電子媒介與人的行為電子媒介如何影響社會(huì)行為梅羅維茨傳播理論述評(píng)

電子媒介與人的行為電子媒介如何影響社會(huì)行為梅羅維茨傳播理論述評(píng)

在傳統(tǒng)知道的傳播領(lǐng)域，媒體的分析并不受歡迎，與產(chǎn)生豐富效應(yīng)的研究相比，它變得更加荒涼。然而,我們不能忽視這樣的現(xiàn)實(shí):日新月異的傳播新技術(shù)正在不斷掀起一波波席卷全球的信息化浪潮,媒介分析的意義已經(jīng)日益凸顯。隨著加拿大學(xué)者英尼斯、麥克盧漢在20世紀(jì)五六十年代開辟媒介分析以來,逐步有一批學(xué)者開始投身該領(lǐng)域的研究,美國學(xué)者約書亞·梅羅維茨就是20世紀(jì)80年代中期涌現(xiàn)出來的一個(gè)代表。然而,國內(nèi)學(xué)者對(duì)于梅羅維茨的關(guān)注卻十分有限,除了張?jiān)伻A教授在其專著《大眾傳播社會(huì)學(xué)》以及《媒介分析:傳播技術(shù)文化的解讀》中對(duì)其有筆墨涉及,其他人提及時(shí)多屬浮光掠影、一筆滑過。非常令人欣慰的是,梅羅維茨代表作的中譯本《消失的地域:電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》1終于在延宕十幾年之后在中國大陸問世了,這無疑會(huì)給國內(nèi)人士對(duì)其研究提供更多的便利以及更加深入的可能。一、戈夫曼的社會(huì)情境與社會(huì)角色的關(guān)系:“情境論”的視角架構(gòu)梅羅維茨傳播理論的兩塊基石分別是麥克盧漢的傳播媒介理論以及社會(huì)學(xué)家戈夫曼的“劇場”理論。梅羅維茨繼承了麥克盧漢和英尼斯的聚焦于傳媒技術(shù)的理論,認(rèn)為媒介并非僅僅是兩個(gè)或兩個(gè)以上環(huán)境中的人們之間進(jìn)行交流的手段,它們本身即是環(huán)境。雖然梅羅維茨參照麥克盧漢的媒介理論之處甚多,但在他看來,該理論卻沒有清楚地闡明電子傳媒是通過何種機(jī)制引發(fā)廣泛社會(huì)的變化的,而且,“麥?zhǔn)蠈⒚浇槊枥L成感官的延伸,并且宣稱新媒介進(jìn)入某種文化后就會(huì)改變這種文化下的人們的感官平衡,并改變他們的意識(shí)。但是麥克盧漢沒有給出具體的理由來解釋為什么具有不同感官平衡的人會(huì)有不同的行為?！?P3-4)因此,梅羅維茨認(rèn)為,麥克盧漢的理論難以為分析傳播媒介對(duì)于人們社會(huì)行為的影響提供充分的解釋。媒介特別是電子媒介為何及如何導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)行為的根本性轉(zhuǎn)變?在梅羅維茨看來,可運(yùn)用“情境論”的視角,考察傳播媒介情境與行為之間的關(guān)系,通過這種考察來審視新傳媒的崛起造成的社會(huì)傳播新模式。為此,他選擇了美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼的社會(huì)情境與社會(huì)角色關(guān)系之理論作為他的媒介理論的又一源頭。戈夫曼的代表作是《日常生活中的自我表現(xiàn)》。在該書中,戈夫曼提出的一個(gè)主要概念就是“情境合宜”:行動(dòng)或概念的意義取決于它們產(chǎn)生于其中的背景。簡單說來,戈夫曼的理論將人們的社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)生活同表演戲劇進(jìn)行類比,認(rèn)為人人都在不同的社會(huì)舞臺(tái)上扮演大量不同的社會(huì)角色?！爱?dāng)人們進(jìn)入某種環(huán)境時(shí),他們就得對(duì)這一社會(huì)環(huán)境及處于同一環(huán)境中的其他人有所了解?！备鶕?jù)戈夫曼的“戲劇論”的社會(huì)角色理論,在特定的情境中的任何個(gè)人的行為,都可歸于兩個(gè)大的范疇:“后臺(tái)區(qū)域”或后臺(tái)行為(自己人之間的一種放松狀態(tài)),以及“前臺(tái)區(qū)域”或舞臺(tái)表演區(qū)行為?！案攴蚵望溈吮R漢為理解社會(huì)行為提供了不同的思路。戈夫曼提出了影響行為的一個(gè)因素:‘環(huán)境的限定’,它是由特定的交往地點(diǎn)以及觀眾所決定的。戈夫曼顯然忽略了角色和社會(huì)秩序的變化。而另一方面,麥克盧漢指出了電子媒介的應(yīng)用所產(chǎn)生的社會(huì)角色的普遍變化,但是沒有清楚地解釋電子媒介‘怎樣’和‘為什么’會(huì)引起這些變化?！彼?梅羅維茨認(rèn)為:“戈夫曼和麥克盧漢二人的優(yōu)勢和劣勢是互補(bǔ)的。戈夫曼側(cè)重研究了面對(duì)面的交往,而忽視了媒介對(duì)于他所描述變量的影響和作用。而麥克盧漢側(cè)重媒介的效果,卻忽略了面對(duì)面交往的結(jié)構(gòu)特征?！?P4)在此基礎(chǔ)上,梅羅維茨將兩者的理論糅合到一起并注入自己的見解,提出了自己的傳媒社會(huì)影響力的邏輯思路:新媒介——新情境——新行動(dòng)。二、情境變化中的行為與情境在梅羅維茨的以“情境論”為特征的傳播理論推演中,其首要的前提就是對(duì)“情境”的拓展界定。因?yàn)樵诟攴蚵鼘?duì)情境的定義中,尚沒有媒介這一要素,而梅羅維茨的邏輯推論要成立,勢必要在情境的定義中導(dǎo)入媒介這一變量。傳統(tǒng)的情境決定論者大多以特定的地點(diǎn)場所中所發(fā)生的接觸交往為焦點(diǎn),但是梅羅維茨提出,決定人們互動(dòng)的性質(zhì)的,并非自然環(huán)境(場所)本身,而是信息流通的型式。比如面對(duì)家中尚未讀書識(shí)字的孩子,父母親通過單詞的拼寫來相互交談,從而避免孩子聽懂他們的交流內(nèi)容。在這種情況下,即使孩子在場,他們的交流也處于安全的后臺(tái)區(qū)域。因此,在探討情境定義時(shí)應(yīng)以人們接觸信息的機(jī)會(huì)為焦點(diǎn),拓寬情境的概念。以這種拓寬了的情境概念來分析人們的行為,應(yīng)把媒介環(huán)境(即媒介的運(yùn)用所造成的信息環(huán)境)放在重要位置上來考慮,因?yàn)槊浇樾畔h(huán)境如同地點(diǎn)場所一樣,促成一定的信息流通型式。有了對(duì)情境的新的界定,梅羅維茨就進(jìn)入到情境的變化造成行動(dòng)者行為變化的分析環(huán)節(jié)?！罢嬲煌男袨樾枰嬲煌那榫场?行動(dòng)者對(duì)于每一種情境都需要一種明確的界線,一旦發(fā)生兩種或兩種以上的不同情境重疊時(shí),不同的社會(huì)角色就會(huì)產(chǎn)生混淆,使行動(dòng)者產(chǎn)生這種重疊現(xiàn)象,從而導(dǎo)致新的情境產(chǎn)生。新情境的產(chǎn)生要求行動(dòng)者采取新行動(dòng)來適應(yīng)。因此,媒介的變化與情境的變化相互關(guān)聯(lián),而情境的變化又直接影響著行動(dòng)者。至此,傳媒與行動(dòng)者行為取向的關(guān)聯(lián),即傳媒的社會(huì)影響力就非常清楚了。在疏通其理論邏輯之后,梅羅維茨用了大量的篇幅來闡述電子媒介到底如何促成情境的變化,從而在人們行為變化乃至社會(huì)變化的過程中扮演決定性的角色。梅羅維茨注意到,由于電子傳播媒介的普及,情境形式正在發(fā)生變化:首先,電子媒介,特別是電視,打破了不同群體信息系統(tǒng)的分離狀態(tài)。電子傳媒所用符碼的簡單性(如電視的聲像)能將來自不同經(jīng)驗(yàn)世界的視聽形象顯示給不同層次的受眾群,從而打破印刷媒介所造成的不同階層受眾群之間的界線。其次,由于電子傳媒的傳播具體生動(dòng)且能展現(xiàn)事件過程,“公域”和“私域”的界線有時(shí)也難以界定。例如電視,人們可以通過它觀察到別人的私人行為,梅羅維茨稱之為“公共情境”合并“私人情境”現(xiàn)象。這正如后來的學(xué)者所言:“人們借助電視、視盤、電影可以窺視他人的生活,乃至犯罪的過程、性與暴力的過程。人們的私有空間成了媒體聚焦之所,整個(gè)世界方方面面的事又不必要地展現(xiàn)在家里。”界限的消失意味著社會(huì)處于一種“透明”的狀態(tài)。再次,電子傳媒引起社會(huì)場所對(duì)自然場所的分離。正如人們評(píng)價(jià)的那樣,梅羅維茨傳播理論的一個(gè)重要提示就是“電子媒介通過改變‘人類地理環(huán)境’對(duì)社會(huì)行為造成的沖擊?！@些新媒介重新界定了社會(huì)‘位置’和‘地域’的概念,將體驗(yàn)和物質(zhì)地點(diǎn)分離開來。”在以上基礎(chǔ)上,梅羅維茨得出了這樣的結(jié)論:舊有情境界限的打破,有關(guān)情境的一些舊有方式的聯(lián)結(jié)、結(jié)合的消失和新的分離的產(chǎn)生,都使情境型式產(chǎn)生變化,出現(xiàn)了許多原本分開的舊情境、范疇合并的現(xiàn)象,導(dǎo)致了新情境的形成。與面對(duì)面交往融合的情形不同,電子媒介的混合場景持續(xù)時(shí)間相對(duì)要長,且不可避免,所以其對(duì)社會(huì)行為有更大的影響。(P4)三、理論延伸在建立起自己的理論框架之后,梅羅維茨做了三個(gè)個(gè)案的研究,把電子媒介導(dǎo)致情境變化及其行為后果的研究具體化。(一)性別權(quán)利意識(shí)提升電視是面向全社會(huì)的動(dòng)態(tài)畫面的媒介,因而男性和女性在電視場景中的角色必須得到平衡,印刷環(huán)境中造成的男性與女性獲取信息的差異必須減少。梅羅維茨舉了這樣一個(gè)例子:“雖然《花花公子》(Playboy)雜志的訂戶幾乎都是男性,但‘花花公子頻道’(ThePlayboyChannel)的觀眾40%是男女一起看的。而更令人吃驚的是,‘花花公子’電視觀眾的20%是單獨(dú)觀看的女性。”(P82)電視融合了男女的信息系統(tǒng),男女氣質(zhì)的差異在減小,共通的成分增多。隨之而來的是女性的權(quán)利意識(shí)得到提升?！耙坏┠行院团怨蚕泶罅康男畔?而這種共享是顯而易見的,那么他們可能開始使用相同的語言,討論相同的話題,并且期望相同的權(quán)力和特權(quán)?！?P165)(二)電視與“未成年人的秘密”印刷媒介傾向于將兒童與成人隔離開,通過書籍和印刷媒介,成年人可以隱藏許多不容孩子們目睹的殘酷現(xiàn)實(shí),或者至少可以對(duì)于他們何時(shí)獲得這些知識(shí)實(shí)施某種控制。而電視則傾向于將他們再度融合。對(duì)孩子們來說,電視成為一個(gè)強(qiáng)有力的“揭示秘密的武器”。梅羅維茨認(rèn)為,由于電視節(jié)目,特別是訪談節(jié)目,開始公開討論那些成年人過去試圖躲避孩子們的話題,這種媒介就向孩子們暴露了“所有秘密中的最大秘密:保密的秘密——即成年人圖謀對(duì)于孩子們應(yīng)了解的知識(shí)實(shí)行檢查的事實(shí)”。由此,梅羅維茨的觀點(diǎn)是,目前的孩子之所以比他們的前一代缺少更多的天真童稚,其中的一個(gè)重要原因是他們過早地通過電視知道了成人秘密。(三)梅羅維茨和其他學(xué)者的立場電子媒介時(shí)代給政治權(quán)威顯示自身提供了非常重要的舞臺(tái),但同時(shí)也就失去了印刷環(huán)境下神秘的光環(huán),因?yàn)槿藗兛梢郧逦乜吹骄唧w的人,盡管經(jīng)過了公關(guān)專家的包裝,非現(xiàn)場的報(bào)道還可以剪接,但是一旦政治權(quán)威的形象距離與普通人接近起來,任何完美就不存在了。于是,與之緊密相連的政治文化也不能不重新定位,政治生活中的“私人領(lǐng)域”和“公共領(lǐng)域”之間的界限淡化了。就像有人這樣比喻:“廣播就像《舊約全書》,能聽到圣人教誨,卻看不到他;電視就像《新約全書》,在電視里圣人變得栩栩如生,就像在我們中間一樣?！彪娮用浇橛捎谶^分注重形式上的表現(xiàn),梅羅維茨也擔(dān)心這種電視政治民主可能產(chǎn)生的異化。他說,由于華盛頓的麻臉和假牙、林肯丑陋的相貌、羅斯福近視的斜眼和癱瘓的雙腳,“如果三位最偉大的總統(tǒng)出現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)并且參與初選,他們可能無法確保被提名”。(P271)應(yīng)該說,梅羅維茨在研究三個(gè)個(gè)案時(shí),其分析基本上處于點(diǎn)到即止的層面。對(duì)于他所觀察到的這些方面的變化,實(shí)際上也是一些學(xué)者已經(jīng)關(guān)注的話題。比如成人與兒童邊界消失的話題,美國紐約大學(xué)教授尼爾·伯茨曼早在1982年出版的專著《童年的消失》2一書中已經(jīng)提出:童年的理念是否存在主要取決于當(dāng)時(shí)社會(huì)的大眾媒介形式,印刷媒介有效地把成人世界和兒童世界相隔離,由此發(fā)明了童年,以電視為中心的媒介環(huán)境導(dǎo)致兩者之間界限的模糊。梅羅維茨和他的觀點(diǎn)是一致的。再如電子媒介導(dǎo)致政治異化問題,梅羅維茨的憂慮和當(dāng)時(shí)的很多學(xué)者是一樣的。法國社會(huì)學(xué)家艾德加·莫蘭也曾論道:“選舉從很大程度上有賴于一些次要的、形式上的、公式化的特點(diǎn)。選舉的成敗要看你能不能成為明星?！庇纱?他認(rèn)為,這些次要的方面使人們越來越多關(guān)心政治家的私生活而非公共生活。由此,我們也可以推想梅羅維茨借鑒、融合了其他學(xué)者的一些觀點(diǎn),但是,他強(qiáng)調(diào)從電子媒介的視角來解釋這些現(xiàn)象,多少還是有些新意的一家之言。四、梅羅維茨的電子媒介思想梅羅維茨的媒介理論把社會(huì)情境及其變遷作為遷入點(diǎn),通過將媒介及其變化同社會(huì)環(huán)境及其變化聯(lián)系起來加以分析,認(rèn)為“電子媒介影響社會(huì)行為的原理并不是什么神秘的感官平衡,而是我們表演的社會(huì)舞臺(tái)的重新組合,以及所帶來的我們對(duì)‘恰當(dāng)行為’認(rèn)識(shí)的變化。”(P4)具體考察媒介—情境—行為變化,以此提供解釋傳媒作用社會(huì)的另一種方式。特別是他能吸取許多學(xué)者的觀點(diǎn),把他們統(tǒng)攝到電子媒介帶來社會(huì)變化的總圖景中來,應(yīng)該說在這一點(diǎn)上還是有他獨(dú)創(chuàng)意義的。對(duì)于這樣的結(jié)論,后來的一些學(xué)者還是表示了贊同。正如馬克·波斯特所說:“梅氏基本觀點(diǎn)還是富有啟示性的:‘媒體是不同類型的社會(huì)環(huán)境,以種種特有的方式接納或排除、團(tuán)結(jié)或區(qū)分著人們?！贝送?梅羅維茨的媒介理論較好地處理了受眾與媒介的關(guān)系,它將受眾的概念包含在情境的概念之中,從而突出了受眾在媒介—受眾—社會(huì)關(guān)系中的重要性,同時(shí),這一理論又承認(rèn)媒介具有強(qiáng)大的影響力,在這個(gè)問題上,梅羅維茨的媒介理論所體現(xiàn)的觀點(diǎn)是比較辯證的。(P138)在論證方式上,梅羅維茨善于考察日常生活中的傳媒現(xiàn)象和人際傳播現(xiàn)象,用理論加以分析,這使他的理論成功地將一些很有見地的觀點(diǎn)與人們的常識(shí)糅合在一起。這也是麥克盧漢的媒介理論所缺乏的。相比之下,麥克盧漢借助神話進(jìn)行的推論、他關(guān)于電視的掃描光點(diǎn)及電視觀眾從中組織現(xiàn)實(shí)的圖像的論述,顯得頗為玄妙,遠(yuǎn)離人們的常識(shí)所能檢驗(yàn)的范疇。當(dāng)然,梅羅維茨理論的不足之處也是可以探討的。其一,他在分析傳媒與社會(huì)環(huán)境變化的關(guān)系時(shí),還是有過分夸大傳媒的力量之嫌,具有“媒介本體論”的傾向。比如他所闡述的系列社會(huì)變化,都經(jīng)過相當(dāng)長的歷史過程,在這些過程中,起影響作用的有許多社會(huì)原因,決非僅僅由媒介技術(shù)所致。任何一種媒介模式都和社會(huì)決策有關(guān),任何一種媒介制度的性質(zhì)都是由整個(gè)社會(huì)制度決定的。在不同的社會(huì)體制下,管理大眾傳播媒介的社會(huì)意圖也不同,而管理決策則直接影響到媒介業(yè)的具體操作。即使是媒介技術(shù)的發(fā)展本身,也是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步等的產(chǎn)物。此外,媒介消費(fèi)者的地位也非常重要,“媒介之所以發(fā)生效果還是因?yàn)槲覀兊倪x擇讓它們從諸多競爭者中幸存下來,正如同和象形文字相比我們選擇了字母表,和默片相比我們選擇了有聲電影,和打字機(jī)相比我們選擇了電腦一樣。”(前言)因此,僅以媒介技術(shù)為動(dòng)因的單因論解釋,難以全面地說明傳媒技術(shù)與社會(huì)變遷的相互作用。其二,雖然梅羅維茨聲稱他在分析媒介的社會(huì)影響中探究的是媒介本身而不是媒介內(nèi)容,就像他自己所說的那樣:“電子媒介一旦被廣泛應(yīng)用,它可能會(huì)創(chuàng)造出新的社會(huì)環(huán)境,而社會(huì)環(huán)境重新塑造行為的方式可能會(huì)超越所傳送的具體內(nèi)容。(P12)但是,在他的論證過程中卻一再把媒介本身的特點(diǎn)和媒介內(nèi)容混淆在一起,在個(gè)案研究中言媒介技術(shù)卻涉及媒介內(nèi)容。在真實(shí)的傳播活動(dòng)中,傳播內(nèi)容與媒介本就無法分離。梅羅維茨為顯示自己的研究不同于以研究傳媒內(nèi)容為中心的研究傳統(tǒng),一味強(qiáng)調(diào)媒介本身的特點(diǎn),人為地將媒介同內(nèi)容分割開來,這就難免要陷入概