古代文學(xué)(名詞解釋)

PAGE4-古代文學(xué)（唐宋文學(xué)）名詞解釋匯總（隋唐五代文學(xué)）第一章南北文學(xué)的合流與初唐詩(shī)壇上官體：貞觀詩(shī)壇的新秀上官儀是宮廷詩(shī)人創(chuàng)作水平最高的典范，他的詩(shī)多應(yīng)制、奉和之作，形式上“以綺錯(cuò)婉媚為本”，典麗工整，成為當(dāng)時(shí)官方詩(shī)風(fēng)的代表，時(shí)人效仿，稱為“上官體”。文章四友：在初唐詩(shī)壇上，崔融、李嶠、蘇味道、杜審言被時(shí)人稱為“文章四友”，四人的作品風(fēng)格較接近，內(nèi)容不外歌功頌德、宮苑游宴，但在他們的部分作品中，宮廷情節(jié)之外不時(shí)透露了詩(shī)歌鼎革的消息，對(duì)詩(shī)歌體制的建設(shè)作出了一定積極的貢獻(xiàn)。高宗后期起，即以詩(shī)文為友，“文章四友”因此得名。四人中，以杜審言成就最高，蘇味道和李嶠又以蘇李并稱。(非重點(diǎn))四杰：指初唐詩(shī)壇上的四位詩(shī)人王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王，他們名高而位卑，官小才大，心中充滿博取功名的幻想和激情，郁積著不甘居人下的雄杰之氣。在詩(shī)歌創(chuàng)作上有著共同的追求：反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。詩(shī)中始見(jiàn)壯大的氣勢(shì)，具有一種慷慨悲涼的感人力量。近體詩(shī)：指的是唐代形成的格律詩(shī)體，也稱今體詩(shī)。由南朝齊永明時(shí)沈約等講求四聲、八病等聲律、對(duì)偶的新體詩(shī)發(fā)展而來(lái)，至唐初沈佺期、宋之問(wèn)時(shí)始定型，為唐以后人常用的詩(shī)體，因與古體詩(shī)相對(duì)而言，故稱。其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、對(duì)仗和押韻都有嚴(yán)格的規(guī)定，主要類別有律詩(shī)和絕句，其中又各有五言、六言、七言之別（六言較少見(jiàn)）。絕句每首四句；律詩(shī)每首八句，十句以上的稱排律或長(zhǎng)律，偶有六句三韻的律詩(shī)，稱為三韻律詩(shī)或小律。孤篇橫絕：這是王闿運(yùn)《論唐家諸家源流》中對(duì)張若虛《春江花月夜》的評(píng)價(jià)。張若虛一生僅留兩首詩(shī)作，《春江花月夜》是最著名的一首，它號(hào)稱以“孤篇橫絕全唐”。也因此詩(shī)，奠定了張若虛在唐代文學(xué)史的不朽地位，“竟為大家”。開(kāi)篇詩(shī)人用神來(lái)之筆展示一幅奇麗的畫(huà)面后，轉(zhuǎn)入對(duì)宇宙永恒和有限人生的探索，在“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”的追問(wèn)和在“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”的述說(shuō)中，展示了深沉的宇宙意識(shí)，表現(xiàn)了對(duì)人生的執(zhí)著和贊美。其景奇妙，其情升華，其理深邃。此詩(shī)結(jié)構(gòu)韻律顯示出作者高超的藝術(shù)技巧,盡管作者留詩(shī)只有二首，但僅憑這首就“孤篇橫絕，竟為大家”。平水韻：隋朝陸法言的《切韻》分為206韻，過(guò)于細(xì)，唐代規(guī)定相近的韻可以同用。南宋平水劉淵編有《壬子新刊禮部韻略》，將同用的韻合并，成107韻，后來(lái)漸為106韻，被稱為平水韻，一般叫“詩(shī)韻”。第二章盛唐的詩(shī)人群體、第三章李白、第四章杜甫詩(shī)史：“詩(shī)史”之說(shuō)，最早見(jiàn)于唐代孟棨的《本事詩(shī)》：“杜（甫）逢（安）祿山之難，流離隴、蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’。”杜甫的詩(shī)歌體現(xiàn)了“善陳時(shí)事”的現(xiàn)實(shí)主義精神和創(chuàng)作方法，杜甫用他的詩(shī)，反映了他所生活時(shí)代的重要的歷史事件，其中所提供的史實(shí)，甚至可以補(bǔ)充歷史記載的不足，具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。不僅如此，他的詩(shī)還提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動(dòng)的生活畫(huà)面。如著名的敘事組詩(shī)“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》）和“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》。新題樂(lè)府：指以杜甫《兵車行》等詩(shī)開(kāi)創(chuàng)的，相對(duì)于古樂(lè)府而言的一種用新題寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)，其不再以入樂(lè)與否作標(biāo)準(zhǔn)。后為元結(jié)、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。三吏三別：杜甫所作組詩(shī)名。共包括六首詩(shī)：《新安吏》、《潼關(guān)吏》和《石壕吏》總稱“三吏”；《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》總稱“三別”。這組詩(shī)真實(shí)而生動(dòng)地記錄了詩(shī)人由洛陽(yáng)至華州沿途所見(jiàn)安史之亂中的社會(huì)情景，深刻揭露了戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦；揭露了封建國(guó)家和人民之間的利害沖突，表現(xiàn)了作者憂時(shí)喪亂的深切感情。這組詩(shī)在形式上均采用樂(lè)府詩(shī)體，以對(duì)話或獨(dú)白的方式刻畫(huà)人物的內(nèi)心活動(dòng)，塑造了一批性格鮮明、飽滿的形象，在杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中具有特殊的地位。第五章大歷詩(shī)風(fēng)、第六章白居易五言長(zhǎng)城：劉長(zhǎng)卿擅長(zhǎng)近體，尤工五律，風(fēng)格含蓄溫和，清雅洗煉，自稱為“五言長(zhǎng)城”。大歷十才子：指中唐大歷年間在長(zhǎng)安參加重要唱和活動(dòng)的十位詩(shī)人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿？、夏侯審。他們創(chuàng)作傾向和詩(shī)風(fēng)相近，（所作詩(shī)歌多應(yīng)景獻(xiàn)酬，流連光景，粉飾現(xiàn)實(shí)。部分詩(shī)作抒寫(xiě)沉淪下僚，懷才不遇之感），其中以錢(qián)起、盧綸成就最高。大歷詩(shī)人創(chuàng)作內(nèi)容較貧乏，吟詠山水和稱道隱逸是其基本主題。他們擅長(zhǎng)五律，追求格律工穩(wěn)和情韻優(yōu)雅。韓孟詩(shī)派：中唐貞元、元和時(shí)期，以韓愈、孟郊為核心的一群詩(shī)人，在理論上提出“不平則鳴”之說(shuō)，在詩(shī)歌創(chuàng)作中積極創(chuàng)新，追求雄奇怪異之美。雖有因翻新出奇而不免流于晦澀險(xiǎn)怪，卻避免了中國(guó)詩(shī)風(fēng)滑向柔弱浮蕩一途。后人稱之為韓孟詩(shī)派。除韓孟外，這一派的詩(shī)人還有賈島、姚合、盧仝、劉叉等。郊寒島瘦：出自宋·蘇軾的《祭柳子玉文》：“元輕白俗，郊寒島瘦?！敝柑拼?shī)人孟郊、賈島寒瘦孤峭的詩(shī)歌風(fēng)格。孟郊是中唐苦吟詩(shī)人的代表，賈島是晚唐苦吟詩(shī)人的代表。他們共同的特點(diǎn)是仕途不達(dá)、窮愁落魄，其詩(shī)多描寫(xiě)個(gè)人生活的窘迫，格局大多比較狹隘。同時(shí)兩人在作詩(shī)態(tài)度上都十分嚴(yán)肅認(rèn)真，一字不茍，詩(shī)中往往多凄情寒景、窮愁情緒，又都追求奇險(xiǎn)，刻意雕琢字句，故詩(shī)風(fēng)都趨于凄清齊僻，遂蘇軾有此說(shuō)。（非重點(diǎn)）苦吟詩(shī)人：晚唐詩(shī)壇上以賈島、姚合為代表的詩(shī)人，由于對(duì)社會(huì)生活關(guān)心不夠，格不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞，過(guò)于直率，不如辛詩(shī)蘊(yùn)藉。第六章南宋詩(shī)、第七章陸游、第八章宋代散文永嘉四靈：是南宋中葉的詩(shī)歌流派，代表南宋后期詩(shī)歌創(chuàng)作上的一種傾向?！坝兰嗡撵`”指當(dāng)時(shí)生長(zhǎng)于浙江永嘉（今浙江溫州）的四位詩(shī)人：徐照（字靈暉）、徐璣（字靈淵）、趙師秀（字靈秀）和翁卷（字靈舒）。因他們同出永嘉學(xué)派葉適之門(mén)，且字或號(hào)中都帶有“靈”字，故稱“永嘉四靈”。他們的詩(shī)風(fēng)承襲晚唐，選擇了晚唐詩(shī)人賈島、姚合的道路，要求以清新刻露之詞寫(xiě)野逸清瘦之趣。江湖詩(shī)人：南宋后期，一些沒(méi)能入仕的游士流轉(zhuǎn)江湖，以獻(xiàn)詩(shī)賣文為生計(jì)，成為江湖謁客。一個(gè)叫陳起的書(shū)商為他們及另外一些低級(jí)官員、隱逸文士刻印詩(shī)集，總稱為《江湖集》。這些江湖謁客為主的詩(shī)人就被稱為江湖詩(shī)人。擅長(zhǎng)寫(xiě)景抒情，字句精麗，長(zhǎng)于白描，風(fēng)格效仿“四靈”；但境界較為開(kāi)闊，他們基本上代表了南宋后期詩(shī)壇的風(fēng)尚。代表詩(shī)人是劉克莊、戴復(fù)古。誠(chéng)齋體：南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里號(hào)“誠(chéng)齋”，他早年學(xué)詩(shī)是從江西詩(shī)派入手，后來(lái)改而學(xué)習(xí)王安石和晚唐詩(shī)人的絕句，最后終于領(lǐng)悟到應(yīng)該擺脫前人的藩籬而自成一家，并形成了獨(dú)具面目的“誠(chéng)齋體”。誠(chéng)齋體的風(fēng)格特征是活潑自然，間有深刻的寓意。時(shí)人將其創(chuàng)作的平易自然，清新活潑的詩(shī)體稱為“誠(chéng)齋體”。話本：宋元時(shí)期，隨著說(shuō)話活動(dòng)的日益興盛，在書(shū)場(chǎng)中流播的故事越來(lái)越多，而以口傳故事為藍(lán)本的文字記錄本，以及受說(shuō)話體式影響而衍生的其他故事文本等也日見(jiàn)其多。后世統(tǒng)稱為“話本”。大體而言，傳世宋元話本可分為三類：一是敘事粗略文字粗糙的說(shuō)話藝人的底本，如《三國(guó)志平話》等；一以是說(shuō)話藝人口述故事為主要內(nèi)容的記錄整理本，如《錯(cuò)斬崔寧》、《蹍玉觀音》等；一是文人依據(jù)史書(shū)、歷史筆記、文言小說(shuō)等改編而成的通俗故事讀本，如《宣和遺事》等。話本的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)白話小說(shuō)的成型。諸宮調(diào)：所謂諸宮調(diào)，就是流行于宋金元時(shí)期的一種講唱文學(xué)。它用同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成短套，用不同宮調(diào)的若干短套聯(lián)成長(zhǎng)篇，雜以敘述，講唱一個(gè)長(zhǎng)篇故事，所以稱為諸宮調(diào)。南方的諸宮調(diào)主要以笛子伴奏，北方的諸宮調(diào)多以琵琶和箏伴奏，故北諸宮調(diào)也稱“搊彈詞”。喪亂詩(shī)：元末詩(shī)人元好問(wèn)一生飽受離亂之苦，親身體驗(yàn)國(guó)破家亡之痛。他的詩(shī)歌真實(shí)反映社會(huì)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)和人民遭受的苦難，成為展現(xiàn)金元易代時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂的歷史畫(huà)卷，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義意義。這些作品被稱為喪亂詩(shī)，又稱紀(jì)亂詩(shī)。董西廂：指的是金