淺談法的理念

淺談法的理念【摘要】法的理念自提出以后，無(wú)論是在西方還是在中國(guó)，一直被學(xué)者不斷的討論和研究，各國(guó)家在各自的法治進(jìn)程中也在不斷更新法的理念，使其由最初的靜態(tài)概念變成了動(dòng)態(tài)概念，而且在對(duì)待法的理念問(wèn)題上，對(duì)其研究的視角、在部門(mén)法中的分類(lèi)及外延和內(nèi)涵，包括其與法治理念的關(guān)系都應(yīng)該有新的認(rèn)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】理念；范疇；法治一、理念的含義對(duì)于法的理念的研究首先要從“理念”一詞開(kāi)始。“理念”一詞根源于希臘的idein，是看的意思。在哲學(xué)上最早將其作為術(shù)語(yǔ)使用的是古希臘的哲學(xué)家柏拉圖。柏拉圖的“理念”是指彼岸世界的每一類(lèi)事物及其特征的本質(zhì)和本源，是事物最真實(shí)的存在，是事物的極致?tīng)顟B(tài)，是一種精神上的東西，能夠給感知的事物一種導(dǎo)向的指示，是客觀存在的。不過(guò)因?yàn)榘乩瓐D是客觀唯心主義者，故其“理念”體系也是一種客觀唯心主義。而康德作為最早把法哲學(xué)從哲學(xué)中區(qū)分出來(lái)的人，他認(rèn)為理念是理性的概念，強(qiáng)調(diào)理念的先驗(yàn)性，體現(xiàn)了他主觀唯心主義的哲學(xué)思想。黑格爾則認(rèn)為理念是高于事物而客觀存在的客體，是人類(lèi)思維的產(chǎn)物，結(jié)合了柏拉圖和康德的理念體系，將其理解為可感知世界一切事物的最后根源，全部由統(tǒng)一的“質(zhì)”延伸出來(lái)，是最全面的真理。其實(shí)對(duì)于“理念”這個(gè)抽象的，很難有一個(gè)具體的全面的定義來(lái)界定它，在批判繼承的基礎(chǔ)上，通過(guò)前人們的討論大概可以歸納出它的一些基本特征：1、理念是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)上，能夠最全面、最深刻把握事物的一個(gè)基本范疇，回答事物是什么，也回答事物應(yīng)該怎么樣；2、理念具有絕對(duì)性、至上性，是絕對(duì)真理，是事物的真、善、美在人們內(nèi)心的高度統(tǒng)一；同時(shí)又具有現(xiàn)實(shí)性；3、理念是人們對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值判斷，認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律過(guò)程中形成的一系列觀念、思想和價(jià)值的集合體，屬于理性認(rèn)識(shí)的范疇，是一個(gè)內(nèi)容不斷被更新的動(dòng)態(tài)概念[1]。以上理念的特征可以將它同概念、觀念等相近詞區(qū)分開(kāi)來(lái)。二、對(duì)法的理念的再認(rèn)識(shí)在分析了“理念”的基礎(chǔ)上，學(xué)者們開(kāi)始探求法的理念，法的理念是從哲學(xué)的理念中演化而來(lái)的，康德最早使用“法的理念”一詞，在其《純粹理性批判》一書(shū)中說(shuō)“一部按照法律而容許有最大可能的人類(lèi)的自由的憲法，而這部憲法又使每個(gè)人的自由能夠和其他人的自由相一致，這是一種必須有的理念，此一必要的理念，不但在最初的擬議一部憲法的過(guò)程中，而且在憲法的一切法律中都必須作為基礎(chǔ)。”黑格爾繼承了康德的思想，認(rèn)為“法的理念是自由，任何定在只要是自由意志的定在，就叫做法，所以一般來(lái)說(shuō)，法就是作為理念的自由?！庇纱丝梢?jiàn)黑格爾法哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是關(guān)于人類(lèi)自由學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)化和現(xiàn)實(shí)化的科學(xué)。另外對(duì)于法的理念的認(rèn)識(shí)，我國(guó)學(xué)者也提出自己的看法，史尚寬是在我國(guó)最早講法的理念的人，他認(rèn)為法的理念是正義；江山認(rèn)為法的理念是法的形態(tài)的內(nèi)在，同時(shí)也是法之本體的存在，差不多可以說(shuō)實(shí)在法、理性法、自然法都有自己的理念和內(nèi)在精神，也有交叉和綜合的法形態(tài)的理念精神。至于中國(guó)法的理念除了內(nèi)在精神外，還應(yīng)注意它的表現(xiàn)特征和方式，在他所著的《中國(guó)法理念》一書(shū)里，分別從禮法、仁法、理法三個(gè)法形態(tài)中論述了法的理念，即法的精神。得出的結(jié)論是中國(guó)法的內(nèi)在精神是善、功利與義。無(wú)論是在西方還是在中國(guó)，關(guān)于法的理念是什么至今沒(méi)有一個(gè)確定的回答，但是學(xué)者們都在努力探索和熱烈的討論，試圖尋找到一個(gè)答案，通過(guò)閱讀和思考筆者的認(rèn)識(shí)是：1、法的理念作為法學(xué)的最高層次問(wèn)題，對(duì)其界定不應(yīng)該是單方面的，片面的，可以存在多種不同的認(rèn)識(shí)。孟德斯鳩在其名著《論法的精神》中闡述了法與制度、與周?chē)h(huán)境、與氣候等因素的關(guān)系，由此可見(jiàn)，不同國(guó)家不同地域的法是有所區(qū)別的，那么從法律發(fā)展的歷史及根源上而言，各國(guó)對(duì)法的認(rèn)識(shí)及對(duì)法的理念的界定有所不同，應(yīng)屬正?，F(xiàn)象，如上所述，各國(guó)學(xué)者對(duì)法的理念都有自己的思考，所以跟理念一樣，對(duì)法的理念的界定不能刻意地去追求一個(gè)統(tǒng)一的、片面的概念，應(yīng)視一個(gè)國(guó)家的具體情況及其法治進(jìn)程而定。法的理念不是一成不變的，它應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，其內(nèi)容是可以被不斷豐富和更新的。但在一定時(shí)期，對(duì)它的認(rèn)識(shí)又必須是絕對(duì)正確的，或者可以說(shuō)法的理念是客觀存在的，只等人們不斷的去發(fā)現(xiàn)它。2、法的理念作為一個(gè)理性認(rèn)識(shí)范疇，應(yīng)該是多視角的。張文顯認(rèn)為法的理念應(yīng)該含有本體論和價(jià)值論的雙重含義。從本體論來(lái)講它指法的最真實(shí)的存在，從價(jià)值論來(lái)講它指法的意義、功能和所追求的最終目標(biāo)。另外還強(qiáng)調(diào)對(duì)法的理念的把握要從法的整體，法的發(fā)展的全過(guò)程來(lái)思考。因此，對(duì)法的理念的研究既要著眼于法的現(xiàn)在，也要著眼于法的未來(lái)，不能只從一個(gè)視角去狹隘地理解法的理念。3、法的理念可以根據(jù)法的分類(lèi)而不同，可以從民法、刑法、行政法等不同的部門(mén)法中探求法的理念。有人提出行政法的理念是平等，并且詳細(xì)的分析了理由[2]，而在很久以前陳興良就已經(jīng)開(kāi)始提出并討論了刑法理念的問(wèn)題，還有關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的理念，公司法的理念等都在不斷的被提出。且不論這些理念是對(duì)是錯(cuò)，但就其思路和方法而言，應(yīng)該是有意義的。我想在整體尋求很困難的情況下，分開(kāi)來(lái)尋找也是一種辦法，而且這種分類(lèi)本身是必要的和科學(xué)的，因?yàn)楦鶕?jù)法律調(diào)整的對(duì)象不同，法所追求的價(jià)值也不同，所以才會(huì)劃分法律部門(mén)，那么就應(yīng)該在不同的部門(mén)法下去探尋法的理念，所以應(yīng)該允許法的理念有不同的分類(lèi)。4、法的理念不能被無(wú)限擴(kuò)大，盡管其范疇具有最大的包容性，但是也是有局限的，否則就會(huì)導(dǎo)致學(xué)科的混淆，張文顯的《法哲學(xué)范疇研究》有時(shí)候會(huì)讓人產(chǎn)生這樣的困惑，按照他的體系分為法哲學(xué)的基本范疇，中心范疇，基石范疇，總覺(jué)得基本范疇講的就是法理學(xué)，仔細(xì)想來(lái)才發(fā)現(xiàn)有司法一部分的差距，所以才能明白法哲學(xué)和法理學(xué)不是包含關(guān)系，但是不可否認(rèn)法的理念的研究本身包含對(duì)法學(xué)理論的探索，然而法學(xué)理論不能只研究法的理念問(wèn)題，法的理念也不能涵蓋所有理論法學(xué)的內(nèi)容。5、法的理念作為法哲學(xué)的研究對(duì)象，不能成為區(qū)分法哲學(xué)與其他學(xué)科（如法理學(xué)）的標(biāo)準(zhǔn)。而關(guān)于法哲學(xué)的研究對(duì)象文正邦在其著作《當(dāng)代法哲學(xué)研究與探索》里將其認(rèn)定為是法學(xué)的世界觀和方法論，雖然有套用哲學(xué)的意味，但是也道出了法哲學(xué)與哲學(xué)，及法學(xué)與其他學(xué)科之間的不可分割的聯(lián)系，同時(shí)在方法論上也使法哲學(xué)同其他法律學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)。由此可見(jiàn)，法的理念雖然最早在法哲學(xué)中提出來(lái)，但是并不是法哲學(xué)的專(zhuān)利，也不是法哲學(xué)的唯一。法的理念被提出來(lái)以后，很少有人刻意的將其限于法哲學(xué)的研究對(duì)象而展開(kāi)討論，多是將其作為一個(gè)獨(dú)立的法學(xué)問(wèn)題加以論述，這樣會(huì)擴(kuò)大其研究的視野，有利于人們對(duì)其更深入的認(rèn)識(shí)。三、法的理念與法治理念關(guān)于法與法治的關(guān)系，目前的認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的，二者的區(qū)別和聯(lián)系不需贅述。但在我國(guó)，自提出社會(huì)主義法治理念以后，法的理念與法治理念的關(guān)系，應(yīng)該被探討一下。經(jīng)過(guò)思考，筆者認(rèn)為二者的關(guān)系主要有兩點(diǎn)：第一，法的理念不等同于法治理念。法治指的是法律的治理，是一個(gè)國(guó)家的治理模式。法治理念是法治的實(shí)質(zhì)和核心，法治理念中必須要體現(xiàn)法的價(jià)值和追求，但同時(shí)還要回答如何實(shí)現(xiàn)法治及為什么要實(shí)行法治的問(wèn)題，所以法治理念的內(nèi)涵和外延要遠(yuǎn)大于法的理念。第二，法的理念與法治理念息息相關(guān)，不可分割，法的理念是法治理念的前提，為其提供價(jià)值基礎(chǔ)，而在法治理念中必須要包含法的理念以體現(xiàn)法治的價(jià)值和追求。就社會(huì)主義法治理念而言，將其內(nèi)容概括為依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)五個(gè)方面，該法治理念在現(xiàn)階段所體現(xiàn)的法的理念便是公平正義的，而執(zhí)法為民、黨的領(lǐng)導(dǎo)屬于司法即如何實(shí)現(xiàn)法治的問(wèn)題，服務(wù)大局要解決的是法治根本任務(wù)問(wèn)題，由此可見(jiàn)法的理念與法治理念二者不同又密切的關(guān)系。法治理念實(shí)現(xiàn)的前提是人們對(duì)法的理念有正確的認(rèn)知，并堅(jiān)信不疑，這也是為什么在社會(huì)主義法治理念提出之后要更深入研究法的理念的原因，而這么多年來(lái)我們所要轉(zhuǎn)變的法治觀念、提升的法律意識(shí)等問(wèn)題，說(shuō)到底是對(duì)法的理念的認(rèn)知不斷具體和深化的過(guò)程。事實(shí)上，通過(guò)對(duì)法的發(fā)展歷史的研究，不難發(fā)現(xiàn)人們對(duì)法的理念的探求從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，雖然諸如自由、正義、平等、公平、善、義等等概念作為法的理念被提出后又被不斷地更新，但實(shí)踐也證明法的理念是法的核心，不能不思考，它就像一盞明燈指引著一個(gè)國(guó)家法治發(fā)展的方向。參考文獻(xiàn)：[1]陳小剛，《我國(guó)行政執(zhí)法理念偏差表現(xiàn)及其糾正研究》，載安徽省法制辦公室法制研究，2010年2月2日.[2]張春莉、楊解君，《論行政法的平等理念——概念與觀念》，載《文史哲》，2005年05期.[3]《法哲學(xué)原理》，黑格爾著，范楊張企泰譯，1961年版商務(wù)印書(shū).[4]《當(dāng)代法哲學(xué)研