1932年斯大林關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的論述

1932年斯大林關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的論述1932年斯大林關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的論述：“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義，作為蘇聯(lián)文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的根本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命開(kāi)展中真實(shí)地、歷史地和具體地去描寫現(xiàn)實(shí)。同時(shí)藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)。〞中國(guó)文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義1、五四文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義：寫實(shí)主義、泛現(xiàn)實(shí)主義與自然主義結(jié)合。自然主義一詞指學(xué)者從事的博物史工作，此后指自然科學(xué)和生物學(xué)，19世紀(jì)，該詞進(jìn)入美術(shù)領(lǐng)域。1865年，左拉以“自然主義〞指稱初露端倪的一種文學(xué)流派，“自然主義〞一詞進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域。它得益于實(shí)證主義哲學(xué)的理論先導(dǎo)。自然主義追求現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)意識(shí)的結(jié)合，把文學(xué)的真實(shí)性推到純客觀化，對(duì)人的描寫更加著意生物性一面，既對(duì)浪漫主義的主觀性作了有效的反撥，又背棄了現(xiàn)實(shí)主義典型化的原那么。自然主義偏重對(duì)人的原欲的展現(xiàn)，曾遭到非議。自然主義的現(xiàn)實(shí)客觀和冷靜態(tài)度，使“五四〞時(shí)期在引進(jìn)時(shí)把它和現(xiàn)實(shí)主義混為一談。五四現(xiàn)實(shí)主義以人道主義、啟蒙主義和實(shí)證主義為哲學(xué)根底。具有一些特點(diǎn)：文學(xué)思想和表現(xiàn)方法的統(tǒng)一；對(duì)文學(xué)的啟蒙精神和社會(huì)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)；是革命、啟蒙時(shí)代的產(chǎn)物；形成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的功利主義文藝思潮，呈現(xiàn)出鮮明的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性。魯迅的現(xiàn)實(shí)主義：從人的內(nèi)在人性和精神層面揭示“國(guó)民的靈魂〞。屬于心理(主觀)現(xiàn)實(shí)主義，區(qū)別于客觀現(xiàn)實(shí)主義，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義的批評(píng)性和啟蒙性，堅(jiān)持文學(xué)的功利性和社會(huì)性。追求表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的“真〞、人物靈魂的“深〞和創(chuàng)作情感的“誠(chéng)〞。2、30年代文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義主要表達(dá)為以茅盾為代表的社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義，即社會(huì)剖析小說(shuō)的創(chuàng)作。西方的現(xiàn)實(shí)主義與古典的世情小說(shuō)的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)寫實(shí)性、史詩(shī)性、時(shí)代性。?子夜??農(nóng)村三部曲?等。3、解放后十七年關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的論爭(zhēng)論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是：真實(shí)、典型、中間人物、現(xiàn)實(shí)主義的深化等問(wèn)題。1958年毛澤東提出“兩結(jié)合〞的創(chuàng)作原那么。成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的重要準(zhǔn)那么。文革中的“三突出原那么〞理論，簡(jiǎn)化、機(jī)械化現(xiàn)實(shí)主義理論?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)走向低谷。三、新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論1、現(xiàn)實(shí)主義的回歸傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義傾向。主要是對(duì)文革文學(xué)〔假大空〕和文學(xué)價(jià)值觀念〔政治工具〕的顛覆，反映歷史與現(xiàn)實(shí)的苦難，批判歷史。新寫實(shí)小說(shuō)之“新〞，在于更新了傳統(tǒng)的“寫實(shí)〞觀念，悖離了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)觀，改變了小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)于“現(xiàn)實(shí)〞的認(rèn)識(shí)及反映方式。具有一種反本質(zhì)主義的傾向。主要特點(diǎn)：反宏大敘事；反歷史代言；反英雄、崇高、道德；反典型，本質(zhì)主義、理想主義；追求平常、庸常、世俗；重個(gè)體經(jīng)驗(yàn)；追求零度情感敘事。如劉恒的?狗日的糧食?、方方的?風(fēng)景?、池莉的?煩惱人生?、劉震云的?塔鋪??一地雞毛?。2、新寫實(shí)小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的超越1989年第3期?鐘山?“卷首語(yǔ)〞中，編者對(duì)什么是新寫實(shí)小說(shuō)的說(shuō)明：“所謂新寫實(shí)小說(shuō)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)代主義‘先鋒派'文學(xué)’，而是近幾年小說(shuō)創(chuàng)作低谷中出現(xiàn)的一種新的文學(xué)傾向。這些新寫實(shí)小說(shuō)的創(chuàng)作方法仍以寫實(shí)為主要特征，但特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的復(fù)原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)，直面人生。雖然從總體的文學(xué)精神來(lái)看，新寫實(shí)小說(shuō)仍劃歸為現(xiàn)實(shí)主義的大范疇，但無(wú)疑具有了一種新的開(kāi)放性和包容性善于吸收、借鑒現(xiàn)代主義各種流派在藝術(shù)上的長(zhǎng)處〞。3、90年代現(xiàn)實(shí)主義沖擊波〔新現(xiàn)實(shí)主義〕文學(xué)“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波〞是對(duì)90年代中期劉醒龍、談歌、和申、關(guān)仁山等關(guān)注現(xiàn)實(shí)的一批作品的統(tǒng)稱。后引發(fā)了90年代后期以“現(xiàn)實(shí)主義〞方法寫鄉(xiāng)鎮(zhèn)、工廠、城市現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)濟(jì)生活的熱潮。代表性作品主要有：劉醒龍的?分享艱難?，談歌的?大廠??車間??天下荒年?，和申的?信訪辦主任?，關(guān)仁山的?大雪無(wú)痕??九月還鄉(xiāng)?，周梅森的?絕對(duì)權(quán)力?，陸天明的?蒼天在上?等。四、如何理解現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的流變和論爭(zhēng)1、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的真實(shí)性與傾向性問(wèn)題主要困擾理論界的是文學(xué)的真實(shí)與生活真實(shí)與真實(shí)生活之間的關(guān)系問(wèn)題。鄭板橋三竹說(shuō)：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定那么也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉！2、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典型性問(wèn)題主要涉及到藝術(shù)典型與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、典型性與個(gè)別性以及個(gè)性與共性的關(guān)系問(wèn)題。3、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題主要涉及到文學(xué)的政治化、唯政治化與非政治化等問(wèn)題。五、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論創(chuàng)新的可能性1、歷史地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。2、從文學(xué)的精神屬性和現(xiàn)實(shí)性等方面來(lái)理解現(xiàn)實(shí)主義。3、處理好對(duì)真實(shí)概念的理解，處理好真實(shí)性與創(chuàng)造性、政治性與人民性的關(guān)系。4、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)需要吸收浪漫主義、現(xiàn)代主義文學(xué)理論的資源，需要對(duì)自身進(jìn)行必要的補(bǔ)充、深化和超越。2024-10-1300:47社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義1-它的第一個(gè)目標(biāo)，就是盡量不讓社會(huì)主義藝術(shù)帶有西方資本主義藝術(shù)的腐朽痕跡。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家可以吸收文藝復(fù)興以來(lái)的西方各藝術(shù)門類和流派和風(fēng)格，這種妥協(xié)曾遭到革命先鋒派的批評(píng)。在毛澤東的?延安文藝座談會(huì)上的講話?中，我們看到了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的這樣的聲稱：過(guò)往的所有時(shí)代的文藝形式都應(yīng)為我所用。交響樂(lè)伴奏的京劇樣板戲，就是這種社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的正解。2-格羅伊斯這樣來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的出場(chǎng)：它是一種妥協(xié)式的救場(chǎng)；如果照共產(chǎn)主義革命的走勢(shì)和革命先鋒派的宣言，所有現(xiàn)成的文化遺產(chǎn)都應(yīng)毀除。但它也再不能回到資本主義藝術(shù)的模仿，而必須去描寫社會(huì)主義生活的未來(lái)。斯大林說(shuō)，藝術(shù)不應(yīng)該去〞“描述將會(huì)死去的東西，而應(yīng)去描述將會(huì)出現(xiàn)和開(kāi)展的東西〞，革命式開(kāi)展，是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的真正主題〔142〕。繪畫(huà)成了某種虛擬攝影，是要逼真的，但也不是就一定要反映實(shí)際發(fā)生的東西。畫(huà)面里的“社會(huì)主義事實(shí)〞在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還是不存在的，是在召喚未來(lái)----于是，在農(nóng)村，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作品成為很好的招貼畫(huà)。3-毛澤東在?在延安文藝座談會(huì)上的講話?中寫到：“中國(guó)的革命的文藝家，有長(zhǎng)進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)家，必須到群眾中去〞，文藝工作者“必須和新的群眾相結(jié)合，不能有任何遲疑〞！藝術(shù)為群眾效勞，為人民效勞，在今天聽(tīng)上去的意思就是：藝術(shù)不應(yīng)該為美術(shù)館、畫(huà)廊、私人收藏、愛(ài)好者和圖淫癖們效勞，也就是說(shuō)，不要為市場(chǎng)效勞。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)陷于這樣一種生產(chǎn)關(guān)系里了：獻(xiàn)給國(guó)家這個(gè)收藏者，讓人民集體來(lái)消費(fèi)：藝術(shù)為人民效勞的意思，具體就是：藝術(shù)應(yīng)該用來(lái)教育、鼓舞和引導(dǎo)人民；而學(xué)西方的小資藝術(shù)，是“形式主義〞的，是為個(gè)人的沉思和拜物效勞的。這兩條道路是永遠(yuǎn)不會(huì)重合的。4-格羅伊斯認(rèn)為，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的首要目標(biāo)，不是作品，而是觀眾。不是好作品來(lái)教育壞聽(tīng)眾，而是：作品是一種檢驗(yàn)試紙：只有成為好的社會(huì)主義新人，他們才會(huì)更喜愛(ài)這個(gè)作品，只有端正了思想和作風(fēng)，觀眾才能正確理解社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作品----這在我們今天是很難理解的事。作品來(lái)考驗(yàn)觀眾！觀眾是社會(huì)主義國(guó)家的一局部，是有待塑造的〔?小二黑結(jié)婚?將社會(huì)主義新人的改造與戀愛(ài)里男女改造放到了一起〕。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作品描述的是社會(huì)主義的夢(mèng)想，它想要通過(guò)圖像來(lái)創(chuàng)造出夢(mèng)想者，他們會(huì)穿過(guò)作品，去進(jìn)一步夢(mèng)想社會(huì)主義的夢(mèng)想。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作品是要讓我們做出更大的夢(mèng)。這真的是完全錯(cuò)誤的嗎？5-為了使自己的藝術(shù)改造出社會(huì)主義新人，許多藝術(shù)家與政治強(qiáng)人們合作上了。他們最終成了社會(huì)主義官僚機(jī)構(gòu)的一局部。美協(xié)、老干部書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)，成了這個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的墓地。[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義

二律背反

自我消解

[論文摘要]“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義〞術(shù)語(yǔ)由政治學(xué)概念與文學(xué)概念拼合而成。其內(nèi)在特征存在四重二律背反。導(dǎo)致了20世紀(jì)30-7O年代中國(guó)的文學(xué)理論與創(chuàng)作實(shí)踐中的沖突、背離與自我消解的歷史必然。

當(dāng)下重提“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義〞似乎不合時(shí)宜，因?yàn)樽鳛橐环N文藝思潮、創(chuàng)作方法或批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其使命早已結(jié)束；但假設(shè)把它作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的一個(gè)重要概念或“根本骨架〞

看。時(shí)空距離正好提供了學(xué)術(shù)研究所需要的冷靜態(tài)度和闡釋空間。論者認(rèn)為“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義〞的內(nèi)在特征饈存在四重二律背反．出于“宣傳〞“群眾〞“理想〞的政治需要而擯棄了客觀性、抽象了典型性、消解了個(gè)體性，一步步貼近虛美變形的“浪漫化〞，最終導(dǎo)致了自我消解。追昔撫今，盡管康德早已指出人類理性認(rèn)識(shí)的局限和二律背反的必然。但文學(xué)理論和文學(xué)研究根本概念表述的標(biāo)準(zhǔn)性，仍需引起高度重視。

一、真實(shí)與訓(xùn)誡的張力——對(duì)“客觀性〞的消解

“客觀性〞是現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)志性口號(hào)。廣義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義重視描寫自然。討論的是藝術(shù)與實(shí)在的關(guān)系，但作為時(shí)期概念那么限于l9世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的反思幾乎與其濫觴同時(shí)。19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義者亨利·詹姆士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到方法上力求客觀，但實(shí)踐中難以完全實(shí)現(xiàn)。也是在這一點(diǎn)上，韋勒克毫不隱諱地指出，所謂客觀再現(xiàn)中“就蘊(yùn)含或者隱藏著說(shuō)教。從理論上講，現(xiàn)實(shí)地完全再現(xiàn)會(huì)排斥任何種類的社會(huì)目的或宣傳……在描寫與開(kāi)出藥方、真實(shí)與訓(xùn)誡之間存在著一種張力．這種張力不能在邏輯上加以解決〞③。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義要求作家描寫生活“應(yīng)該成為的樣子〞，用社會(huì)主義精神“從思想上教育勞動(dòng)人民〞，實(shí)際是說(shuō)作家不要客觀地反映現(xiàn)實(shí)．而要通過(guò)藝術(shù)來(lái)進(jìn)行黨性教育甚至美化現(xiàn)實(shí)。真實(shí)與訓(xùn)誡的矛盾不是在被克服，而是在有意擴(kuò)大。

中國(guó)新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就表現(xiàn)出重訓(xùn)誡、輕真實(shí)的傾向。五四文學(xué)“為人生〞的主張．強(qiáng)調(diào)的是與傳統(tǒng)文學(xué)并無(wú)二致的社會(huì)教化功能，新文學(xué)家力圖將寫實(shí)與開(kāi)藥方“調(diào)和〞到極致?！皬纳鐣?huì)的效用用文藝底感染力這些方面解釋……‘真實(shí)和‘感動(dòng)’只是一件事的兩種說(shuō)法〞④。革命文學(xué)披著激進(jìn)理論外浪漫主義詩(shī)人諾瓦利斯的主張：“浪漫化不是別的。就是質(zhì)的生成。低級(jí)的自我通過(guò)浪漫化與更高更完美的自我同一起來(lái)。所以。我們自己就如像這樣一個(gè)質(zhì)的生成飛躍的系列。〞⑨日丹諾夫主張革命的浪漫主義應(yīng)當(dāng)作為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)組成局部，高爾基在?論流暢?中更稱革命浪漫主義為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的化名。用“浪漫化〞手法將無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法統(tǒng)一起來(lái)，這種主觀處理對(duì)中國(guó)影響至深。

起初．“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義〞作為“辯證物法創(chuàng)作方法〞的批判武器被引入，用以駁斥辯證唯物法創(chuàng)作方法將哲學(xué)方法與藝術(shù)方法混淆．將階級(jí)的世界觀轉(zhuǎn)化為呆板的藝術(shù)創(chuàng)造法那么。然而，論者認(rèn)為這兩個(gè)概念存在同樣的弊病：用“抽象的煩瑣哲學(xué)的公式去繩一切作家的作品。他們對(duì)于一個(gè)作品的評(píng)價(jià)并不根據(jù)于那作品的客觀的真實(shí)性，現(xiàn)實(shí)主義和感動(dòng)力量之多寡，而只根據(jù)作者的主觀態(tài)度如何，即：作者的世界觀(方法)是否和他們的相合。他們所提出的藝術(shù)的方法簡(jiǎn)直就是關(guān)于創(chuàng)作問(wèn)題的指令，憲法。〞周揚(yáng)這段批評(píng)唯物辯證法創(chuàng)作方法的文字．完全可以用來(lái)指稱社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的缺失：以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論取代審美認(rèn)識(shí)論．用世界觀的正確與否來(lái)評(píng)判藝術(shù)水準(zhǔn)的上下．從而造成對(duì)作家創(chuàng)造性的標(biāo)準(zhǔn)拘束。并不惜以政治斗爭(zhēng)、群眾斗爭(zhēng)等“組織懲罰〞的形式處理文藝問(wèn)題。?講話?反復(fù)強(qiáng)調(diào)文藝工作者的“立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題〞．強(qiáng)調(diào)“動(dòng)機(jī)〞和“效果〞，意指為了確保世界觀的“正確〞．為了到達(dá)宣傳普及的社會(huì)效果，思想大躍進(jìn)式的“浪漫化〞是允許的，也是必須的。由此，才會(huì)有1958年“革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合〞原那么的出爐，茅盾更直接把周揚(yáng)曾定義的“英雄主義時(shí)代〞代之以“革命浪漫主義的時(shí)代〞⑩，把英雄主義的理想推向共產(chǎn)主義的憧憬。不管周揚(yáng)、毛澤東、茅盾如何表述，其實(shí)都采納了“浪漫化〞的操作程式：賦予普遍的東西本質(zhì)的意義．使落俗套的東西披上神秘的政治外衣，使熟知的東西恢復(fù)未知的尊嚴(yán)，使有限的東西重歸無(wú)限——這樣，才能到達(dá)“更高更完美〞的“質(zhì)的飛躍〞。

四、個(gè)體與群體的拼合——以“人民性〞為標(biāo)準(zhǔn)

文學(xué)批評(píng)的“人民性〞概念同樣取自蘇俄。別林斯基把“人民性〞理解為民族性，杜勃羅留波夫解釋為“表現(xiàn)人民的生活、人民的愿望效勞〞，并首先將人民性與現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)系起來(lái)。對(duì)“人民性〞的階級(jí)分析那么來(lái)自列寧關(guān)于一個(gè)時(shí)代有兩種文化的理論：統(tǒng)治階級(jí)的文化和被統(tǒng)治階級(jí)的文化。所謂“藝術(shù)是屬于人民的〞——“人民〞指的是“廣闊勞動(dòng)群眾〞。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義要求“用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民〞。使得人民性與階級(jí)性、黨性的聯(lián)系更為緊密。

1918年胡適發(fā)表?論易卜生主義?，宣揚(yáng)“個(gè)性〞“個(gè)人的自由獨(dú)立精神〞“不從眾的主體性原那么，周作人?人的文學(xué)?提出“從個(gè)人做起〞的“人道主義〞文學(xué)精神，表達(dá)了五四新文學(xué)努力接近西方人文精神的主觀意圖。然而很少人注意到，周作人在首倡之初業(yè)已聲明．“人的文學(xué)〞更愿意寫“正面的〞“理想生活，或人間上達(dá)的可能性〞。這多么接近無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)設(shè)想!由“個(gè)體過(guò)渡到“群體〞．由“人的文學(xué)〞“平民文學(xué)過(guò)渡到“普羅文學(xué)〞．沒(méi)有任何障礙。革命文學(xué)主將要求作家題材“從英