)的是就能完善。所以可以說(shuō)知識(shí)是間接從體育中得到的。當(dāng)今世上百種學(xué)問(wèn)，不管是不是專(zhuān)門(mén)修習(xí)，總需要有體力才能勝任。有能力勝任的，也是體魄強(qiáng)健的人。不能勝任的，那就是身體累弱的人。身體強(qiáng)弱不同，繼而所從事的方面就會(huì)不同。不知能增進(jìn)人的知識(shí)，還足以用來(lái)調(diào)節(jié)感情。感情對(duì)于人來(lái)說(shuō)，它的作用極大。古人用理性來(lái)控制感情，所以說(shuō)主人老翁?；炭植话矘O力忍耐，又說(shuō)以理智控制內(nèi)心。然而理智出于內(nèi)心，心存在于身體里。經(jīng)常看過(guò)病弱的人，往往被感情所牽絆，卻無(wú)力自拔;五官不全以及肢體有缺陷的人，大多是被困于對(duì)自己缺陷的悲哀，但是理性不能足以用來(lái)拯救自己。所以說(shuō)身體健全，感情正常，可以說(shuō)是難得一見(jiàn)的。用例子來(lái)說(shuō)話:我們?nèi)擞龅侥撤N不愉快的事，受到刺激，心里精神都不平靜，難以阻止，如果此時(shí)進(jìn)行嚴(yán)格急時(shí)的運(yùn)動(dòng)，立馬可以去除先前不好的觀念，而又使腦筋清明，體育的作用可以立即見(jiàn)到。體育不只能調(diào)節(jié)感情，還足以用來(lái)增強(qiáng)意志。體育最大的作用，大概就在這上面了。體育的主要宗旨，讓人有武力而且勇敢。武勇的名目，像猛烈，像無(wú)所畏懼，像敢作敢當(dāng)，像耐力持久，都是與意志有關(guān)的事。舉例來(lái)說(shuō)明，就像用冷水洗腳來(lái)練習(xí)猛烈與無(wú)畏，也足以用來(lái)練習(xí)敢為。凡是各種運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持不放棄的，都有練習(xí)耐久力的好處。像長(zhǎng)距離賽跑，對(duì)耐久力的聯(lián)系作用更顯著。當(dāng)年項(xiàng)羽的力拔山兮氣蓋世，猛烈罷了;不破樓蘭誓不還，不畏罷了;把國(guó)當(dāng)成自己家去奮勇守護(hù)，敢為而已;大禹治水八年在外，三過(guò)家門(mén)而不入，耐久罷了。這些都是基于日常的體育鍛煉，所謂人的意志，一直都是人生事業(yè)發(fā)展的先驅(qū)啊。肢體瘦弱的人行為強(qiáng)弱沒(méi)力，肌膚紋理松弛的人心思柔順單純，身體的健康與否對(duì)心理的影響也像這樣。體育的作用，可以強(qiáng)健筋骨，因而增長(zhǎng)知識(shí)，進(jìn)而調(diào)節(jié)情緒，再而增強(qiáng)意志力。筋骨，是人的身體;知識(shí)感情和意志力，是人的內(nèi)心。身體內(nèi)心都舒適了，就叫作俱泰。所以難道體育不是這樣么，保養(yǎng)我們的身體，讓我們的內(nèi)心快樂(lè)罷了。第五、不好運(yùn)動(dòng)之原因運(yùn)動(dòng)力是體育中最重要的部分，現(xiàn)在的讀書(shū)人大多不喜歡運(yùn)動(dòng)，其中原因大概有四點(diǎn):一是沒(méi)有自覺(jué)心。處理一件事體現(xiàn)在行為上，一定要先開(kāi)動(dòng)對(duì)這件事的興趣或是喜歡之情，尤其是要先有對(duì)這件事具體的了解明白以及為何這樣的智慧。清楚明白知曉具體以及為何這樣，就是自覺(jué)心的體現(xiàn)。人們大多不知道運(yùn)動(dòng)對(duì)自己有哪些方面的好處，或者是知道個(gè)大概，也未達(dá)到十分了解的程度。沒(méi)有用來(lái)激發(fā)智慧的東西，因此就沒(méi)有用來(lái)調(diào)動(dòng)興趣的情緒。那些能孜孜不倦研究各種科學(xué)的人，認(rèn)為自己與所從事的事的關(guān)系十分密切。今天不做，明天就無(wú)法以此謀求生存。然而在運(yùn)動(dòng)上就沒(méi)有這種自覺(jué)，這一半就應(yīng)該怪自己不能深切體會(huì)到其中利害關(guān)系了。然而老師不知道怎么開(kāi)導(dǎo)學(xué)生也要占一半的責(zé)任。另一個(gè)原因是積習(xí)難返。我國(guó)歷來(lái)重視文化教育，動(dòng)則有好漢不當(dāng)兵的說(shuō)法，雖然知道應(yīng)該積極運(yùn)動(dòng)的道理，與各國(guó)通過(guò)推崇運(yùn)動(dòng)而是國(guó)家變強(qiáng)的作用，然而就觀念仍深存人心，他們對(duì)運(yùn)動(dòng)的新觀念，大概還在既歡迎又拒絕的地步。所以不喜歡運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)什么好奇怪的。有另一個(gè)原因是提倡不夠。這又分為兩類(lèi):其一，現(xiàn)在所說(shuō)的教育家，大多不擅體育。自己不了解體育，只聽(tīng)過(guò)體育這兩個(gè)字，也來(lái)教體育，所以出發(fā)點(diǎn)就不誠(chéng)實(shí)，所以做起來(lái)也沒(méi)辦法，于是就減弱了學(xué)生們對(duì)體育的好奇。不管孩子就說(shuō)讓他們學(xué)會(huì)自立，終日飲酒的人還說(shuō)自己節(jié)飲，所以沒(méi)人相信。其次，教習(xí)體操的人大多沒(méi)有學(xué)識(shí)，語(yǔ)言粗魯，聽(tīng)到的人都會(huì)堵住耳朵。他所了解的只有這一項(xiàng)，卻又未必精通，每天展示給別人的，只有這些機(jī)械的動(dòng)作罷了。那些只注重形式卻沒(méi)有內(nèi)涵的貫注給他人的做法，所做的不會(huì)長(zhǎng)久，而當(dāng)今的體操事實(shí)也是如此。還有一原因是學(xué)生們認(rèn)為會(huì)運(yùn)動(dòng)很羞恥，認(rèn)為會(huì)運(yùn)動(dòng)的人很愚蠢，這實(shí)在是人們不喜歡運(yùn)動(dòng)的一大原因。那些溫文爾雅，慢條斯理的人，看著很好看，也是社會(huì)所崇尚的。突然張臂露足，伸肢屈體的人，像什么樣呢,這不是該特別奇怪嗎,所以有深知身體必須運(yùn)動(dòng)，而且想要行動(dòng)起來(lái)，卻沒(méi)有行動(dòng)的人;也有一群人在一起能運(yùn)動(dòng)，自己卻不能單獨(dú)去運(yùn)動(dòng)的人;有在自己家里能運(yùn)在人多的地方就不能運(yùn)動(dòng)的人?？傊际且?yàn)楹π吡T了。這四點(diǎn)不好運(yùn)動(dòng)的原因，第一與第四屬于主觀原因，要改掉就靠自己了;第二與第三屬于客觀原因，要改的話在于大多數(shù)人。君子要求自己，別人的就算了。第六、運(yùn)動(dòng)之方法貴少我自己擔(dān)心身體弱，于是研究防衛(wèi)生存的方法?？垂湃苏f(shuō)的也不少。近來(lái)學(xué)校有體操、坊間有書(shū)本，只潛心去空想?yún)s不實(shí)行，是得不到益處的。大概此事言談不重要，實(shí)行才重要，如果能夠?qū)嵭?，得知其中一點(diǎn)好處就足夠了，曾文正臨水洗腳，飯后走千步，得益不少。有老年人八十歲了還很健康，問(wèn)他，說(shuō):我只是不吃太飽罷了?，F(xiàn)在的體操，各種方式都有，特別的多，豈止十種百種,鳥(niǎo)筑巢只在林子里的一根樹(shù)枝上，喝河里的水喝飽了就不喝了。我們?nèi)酥挥羞@副身體，只有這幅五官骨骼脈絡(luò)而已，雖然有百種方法，不外乎想要人血脈流通。全部方法的作用只有一個(gè)，一