孝經(jīng)第十五章原文及譯文

孝經(jīng)第十五章原文及譯文1.孝經(jīng)第十五章原文及譯文曾子曰：若夫慈愛恭敬安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？昔者天子有爭(zhēng)臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣三人，雖無道不失其國(guó)。大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無道不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名。父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎。文中的“爭(zhēng)”同“諍”這一章書，是講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過失，為臣子的，就應(yīng)當(dāng)立行諫諍，以免陷君親于不義。孔子因曾子之問，特別說明諫諍之重要性。列為十五章。譯文：曾子說：“關(guān)于慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名的孝道，學(xué)生已經(jīng)聽您講過了，請(qǐng)問為人子的一切都聽從父親的命令，這可以說是孝嗎？”孔子說：“這是什么話！這是什么話！在古時(shí)候，天子有七位直言諫諍之臣，即便天子無道，還不會(huì)失掉其天下；諸侯有五位直言諫諍之臣，即便諸侯無道，還不會(huì)失掉其國(guó)；卿大夫有三位直言諫諍之臣，即便大夫無道，還不會(huì)失掉其家；士人若有直言規(guī)勸的朋友，則自己不會(huì)失掉美好的名聲；如果父母有能夠堅(jiān)持真理、勸諫父母改過的兒女，父母就不會(huì)做出不道義的行為。假如父母有不義的行為，兒女不能夠不勸諫。如果一味順從，這是陷父母于不義。如果父母、領(lǐng)導(dǎo)、朋友有不道義的行為、不正確的觀念，我們就要?jiǎng)裰G。一味盲從父母的號(hào)令，怎么能夠稱為孝呢？”感悟：假如父母、領(lǐng)導(dǎo)、朋友有不道義的行為、不正確的觀念，我們就要?jiǎng)裰G。在現(xiàn)實(shí)生活中，父母、領(lǐng)導(dǎo)、朋友如果有不正確的觀念，我們要及時(shí)給予糾正。但這種糾正我們要有正確的方式方法，用對(duì)方能接受的語(yǔ)言溝通。溝通的方式很重要，想想我們平時(shí)跟孩子的溝通，為什么我們感覺都是為了孩子好的語(yǔ)言，孩子不愿意聽呢，以至于關(guān)系搞得很僵；為什么我們都有一顆愛孩子的心，孩子卻感受不到呢？想想我們的溝通方式吧，溝通的效果取決于對(duì)方的回應(yīng)，而不是我們以為的。生活就是大煉廠，在生活中修煉，跟身邊人修煉，把理論落地，當(dāng)雙方溝通都很舒服的時(shí)候，我們修煉的層次也就上升了。2.孝經(jīng)著作介紹《孝經(jīng)》，以孝為中心，為歷代儒客尊崇，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！敝赋鲂⑹侵T德之本，認(rèn)為“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家。《孝經(jīng)》首次將孝與忠聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而詳細(xì)的規(guī)定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來，認(rèn)為“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”。具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”?！缎⒔?jīng)》還根據(jù)不同人的身份差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！保恢T侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。3.《孝經(jīng)》原文開宗明義章第一仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸啊疅o念爾祖，聿修厥德?！碧熳诱碌诙釉唬骸皭塾H者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：“一人有慶，兆民賴之?！敝T侯章第三在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对?shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！鼻浯蠓蛘碌谒姆窍韧踔ǚ桓曳?，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！对?shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人?！笔空碌谖遒Y于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对?shī)》云：“夙興夜寐，無忝爾所生?！笔苏碌诹锰熘?，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩(shī)》云：”赫赫師尹，民具爾瞻?！薄毙⒅握碌诎俗釉唬骸拔粽呙魍踔孕⒅翁煜乱?，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！对?shī)》云：“有覺德行，四國(guó)順之?！笔ブ握碌诰旁釉唬骸案覇柺ト酥聼o以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩(shī)》云：”淑人君子，其儀不忒?！奔o(jì)孝行章第十子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！蔽逍陶碌谑蛔釉唬骸拔逍讨畬偃?，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也?！睆V要道章第十二子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！睆V至德章第十三子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！对?shī)》云：“愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”廣揚(yáng)名章第十四子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”諫諍章第十五曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”感應(yīng)章第十六子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩(shī)》云：”自西自東，自南自北，無思不服?！笔戮碌谑咦釉唬骸熬又律弦?，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！对?shī)》云：“心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之?！眴视H章第十八子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”4.《孝經(jīng)》中的10句至理名言1、以富貴而下人，何人不尊：以富貴而愛人，何人不親。出自《孝經(jīng)·六本》載孔子語(yǔ)。下人，居于人之后，謙讓。如果富貴了還能尊敬別人，什么人還會(huì)不尊敬他呢；如果富貴了還能關(guān)愛別人，什么人還會(huì)不和他親近呢！2、天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。出自《孝經(jīng)·圣治章》。天地萬物，人最為珍貴。人類的活動(dòng)，沒有什么比孝更重要的了。3、父子之道，天性也。出自《孝經(jīng)·圣治章》。父母子女之間的親情，是人類出自上天的本性。4、不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。出自《孝經(jīng)·圣治章》。悖：違背。不去尊愛自己的父母，而去尊愛別人，這種行為就叫違背倫理道德；不敬愛自己的父母，而去敬愛別人的父母，這種行為就叫做違背禮法。5、孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。出自《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》。孝順的子女，侍奉父母，在日常生活中，會(huì)對(duì)竭盡全力的對(duì)父母恭敬；在飲食方面侍奉父母，會(huì)帶著愉快的心情去奉養(yǎng)。父母生病了，會(huì)憂心忡忡地去照顧，；父母去世了，會(huì)帶著悲哀的心情去料理后事；對(duì)已經(jīng)身故的父母祭拜，要保持著端莊嚴(yán)肅。6、夫孝，德之本也，教之所由生也。出自《孝經(jīng)·開宗明義章》。孝道，是道德的根本，是教化的出發(fā)點(diǎn)啊。7、身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。出自《孝經(jīng)·開宗明義章》。人的身體，毛發(fā)與皮膚，都是父母給與的，不敢輕易的損毀傷殘，這樣做，就是實(shí)行孝道的開始啊。8、立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。出自《孝經(jīng)·開宗明義章》。人活在世上，遵循仁義道德，在后世揚(yáng)名，從