論傳統(tǒng)思維與音樂(lè)審美的合和模式

論傳統(tǒng)思維與音樂(lè)審美的合和模式

一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的思維習(xí)慣在他們的產(chǎn)生和發(fā)展中發(fā)揮著不可低估的作用。藝術(shù),自它誕生以來(lái),就同人類(lèi)自身緊密地結(jié)合在一起。人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)從混沌到自覺(jué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。當(dāng)人類(lèi)尚在混沌中,有許多現(xiàn)象無(wú)法證實(shí)時(shí),他們把自己交給了上帝和神,而當(dāng)人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始自學(xué)后,他們就努力去探索自身存在的一切規(guī)律。中華民族的傳統(tǒng)思維習(xí)慣決定了中國(guó)古代先哲奉行既對(duì)立又統(tǒng)一的思維方式,強(qiáng)調(diào)在理論上將矛盾雙方的關(guān)系作為一種內(nèi)在的和諧,在對(duì)立中尋找平衡,造就藝術(shù)。一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思維在總體上仍保持以體驗(yàn)和思辨為主的審美思維在人類(lèi)審美發(fā)生的早期,審美思維的特點(diǎn)是“美”與“善”的同一性,這表現(xiàn)在古希臘時(shí)期的樸素辯證法上,即以美和善的和諧統(tǒng)一作為最高審美追求。19世紀(jì)末以前的中國(guó),思維方式基本與之相對(duì)應(yīng)。我國(guó)先秦時(shí)期儒家學(xué)派倡導(dǎo)的“禮樂(lè)思想”,老子崇尚的樸素自然、追求中和、提倡創(chuàng)新,莊子認(rèn)為的主客體和諧產(chǎn)生美感等思想,都是用“樂(lè)”(情感)調(diào)和階級(jí)矛盾,追求人類(lèi)平衡、諧和發(fā)展的思想。兩漢以后,雖有音樂(lè)對(duì)人的感情取決于審美主體的心境,音樂(lè)所喚起的情感體驗(yàn)實(shí)際上是樂(lè)者自身的,音樂(lè)并不表現(xiàn)人的情感而只能觸發(fā)人的情感等思想的再現(xiàn),但在總體上依然是“文以載道”的思想占主流。宋代以后,隨著佛教在中國(guó)的廣泛影響,禪宗的哲學(xué)思想與道家一致,同時(shí)講究“真空”、“妙有”才是無(wú)中之有,二者互相滲透。,禪宗以“莊嚴(yán)”和“妙”為美,講體驗(yàn),講境界。受其影響,中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論從意旬論轉(zhuǎn)向境論,在藝術(shù)中則表現(xiàn)為物質(zhì)形式與精神內(nèi)容的統(tǒng)一,其影響甚廣,如對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的古琴音樂(lè)創(chuàng)作就起了很大的作用。明清以后,“見(jiàn)景生情,……訴心中之不平,……發(fā)狂大叫,流涕慟哭,不能自止,寧使見(jiàn)者聞?wù)咭а狼旋X,砍殺欲割,而終不忍藏于名山,投之水火”,“因情成夢(mèng),因夢(mèng)成戲”,“世總為情,情生為歌”等感情美學(xué)思想的出現(xiàn),一時(shí)成為當(dāng)時(shí)審美追求的主流,與古代平衡、諧和的審美傳統(tǒng)相對(duì)峙。但是,中國(guó)傳統(tǒng)審美思維在總體的審美追求上,依然保持以體驗(yàn)和思辨為主的審美思維方式。這樣一來(lái),在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中,“尚和”是一種基本的、貫徹始終的美學(xué)追求,這種審美思維方式和中華民族兼容并舉的優(yōu)良文化傳統(tǒng),使得中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)處在一種獨(dú)特的“合和”思維模式中。它表現(xiàn)為:對(duì)理性美學(xué)的追求中包含著感情美學(xué)的因素。真善美是既對(duì)立而又相互滲透為一體的,而不是相互克制和互不相容的。是一種“尚和”的美學(xué)法則。例如,在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中就形成了一種奔放與含蓄相互統(tǒng)一的藝術(shù)特色。奔放,是“激情”在歌唱中的藝術(shù)升華;含蓄來(lái)源與生活,升華為藝術(shù),是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲表達(dá)激情的民族化、藝術(shù)化方式。戲曲藝術(shù)的聲情是遵循“言之不足而歌詠之”的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律,其言其志,都是劇中人物主觀世界的表現(xiàn),其所以形之于歌詠,是由于激情奔放,言之不足。此歌,是人物內(nèi)心世界的形象化。在這里,對(duì)象和主題,都已融入到性格化、典型化的審美境界中了。二、合和思維:一種自由的自然地理在本質(zhì)上看,“合和”思維是將人和自然、社會(huì)聯(lián)系起來(lái),將人類(lèi)的道德、情感和外在的自然聯(lián)系起來(lái),使主體與客體通過(guò)各種途徑達(dá)到合和統(tǒng)一,從而將自然人情化了,并賦予其人類(lèi)的理性和情感色彩。它從根本上強(qiáng)調(diào)自然性的合一,道德性的合一,情感性的合一。這樣一種合的關(guān)系,很顯然具有審美意義。中國(guó)傳統(tǒng)的“合和”思維是一種純粹自由的心理狀態(tài),它通過(guò)道德、功利的合一而從情感上達(dá)到人與自然的徹底交融。只有達(dá)到合和的境界,人才能自由地把握自然規(guī)律,只有這樣一種主客體全和的自由境界,才是一種純的審美境界。合和作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維模式,強(qiáng)調(diào)的是人與自然在審美上的合和化一。它所追求的目標(biāo)是通過(guò)有形有限的藝術(shù)音樂(lè)達(dá)到無(wú)形無(wú)限的自然音樂(lè):天地渾然一體的境界。正如王陽(yáng)明在其藝術(shù)哲學(xué)中所表述的那樣,“樂(lè)”是一種本身的、亦即理想的存在境界?！皹?lè)”作為個(gè)體生命的最高實(shí)現(xiàn),是感悟與理性,自我與世界的同一。作為理想的存在境界,“樂(lè)”是以天地精神為核心的生命意識(shí)的呈現(xiàn),它的對(duì)象是大象無(wú)形的天地境界或宇宙生命。在這個(gè)境界中,樂(lè)的真義就是人我內(nèi)外,天地萬(wàn)物一氣流通,“出入無(wú)時(shí),莫知其鄉(xiāng)”,無(wú)限生意中的“與物無(wú)對(duì)”。至樂(lè)而非樂(lè),在形有限的藝術(shù)音樂(lè)的意義不是它的孑然獨(dú)立的完美,而是能使音樂(lè)進(jìn)入無(wú)限生意的天地境界中。三、和天之情,和神之情眾所周知,《莊子》是從道家指向自然立場(chǎng),《樂(lè)記》是從儒家指向人倫立場(chǎng)的?！肚f子》宗旨是“靜而與陰同德,動(dòng)而與陽(yáng)同波”,其音樂(lè)思想是“太和”(神會(huì)無(wú)方)?！稑?lè)記》宗旨是,“反情以和以志,廣樂(lè)以成其教”,其音樂(lè)思想是“中和”(神人以和)。二者一主人倫,一尚自然;一以樂(lè)尋欲,求通于和靜,一任性無(wú)為,求歸于虛寂。這二者如何統(tǒng)一呢?其實(shí),儒家主張以樂(lè)節(jié)情,在人倫調(diào)和的基礎(chǔ)上與天地同和;道家主張以樂(lè)逸情,蕩滌塵俗而與天地同奏。以樂(lè)(樂(lè)教)和同于天地,是儒道的共同旨?xì)w一一因?yàn)槿藗惻c自然是人類(lèi)存在不可割棄其一的兩極?！扒冸m眾,亦大同于和”,“然隨曲之情,盡于和域?！甭曇魺o(wú)情,實(shí)際上是以“和”同于“情”,“情”歸于“和”。并非是音樂(lè)不能感人情,但是,感人情是音樂(lè)的本義,音樂(lè)的本義是陶冶人心,凈化情感,使之歸于天地之情——無(wú)情而莫大之情——和。這就把儒家的“中和”觀念融入道家的“太和”之中。以天地為心,以尋常人生為樂(lè)。樂(lè)以和為本,和以同于天地為大和。即,以意為重,樂(lè)不在管弦的音聲;意在弦外,得意于弦外天地相合;至樂(lè)無(wú)樂(lè),為樂(lè)之功當(dāng)歸于自我與天地生命的神氣化合?？傊?逸放心神而合于天地之和,大樂(lè)與天地同和,乃儒道兩家文化陰陽(yáng)相和,互濟(jì)互補(bǔ)而成天地一體之仁的最佳匯合。而儒道兩家樂(lè)論的殊途同歸不正是在“合和”這一思維模式下的最好體現(xiàn)嗎!因此,合和思維不是二元對(duì)立的,不