古今中外唯物主義和唯心主義代表人物及觀點

古今中外唯物主義、唯心主義各自的代表人物及其基本觀點。一、唯物主義：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映（物質(zhì)第一性，意識第二性）1、古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原。古代的樸素的唯物主義是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)。樸素唯物主義的基本特征是：試圖在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性，但是，由于認識水平的限制，它總是把某種或某些具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。如古希臘的泰利斯認為萬物生于水、又復(fù)歸于水，中國古代的五行學(xué)說認為金、木、水、火、土是生成萬物的五種基本元素。這些都是古代樸素唯物主義的典型觀點。古代歐洲德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摚袊糯臍庖辉?，雖然在一定程度上突破了把世界的本原歸結(jié)為某種或某些具體物質(zhì)形態(tài)的局限性，但仍屬于樸素唯物主義的范疇。戰(zhàn)國荀子：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。天行無常，不為堯存，不為桀亡”東漢王充：“天地合氣，萬物自生。一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣”張載的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有象皆象也，凡象皆氣也”；劉禹錫的“五行之氣”、“天與人交相勝”；古希臘泰勒斯的“水是萬物的始基”；赫拉克利特的世界是一團永恒燃燒的活火；“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。南朝范縝：“形存則神存，形謝則神滅?！泵鞒醴蛑骸皻庹?，理之依也?！薄疤煜挛ㄆ鳌?“道者器之道”，“無其器則無其道”。老子《道德經(jīng)》一書是一個唯物主義體系，并具有樸素辯證法思想。它宣揚自然無為的天道觀和無神論。其唯物主義體系的核心是“道”，老子反對天道有知，提出了天道無為的思想以及“道常無為，而無不為”的思想，即道是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，道并不是意志有目的的構(gòu)成世界萬物，道是世界萬物自身的規(guī)律。動的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會意識的現(xiàn)象當成社會發(fā)展的決定力量。形而上學(xué)唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，是上升時期的資產(chǎn)階級的世界觀和方法論。隨著社會歷史和科學(xué)的發(fā)展，它被辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)所代替。A）機械性。就是把世界萬物的運動都理解為或歸結(jié)為機械運動。例如霍布斯就曾經(jīng)寫道：“運動就是失掉一個位置而獲得另一個位置。”他在《利維坦》一書的序言中把人的心臟比作鐘表上的發(fā)條，把神經(jīng)和關(guān)節(jié)比作其中的油絲和齒輪。拉美特利更干脆地宣布：“人是機器”。認為人歸根結(jié)蒂是一些在地面上直立著爬行的機器而已。B）形而上學(xué)性。就是說，他們的唯物主義思想都具有極大的片面性，并且善于以孤立、靜止的觀點去認識問題和解決問題。C）不徹底性。一方面表現(xiàn)為對整個世界認識的不徹底性：“半截子唯物主義”，就是說，他們在自然領(lǐng)域內(nèi)是唯物主義，而一走進社會歷史領(lǐng)域便陷入了唯心主義。他們不知道社會基本矛盾，更沒有找到社會發(fā)展最根本的經(jīng)濟原因。他們往往把人們的“思想動機”、“理性”看作社會歷史。另一方面，表現(xiàn)為對自然的唯物主義認識的不徹底性。比如，培根就提什么“二重真理論”，把人的知識分為神學(xué)和哲學(xué)兩種：人的知識就如同水一樣，有的是從天上降落的，有的是從地下涌起的；一種是來自人對自然物質(zhì)世界的感覺經(jīng)驗，另一種則來自上帝或神的“啟示”。這就為神學(xué)信仰留下了一塊地盤。主要代表人物十七世紀英國的唯物主義者有培根、霍布斯、洛克；十八世紀法國的唯物主義者有拉美特利、愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫；十九世紀德國的唯物主義者費爾巴哈（近代唯物主義的集大成者）。拉美特里（繼承和發(fā)展了唯物主義和的思想，在法國第一次提出系統(tǒng)的機械唯物主義哲學(xué)體系。他認為統(tǒng)一的實體是唯一的存在，運動同廣延一樣是物質(zhì)的本質(zhì)屬性）。狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素二、唯心主義：世界的本質(zhì)是意識，世界上先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)，物質(zhì)是意識的反映（意識第一性，物質(zhì)第二性）1、主觀唯心主義代表人物:英國：貝克萊（1684年—1753年）；“存在就是被感知”，“物是觀念的集合”德國：費希特（1762年—1814年）；他認為我們應(yīng)該拋棄物自體這個概念，取而代之的是一種絕對自我的概念。中國：孟軻（約前372年—289年）、王守仁（1472年—1528年）?！拔嵝谋闶怯钪?，宇宙便是吾心”——陸九淵(宋)；“心外無物，心外無事，心外無理”——王陽明(明)；“存在就是被感知”“物是觀念的復(fù)合”——貝克萊(英國)“我思故我在”——笛卡爾(法)“人的理性為自然界立法”——康德(德)“物是感覺的復(fù)合”——馬赫(奧地利)“萬物皆備于我”——(孟子)“人是萬物的尺度”——普羅泰戈拉(古希臘)禪宗五祖慧能：不是幡動，不是風動，唯有心動。笛卡爾（實際上是個二元論）：我思，故我在。主觀唯心主義把主觀精神作為惟一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于它必然導(dǎo)致"唯我論"。2、客觀唯心主義代表人物：中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀）老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物柏拉圖（公元前427—347年）認為現(xiàn)實世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原，現(xiàn)實世界是理念的“影子”。黑格爾（1770-1831）認為世界的本質(zhì)是獨立存在的“絕對精神”，“絕對精神”的自我辯證發(fā)展到一定階段外化為自然界和人類社會。宋朝哲學(xué)家朱熹：“理在氣先。”門格爾、帕累托、希克斯門格爾認為不同的商品效用可以互相比較，并且商品價格決定于商品的邊際效用。在門格爾等人思想的基礎(chǔ)上，艾奇沃斯、帕累托、?？怂沟鹊贸隽藷o差異曲線。門格爾、希克斯等人實際上認為，2件棉衣加上3個面包，同1件棉衣加上5個面包可以“無差異”。也即物理、化學(xué)等客觀狀態(tài)不一樣的東西給人帶來的感覺可以是一樣的。進一步而言，人的主觀感覺可以脫離物理、化學(xué)狀態(tài)而獨立存在，并成為決定人們行為的源泉——這是典型的主觀唯心主義者的精神癥狀?？珊薜氖?，?？怂?、門格爾等人糟蹋了經(jīng)濟學(xué)中極為重要的兩個概念，效用和函數(shù)。門格爾、?？怂沟热嗽闾Ａ诵в玫母拍睢Ｐв帽緛砜捎糜诿枋錾唐窛M足人某種需要的能力，可是希克斯等人出世以后，效用就成了人的主觀感覺，從而“商品具有的滿足人某種需要的客觀的能力”這一重要的內(nèi)容就沒有了合適的概念去表示。希克斯等人還糟蹋了函數(shù)。學(xué)過數(shù)學(xué)、物理等的人都知道，一般而言，函數(shù)都是指變量之間的固定的統(tǒng)一的關(guān)系。一旦上升到了函數(shù)，必將是一個客觀的、精確的規(guī)律?？上？怂沟热说男в煤瘮?shù)卻是因人而異、因時而異、因環(huán)境而已。同樣的2件棉衣和3個面包，張三的效用函數(shù)的取值今天為8、明天為10，李四的效用函數(shù)取值明天30、后天50。這哪里還是函數(shù)？當然，嚴格而言這也可稱為函數(shù)，不過是沒有任何規(guī)律的函數(shù)。人類創(chuàng)造函數(shù)這一概念，是專門用來解釋規(guī)律的，而到了經(jīng)濟學(xué)家這里，函數(shù)卻是沒有任何規(guī)律的函數(shù)?？陀^唯心主義把某種脫離任何個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖?，并把它作為世界?/p>