德語國家文化概況復(fù)習(xí)題

第4頁共4頁判斷正誤“四七社”的精神領(lǐng)袖是格拉斯。《法學(xué)總論》、《法學(xué)匯編》和《新敕令》三部法典與《查士丁尼法典》合稱《羅馬法》。1054年,東部教會宣布脫離羅馬教廷,史稱“東西教會大分裂”。17世紀,巴洛克文化席卷歐洲,文學(xué)藝術(shù)中產(chǎn)生了古典主義。17世紀藝術(shù)家們把古典文化奉為圭臬，希臘、羅馬的造型藝術(shù)、詩學(xué)、戲劇成為藝術(shù)創(chuàng)作的范本,其影響之深,乃至引起了著名的“古今之爭”。1848年的民族統(tǒng)一運動直接威脅到德意志各邦國統(tǒng)治者的利益,遭到他們聯(lián)手鎮(zhèn)壓。奧地利首相梅特涅在各邦君主的支持下,通過了“卡爾斯巴德決議”,以撲滅大學(xué)生運動,限制民眾的政治活動。1918年11月7日,慕尼黑爆發(fā)革命,革命蔓延到柏林,威廉一世眾叛親離,不得不倉惶出逃荷蘭,在歐洲歷史上叱咤風(fēng)云兩個多世紀的霍亨佐倫王朝宣告覆滅。1919年6月28日,德國代表團經(jīng)過長時間的談判,終于在巴黎郊外簽署著名的《凡爾賽條約》。1939年二戰(zhàn)爆發(fā)前夕,希特勒提出:一旦發(fā)生戰(zhàn)爭,就要徹底消滅歐洲的猶太人,即所謂“最終解決”。1945年以后,就有一大批相當(dāng)出色的瑞士和奧地利德語作家在德語文學(xué)界占據(jù)了重要地位,例如瑞士作家馬克斯·弗里施和弗里德利?！さ蟼愸R特和奧地利作家托馬斯·貝恩哈特、著名的奧地利女詩人英格博格·巴赫曼，以及當(dāng)代最惹人爭議的奧地利作家彼得·漢特克等。1949年,布萊希特形象地提出了“砍光伐盡”的文學(xué)主張。1970年12月7日,聯(lián)邦德國總理威利·勃蘭特在華沙向華沙無名烈士們和華沙隔都死難者紀念碑獻花圈時,突然跪倒在地,代表德意志民族和國家向華沙死難者認罪。1989年12月,在萊比錫傳統(tǒng)的星期一游行中,“我們是一個民族”的口號取代了“我們才是人民”。1990年12月,分裂多年的德國終于實現(xiàn)了統(tǒng)一。1996年春,人稱“統(tǒng)一總理”的科爾大膽提出“一攬子節(jié)約措施”以節(jié)約開支,增加就業(yè)機會。存在主義的主要著作是海德格爾的《存在與虛無》。存在主義哲學(xué)是馬丁·海德格爾和卡爾·雅斯貝斯在兩次大戰(zhàn)之間創(chuàng)立的，后來在法國得到了進一步的發(fā)展,其思想淵源可追溯到19世紀和20世紀初歐洲的反理性主義思潮。丹麥哲學(xué)家克爾愷郭爾和德國哲學(xué)家叔本華是存在主義的主要思想先驅(qū)。當(dāng)?shù)谝淮问澜绱髴?zhàn)殘酷進行時，施本格勒正在撰寫《西方的衰落》。德國地處中歐，德意志民族血緣上屬于拉丁語系的日耳曼人，在基督教征服歐洲的過程中接受了基督教。德國文化的“源頭”就是所謂“異教文化”,即古希臘羅馬文化、基督教文化以及日耳曼人固有的文化。德國早期啟蒙運動的哲學(xué)代表是黑格爾，他堪稱名副其實的“通才”。德語在公元8世紀發(fā)生了第三次音變,以德國北部為一方,南部和中部為另一方,德語的發(fā)音產(chǎn)生了較大的變化。二戰(zhàn)之后，許多德國人都感到在當(dāng)今世界中的無助與無奈,不知操縱一切的到底是什么,也不知如何擺脫被操縱在德語作家中,除了貝恩以外,最能喚起讀者共鳴的便是卡夫卡。凡是教民,均需向教會繳納其收入的1/10,稱“國民稅”。費希特在其《知識學(xué)》中認為,康德關(guān)于自由的概念并不是徹底的,而是受限制的。歌德的代表作有《浮士德》、《威廉·麥斯特的學(xué)習(xí)時代》、《少年維特的煩惱》等。歌德和詩人席勒結(jié)為至交，共同創(chuàng)立了德國文學(xué)史上的魏瑪古典文學(xué)。歌德在其文學(xué)創(chuàng)作進高峰期，除詩歌創(chuàng)作外，還完成了宏偉的三部曲歷史劇《華倫斯坦》。公元1世紀末,為防范日耳曼人的進攻，羅馬帝國曾在萊茵河與多瑙河之間修筑了一條重要的防線,史稱“馬其頓防線”。公元2～3世紀，日耳曼諸部落在同羅馬人的戰(zhàn)爭中組成了三個規(guī)模較大的部落聯(lián)盟,為以后日耳曼民族的形成奠定了基礎(chǔ)，分別是：阿勒曼、薩克森、法蘭克。公元6世紀,東羅馬皇帝查士丁尼下令對過去的法律、皇帝的敕令進行整理,法學(xué)家們編纂出了《查士丁尼法典》。公元前450年,在羅馬產(chǎn)生了《十二銅表法》,標(biāo)志著羅馬法的產(chǎn)生。公元前500年,羅馬帝國取代羅馬共和國。公元前6世紀,羅馬人建立了羅馬帝國。古羅馬亞里士多德的《詩學(xué)》至今仍是文學(xué)理論中經(jīng)典的經(jīng)典。古日耳曼人只有用于占卜的魯能文字，沒有可以自由表達思想的文字,也沒有抽象概念。古希臘哲學(xué)產(chǎn)生了兩位偉大的哲學(xué)家,一位是早期的希波主教圣奧古斯丁,另一位是后來的托馬斯·阿奎那。黑格爾在他所著的《知識學(xué)》中認為,康德關(guān)于自由的概念并不是徹底的,而是受到限制的。亨利?！げ疇柺抢^亨利希·曼之后的第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的始終生活在德國的德國作家?；浇淌前屠账固咕硟?nèi)猶太人耶穌所創(chuàng),耶穌的信徒們尊稱他為基督,在希臘語中意為“救世主”。基督教脫胎于猶太教,并與其共同使用《圣經(jīng)·新約》。基督教早期哲學(xué)家圣奧古斯丁對希臘文化與猶太文化的關(guān)系作了梳理。進入創(chuàng)作成熟期的詩人歌德、席勒重新皈依古典傳統(tǒng),合力創(chuàng)造了魏瑪浪漫文學(xué)。進入創(chuàng)作成熟期的詩人歌德、席勒重新皈依古典傳統(tǒng)。就其特點而言，希臘文化更關(guān)注文化、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等精神領(lǐng)域里的活動，并在這些領(lǐng)域里取得了足以影響整個西方世界的輝煌成就，現(xiàn)代西方世界的哲學(xué)、藝術(shù)、詩學(xué)都是從這里汲取靈感和養(yǎng)料。卡爾四世于1347～1378年間就任德國皇帝，在海德堡建立了德國歷史上第一所大學(xué)。愷撒在與日耳曼人的征戰(zhàn)中寫下了《日耳曼戰(zhàn)記》。萊布尼茨認為,人和物質(zhì)世界都是由具有精神和物理特質(zhì)的最小微粒即“原子”組成。萊辛是一個偉大的文藝理論家和美學(xué)家，著有《拉奧孔》和《漢堡劇評》。羅馬帝國分裂后，西部教會以羅馬教皇為首,稱羅馬公教會,在我國通稱天主教會,東部教會以君士坦丁堡大主教為首,稱希臘正教,即東正教。羅馬帝國皇帝君士坦丁大帝最終于313年頒布敕令,結(jié)束對基督徒的迫害,接下來基督教被立為羅馬帝國唯一合法的宗教乃至國教。羅馬史學(xué)家塔西陀著有《日耳曼尼亞志》。希臘公民無需對任何統(tǒng)治者、任何世俗機構(gòu)頂禮膜拜,公民的義務(wù)只是遵守法律、不越法律的雷池一步,此外,公民的行為便不受任何限制。這便是所謂“權(quán)力之下的自由”。希臘羅馬人創(chuàng)造出了成熟的詩學(xué)，把文學(xué)分成史詩、抒情詩和戲劇三個基本門類。希臘人始終不渝地探索宇宙的本體，不斷提出“世界是什么”、人是什么”、“世界從哪里來,到哪里去”這樣的終極問題，從而創(chuàng)造了一個被稱為“形而上學(xué)”的哲學(xué)傳統(tǒng)。希臘文化在國家制度和法律方面創(chuàng)造了不朽的業(yè)績,直接影響了當(dāng)代世界的政治生活和社會生活。希臘文學(xué)的黃金時代產(chǎn)生的三大悲劇詩人是埃斯庫羅斯、索福克勒斯、阿里斯托芬，他們著重刻畫了人與命運的沖突，給后世留下了深遠的影響。希臘喜劇必須遵守“三一律”。以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三大哲學(xué)家為代表的希臘哲學(xué)，奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。藝術(shù)史家溫克爾曼的煌煌巨著《古代藝術(shù)史》掀起了崇拜古代文化的熱潮.與大型帝國不同,古羅馬的國家形式均為城邦國家,一個城市便是一個國家,小國寡民,因而無需繁復(fù)的管理體制和知識。在《理想國》里，蘇格拉底勾勒出了一個他心目中的理想的國家體制。在德語在其發(fā)展過程中,經(jīng)歷了三個重要的階段：1.古高地德語2.中古高地德語3.新高地德語。在俄國1917年“十月革命”的影響下,德國爆發(fā)了“十一月革命”。在浪漫主義運動中,曾有許多青年人背起行囊,到大自然中去遠足,以表達他們對大城市生活的厭惡,追求同大自然和大眾建立一種新型的關(guān)系，這些人被稱為“遷徙鳥”。在羅馬，大批專業(yè)的、訓(xùn)練有素的職業(yè)法學(xué)家窮數(shù)百年之功力，經(jīng)過一代又一代人的積累與創(chuàng)造，終于編纂出了構(gòu)成西方現(xiàn)代法律體系之基石的羅馬法。在希臘文學(xué)中，詩的文本被分為三大類，就是歌德所說的“詩的三個自然形式”，即史詩、戲劇和詩歌。在政