近代武術(shù)傳播與流派分化

近代武術(shù)傳播與流派分化

明清是武術(shù)高度成熟的關(guān)鍵時期，也是武術(shù)整合的重要時期。它產(chǎn)生于以下方面：太極拳、形意拳、八卦手。這幾個拳種在近代社會上影響較大,除了拳種本身具有鮮明的特點外,與民間拳師的都市化流動有直接關(guān)系。這是武術(shù)傳播和流派分化的最重要、最有效的渠道。我國民間武術(shù)是在封建經(jīng)濟基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種傳統(tǒng)文化形態(tài),現(xiàn)在流行的許多拳種都是在農(nóng)村中孕育、產(chǎn)生和發(fā)展起來的。如太極拳產(chǎn)生于河南溫縣陳家溝,并主要在當(dāng)?shù)貍髁?xí)。萇家拳產(chǎn)生于河南汜水縣,當(dāng)時也只是在本家族中傳授。八極拳主要在河北滄縣孟村鎮(zhèn)流傳;查拳主要在山東冠縣一帶流傳;六合拳源于山西蒲州,最早在山西流傳;螳螂拳發(fā)祥自山東嶗山;紅拳以陜西關(guān)中為盛。這種情況非常普遍。由于受封建社會小農(nóng)經(jīng)濟的制約和武術(shù)門派封閉、保守勢力的影響,武術(shù)拳種的傳習(xí)大都以宗族傳、世傳、門派內(nèi)傳為主,或一個地區(qū)流傳為主,分化較少。隨著民間拳師向城市的逐漸流動,武術(shù)的傳播面不斷加寬,武術(shù)流派的分化也在加劇。如此循環(huán)往復(fù),最終構(gòu)成了今天豐富多彩的武術(shù)。近代是民間拳師都市化流動最明顯的時期,也是武術(shù)傳播和發(fā)展最快的階段,更是近代武術(shù)史值得研究的時期。1武術(shù)師具有依附性,已進入城市的武術(shù)我國是以自然經(jīng)濟為主要生產(chǎn)方式的農(nóng)業(yè)國家。鴉片戰(zhàn)爭前,隨著清政府的腐敗和地主階級對農(nóng)民封建剝削的加重,農(nóng)民的自然經(jīng)濟越來越陷入貧困破產(chǎn)的地步。而鴉片戰(zhàn)爭后,外國資本主義經(jīng)濟開始侵入五口通商地區(qū),引發(fā)了這些地區(qū)自然經(jīng)濟的初步解體,1850年以后,近代外國商品輸入激增,使我國自然經(jīng)濟解體的范圍迅速擴大。農(nóng)民中的大部分人成了無產(chǎn)者,他們中的一部分人不得不流向城市謀生。另外,隨著近代外國工業(yè)在我國的擴張,洋務(wù)派所辦企業(yè)的增多,以及民族資本主義工業(yè)的興起,城市經(jīng)濟有了較快的發(fā)展,各行業(yè)中都聚集了相當(dāng)數(shù)量的雇傭工人。為了強身御侮,“各行工人都練習(xí)拳術(shù)”,并在居住區(qū)設(shè)立“武館”。其中廣州“機行中的武館多至幾十間,機行中每人都學(xué)會一些武術(shù)”。“工人在工余時間,常請武術(shù)拳師到館教武藝”。這種需求為民間拳師在城市的生存創(chuàng)造了條件。有些拳師就是隨著這股農(nóng)民涌入城市的。由于拳師剛剛進入城市,并沒有社會地位,只能表現(xiàn)出明顯的依附性。如八卦掌重要傳人董海川,約同治四年(1865年)到北京,先在王府充差役,后眾人知其有奇技,多投其門下受教。郭峪生,河北深縣馬莊人,曾拜李飛羽學(xué)形意拳,光緒三年(1878年)設(shè)教于北京西陵,后為六陵總管譚崇杰府中的武術(shù)教師。尚云祥(1863~1937),山東樂陵人,入京城后,先任五城兵營偵探,又為太監(jiān)李總管護院。由于這種依附性的存在,民間武術(shù)在一定程度上仍然偏重于格斗技能的應(yīng)用,武術(shù)的體育功能明顯不足。另外,由于入城拳師受個體為主活動的限制,難以形成一股合力,其宣傳和教育都是不夠的。因此,武術(shù)和拳師也就無法取得應(yīng)有的社會地位和影響。這種狀況到20世紀初才開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變,反封建的新文化運動的興起,開拓了人們的視野,也大大推動了武術(shù)的變化與發(fā)展。2民間拳師職工由于社會的急劇動蕩,民間武術(shù)的健身和個體格斗的作用日益受到重視,城鄉(xiāng)出現(xiàn)了從未有過的習(xí)武之風(fēng)。光緒二十四年(1898年)山東巡撫張汝梅給清廷的奏折中稱:直隸、山東交界之區(qū),拳民一年多一年,各種技勇,互有師承。光緒二十五年山東巡撫毓賢奏:大刀會由來已久,直隸、山東、河南、江蘇等省習(xí)者頗多,又有紅拳會等。城市亦如此。“當(dāng)時各派各門武士聚集京師者,皆多名手。有的在各軍營教練外營兵士者;有立武場教授普通人民者;有私宅傳三五人者,比比皆是”。當(dāng)時天津、保定、青島、濟南、沈陽等地都有民間拳師授業(yè)。入城的拳師主要從事這樣幾項工作:走鏢(個體鏢師)或設(shè)鏢局(集體保鏢);設(shè)場授徒,傳授本門派武術(shù);入軍中充任武術(shù)教師;充當(dāng)衛(wèi)士、捕快;開辦武術(shù)私塾;經(jīng)商或從事其他工作,而兼習(xí)武術(shù)?？傊?民間拳師主要依靠自己的技藝開辟領(lǐng)地,自立謀生。武術(shù)水平的高低往往是其生存的先決條件。換句話說,武藝高超者才有可能在城市站穩(wěn)腳跟。楊式太極拳創(chuàng)始人楊露禪,在京授拳時經(jīng)常遇到較技者,但他來者不懼,戰(zhàn)無不勝。據(jù)楊露禪之孫楊澄甫在所著的《太極拳使用法》一書中記載:在北京城里,有一張姓富豪,開小店出身,人稱小鋪張,后來暴發(fā)致富,張公館是他籠絡(luò)富豪官紳的場所。一次,楊露禪到其公館做客,在宴席上,小鋪張見楊露禪身材瘦小,并聞知還善拳術(shù),便提出讓楊露禪與在場的一位武師比武。楊露禪略一舉手,對方立即跌出幾丈開外。又一拳師見狀,感到不可思議,不服氣,又打了過來,只一招,也跌了出去。其余拳師不敢再比。小鋪張一見大驚,馬上吩咐重擺酒席,請楊露禪上座,楊露禪見小鋪張如此勢利,很不以為然,于是憤然離席,揚長而去。楊露禪在張家比武挫敗眾武師的事很快傳播開來,世稱“楊無敵”。從上面可以看出,無論從事哪一種謀生手段,都具有明顯的自營性的特點。這種個體化的存在,必然構(gòu)成武術(shù)門派的競爭與發(fā)展。3武術(shù)精英的培養(yǎng)鏢行是清時期逐漸形成的一種特殊行業(yè)。以鴉片戰(zhàn)爭為界限,之前,在城鄉(xiāng)經(jīng)?？梢月牭阶哏S者、保鏢、鏢師、鏢客等叫法,它是以“單槍匹馬”的個體形式出現(xiàn)的、以武力來保護他人生命財產(chǎn)、維持自己生活的一種特殊人群。當(dāng)時還處于相對離散的狀態(tài),尚未形成規(guī)模。鴉片戰(zhàn)爭以后,則有較大的改變,由單槍匹馬向小集團型作戰(zhàn)方向發(fā)展。“故各省各處遍設(shè)鏢局”,鏢局成為社會上不可缺少的實體行業(yè),少則幾個人,多則十幾人,以看家、護院、押送銀票等為主要任務(wù)。為了確保任務(wù)的完成,各鏢局紛紛招聘鏢師,鏢師多系武術(shù)高手。如“光緒時,京師大俠有疏財尚義之大刀王五者,以保鏢為業(yè),能手定法律,約束河北、山東群盜,其所劫,必贓吏猾胥之財也”。當(dāng)時,北京“鏢局業(yè)甚盛,專走官溝北口處,及直、魯、豫三省等處,每鏢局之鏢師不下十余人,全京都合計不下百余家”。這為民間拳師提供了就業(yè)的機會。1900年,當(dāng)義和團運動發(fā)展到高潮之時,全國50多個城市都有群眾性習(xí)武活動。城市中拳社林立,除了大刀會和紅拳會外,還有神拳會、順刀會、瓦刀會、八卦教等,他們中不少是白蓮教所組織的武術(shù)團體,推動了當(dāng)時民間的習(xí)武活動。“無論士農(nóng)工商、以至各行貿(mào)易之人,無不愿學(xué)武術(shù)”,“肩挑負販者流,人人相引習(xí)拳,甚至有大家亦為之者”。這種現(xiàn)象在清代歷史上是從未有過的。它不僅把中國城市習(xí)武推到了一個高潮,而且也為眾多民間拳師在城市開展活動創(chuàng)造了條件。20世紀初,這種形勢更加突出,著名的有南方的上?！熬潴w育會”和北方的天津“中華武士會”等,匯集了來自各地各門的名師巨手,成了民間拳師活動的主要場所。像霍元甲、王子平、蔡桂勤等定居滬上,為上海培養(yǎng)了一代武術(shù)精英。近代的還有吳鑒泉、楊澄甫等受聘京、滬武術(shù)社團傳播太極拳,遂形成流派,遠播香港、東南亞諸地。這種輻射和傳播作用以上海精武會為甚,其分會遍布南方各大、中城市和東南亞諸多國家和地區(qū),影響極為久遠。4武術(shù)的傳播與流派分化自1901年開始,我國近代教育逐步發(fā)展,各級各類學(xué)校陸續(xù)建立,武舉廢除,武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育被列為學(xué)校體育課程,其最直接的原因是受清末尚武圖強、振奮民族精神的浪潮影響。辛亥革命后,一些愛國人士進一步證實武術(shù)的作用和價值,在《教育雜志》上載文并提出:中國之擊劍、槍術(shù)、弓法、騎法等為最佳運動,主張作為學(xué)校體育課內(nèi)容,并取代西式體操。1914年,徐一冰在《整頓全國學(xué)校體育上教育部文》中,建議將武術(shù)列為高等小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校的正課。1915年全國教育聯(lián)合會正式通過的“軍國民教育施行方法案”中,有“各學(xué)校應(yīng)添中國舊有武技”的決議。1919年4月,北洋政府教育部頒布了“關(guān)于提倡中學(xué)校練習(xí)武術(shù)”文。這為城市學(xué)校開設(shè)武術(shù)課提供了法定依據(jù),當(dāng)時全國各校爭延教師教授武術(shù)形成了一種風(fēng)氣。北京、天津、上海最為普遍,其中上海精武體育會、北京體育研究社、濟南武術(shù)傳習(xí)所,以及后來成立的國術(shù)館系統(tǒng),都先后應(yīng)一些學(xué)校邀請擔(dān)當(dāng)武術(shù)教學(xué)任務(wù)。據(jù)精武會的不完全統(tǒng)計,南洋公學(xué)、中國體操學(xué)校、復(fù)旦公學(xué)、倉圣明智大學(xué)、中國公學(xué)等12所學(xué)校,都曾先后選派過武術(shù)教員,甚至達到了應(yīng)接不暇的程度?？梢?當(dāng)時各級各類學(xué)校對武術(shù)的需求是較大的。學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展不僅給民間拳師提供了就業(yè)機會,而且也改變了民間拳師的授業(yè)渠道。即由過去相對的保守思想向現(xiàn)代相對的公開思想轉(zhuǎn)變,由過去單一的活動向現(xiàn)代的集體活動過渡,由過去個體授藝向