人格心理學(xué)視域下的劉師培

人格心理學(xué)視域下的劉師培

近年來，心理心理理論在社會(huì)群體研究中取得了一定的成效，但對(duì)個(gè)體心理的研究較少。有者，亦多剖析人物的性格。1筆者在研讀劉師培的過程中，發(fā)現(xiàn)他為人顢頇為學(xué)聰敏，多變中又有不變，諸種矛盾集于一身使人困惑。但如果用人格心理學(xué)的理論對(duì)其人生進(jìn)行透視，則可獲得對(duì)其一生不少令人迷惑之處的較好理解。故此，筆者欲借鑒人格心理學(xué)的理論，對(duì)作為社會(huì)個(gè)體的劉師培的心理進(jìn)行探討，以期能從另一個(gè)角度理解劉師培。2在人格發(fā)展中，遺傳是自然基礎(chǔ)，自我意識(shí)凸顯了個(gè)體在社會(huì)化過程中的主體性，道德意識(shí)是社會(huì)規(guī)范內(nèi)化于個(gè)體的核心表現(xiàn)，信念是人格發(fā)展的動(dòng)力。所以下文對(duì)劉師培人格心理的剖析亦從這幾個(gè)方面展開。一、劉世培的智力結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)聲譽(yù)（一）劉師培的學(xué)術(shù)歷程劉師培具有很高的讀書天賦，這種過人之處從小時(shí)候就已表現(xiàn)出來。八歲時(shí)他已知《易》的變卦方法，日卦一卦。十一二歲時(shí)，他一個(gè)下午就作了六十多首風(fēng)仙花絕句，第二天又湊足了一百首。這件事被親友傳誦，稱他為“神童”。蔡元培說這個(gè)時(shí)候的劉師培“博聞強(qiáng)記，出語恒驚其長老”。叔父也說他“生而歧嶷，髫齔授讀，過日成誦，習(xí)為詩文，有如宿構(gòu)，亡友朱君鳳儀視為奇童”。只需稍閱劉師培青少年時(shí)寫就的詩文，很容易就能感受到他才情的早熟。十八歲時(shí)他所作《詠木蘭院》中有“木蘭已老吾猶賤，笑指花枝空自疑”3之句，可見一斑。20世紀(jì)的最初十年是劉師培大放異彩的時(shí)代，憑借自己深厚的國學(xué)功底，他在與保皇派的論戰(zhàn)中藉經(jīng)史倡排滿，博引旁征，影響巨大。如其所撰《辯滿洲非中國之臣民》，影響一時(shí)，章太炎看后贊不絕口，說：“申叔此作，雖康圣人亦不敢著一詞，況梁卓如、徐佛蘇輩乎選”正因如此，二十出頭的劉師培贏得了與章太炎同等的聲譽(yù)，時(shí)人并稱“二叔”（章太炎字“枚叔”，劉師培字“申叔”）。從學(xué)術(shù)史的角度看，劉師培被譽(yù)為“經(jīng)學(xué)名家”和揚(yáng)州學(xué)派的“殿軍”。他一生著述近400萬字，并具有“蘊(yùn)蓄既富，思力又銳”的特點(diǎn)，而其著作時(shí)間卻不到二十年選智力結(jié)構(gòu)是智力活動(dòng)的基礎(chǔ)，從劉師培的學(xué)術(shù)成就和所獲得的極高聲譽(yù)來看，其智力遠(yuǎn)高于一般讀書人，可以說擁有天才的智力結(jié)構(gòu)。（二）劉師培的父母是語言綜合能力的受害者劉師培這種天才的智力結(jié)構(gòu)其源主要有二，一是遺傳，二是幼小時(shí)優(yōu)越的親子教育環(huán)境，特別是他母親良好的文化素養(yǎng)對(duì)他影響良深。從遺傳來看。劉師培的長輩們都是當(dāng)?shù)氐拿尻人?，是揚(yáng)州學(xué)派的重要組成部分。劉氏家族書香傳家，數(shù)代嚴(yán)立課程，勤于著述，祖孫三代數(shù)人共列《清史稿·儒林傳》，作為學(xué)術(shù)世家子弟，劉師培在文化歷史發(fā)展的過程中獲得了家族長輩們心理上的沉淀物和庫存在大腦結(jié)構(gòu)中的遺傳痕跡，其先天智力很高應(yīng)是書香傳家基因優(yōu)選的結(jié)果。叔父說他幼小時(shí)“習(xí)為詩文，有如宿構(gòu)”正是這種遺傳的反映。從親子教育來看。劉師培的母親是江都學(xué)者、小學(xué)家李祖望的次女，通經(jīng)曉義。劉師培的聰穎與她的知識(shí)修養(yǎng)有極大的關(guān)系。心理學(xué)家通過研究表明，不同階層的家庭，由于母親所用的語言內(nèi)容和質(zhì)量不同，直接影響著兒童智力的發(fā)展。文化水平高的家庭，由于語言使用準(zhǔn)確，詞匯豐富，格調(diào)高雅，常常促進(jìn)兒童智力的發(fā)展。劉師培小的時(shí)候，其母便教給他《詩毛傳》、鄭箋《爾雅》、《說文》。劉師培與其母親之間這種高層次的文化水平交流是當(dāng)時(shí)的一般家庭所遠(yuǎn)不能及的，這使他的智力受益非常，也為他國學(xué)的博奧打下了良好的基礎(chǔ)。二、自我認(rèn)同與劉世培的一些重要角色轉(zhuǎn)變（一）思想轉(zhuǎn)變前后的革命1902年(劉師培18歲)以前，劉師培還是個(gè)徹頭徹尾走科舉道路的傳統(tǒng)文人，這一年他參加鄉(xiāng)試且成了一名舉人，可1903年他已是一個(gè)比較激進(jìn)的教育改革者了，甚至在參加會(huì)試之前還在《蘇報(bào)》上發(fā)了—篇《留別揚(yáng)州人士書》，大聲呼吁教育改革。此后他鋒芒畢露，成為一個(gè)激烈的排滿革命者，并以其激烈的言辭和暗殺清廷大吏的激越行動(dòng)既自認(rèn)又被人認(rèn)為是“激烈派第一人”。然而，他很快越出了革命者的軌道，變成了一個(gè)無政府主義者，通過組建“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”和實(shí)際上主持《天義》宣傳無政府主義。最讓人驚駭?shù)氖牵蝗桓淖兞瞬痪们斑€狂熱支持的事業(yè)——1908年(其時(shí)劉師培24歲)，他叛變革命，投奔以鐵腕手段對(duì)付革命的端方；不久又把光復(fù)會(huì)秘密起義的機(jī)密泄露給端方，使起義未發(fā)動(dòng)就被鎮(zhèn)壓?？梢哉f，青年期的劉師培出現(xiàn)了自我認(rèn)同的危機(jī)，導(dǎo)致角色認(rèn)同的混亂而陷入了不斷的自我顛覆中。（二）新社會(huì)的誕生青年期是人格發(fā)展最重要的時(shí)期，自我認(rèn)同感不同一常常導(dǎo)致自我認(rèn)同危機(jī)，即人在自我認(rèn)同感缺乏時(shí)所感到的角色混亂和失望。審視劉師培走過的路，不難發(fā)現(xiàn)他角色認(rèn)同的混亂。探討這種情狀的原因，筆者認(rèn)為，青年期以前的家庭教育為青年期的劉師培出現(xiàn)嚴(yán)重的自我認(rèn)同危機(jī)埋下了伏筆，而當(dāng)時(shí)中國社會(huì)多元雜陳的歷史情勢(shì)為其角色認(rèn)同的混亂提供了可能性。教育可以是人格發(fā)展的動(dòng)力，但如果教育不適當(dāng)，則會(huì)變成人格發(fā)展的阻力。從愛的教育來看，劉師培被過于嬌寵了，乃至就是溺愛。劉師培“體素羸弱”，“癯瘠秀削如不勝衣”，十幾歲時(shí)肺結(jié)核已經(jīng)比較嚴(yán)重，秋冬間時(shí)?？人?，有時(shí)還咳出血絲。難以想象的是，以劉師培如此虛弱的身體，他不但吸煙，并且煙癮很大，以至?xí)附?jīng)常布滿煙灰，衣袖常被洞穿，有時(shí)甚至將煙蒂插入墨盒。其家庭對(duì)他的溺愛，由此可窺見一斑。劉師培是學(xué)術(shù)世家子弟，他所受的家庭教育也要求他沿著傳統(tǒng)社會(huì)的軌道運(yùn)行，即“學(xué)而優(yōu)則仕”。他自己也是沿著縣試、鄉(xiāng)試、會(huì)試的科考道路一步一步走過來的，甚至在與王鐘麟、林白水等人接觸過而產(chǎn)生“新思維”，又對(duì)中國教育會(huì)、愛國學(xué)社和《蘇報(bào)》已有了相當(dāng)了解的后的1903年，他仍然參加了在河南舉行的會(huì)試，不能忘懷傳統(tǒng)道路可能提供給他的錦繡前程。然而，時(shí)代已發(fā)生了劇烈的變革。政治上：君主專制固然絕對(duì)走不下去，清政府卻仍在采取變革措施以繼續(xù)它搖搖欲墜的統(tǒng)治；君主立憲派的力量在國外發(fā)展很快；以孫中山為首的革命派正積蓄力量試圖以另一條道路實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的變革；與此同時(shí)，列強(qiáng)對(duì)中國的侵略更加深入。思想文化上，西歐的啟蒙思想、進(jìn)化論、社會(huì)學(xué)被大量引進(jìn)，馬克思主義和無政府主義也傳入中國，新型的白話報(bào)紙大量涌現(xiàn)，論學(xué)與論政二位一體的團(tuán)體在進(jìn)行激烈的論戰(zhàn)和交鋒。對(duì)新社會(huì)最初的接觸不但使劉師培的思想發(fā)生了變化，時(shí)代的機(jī)緣還使他直接跨入了社會(huì)變革力量的中心?！安钆c燕雀群，冀列鹓鷺行?！彼Y(jié)識(shí)了章太炎、蔡元培，章士釗、吳稚暉、蔣觀云、黃節(jié)、鄧實(shí)等人，成為中國當(dāng)時(shí)新知識(shí)分子中的一員。年輕的心因新奇而興奮，思想里春秋大義中的夷夏觀念1被擊活，傳統(tǒng)的價(jià)值觀則被急速地疏離和背叛。《論留學(xué)生之非叛逆》、《黃帝紀(jì)元說》、《攘?xí)?、《中國民約精義》等既有學(xué)理又有戰(zhàn)斗性的文章相繼出世，使劉師培成為當(dāng)時(shí)民族革命和民主革命的風(fēng)標(biāo)，文字的激揚(yáng)和“黨人咸尊禮之”，使他覺得自己的價(jià)值得到了充分的體現(xiàn)。1907年劉師培到了革命的根據(jù)地東京，直面了革命黨內(nèi)部的矛盾和日本的無政府主義及其代表人物幸德秋水?！暗箤O風(fēng)波”這次突發(fā)事件，猶如對(duì)劉師培的革命熱情潑了一瓢冷水，“因見孫文受外賄，心輕之。尋又以與會(huì)中辦事爭權(quán)，大狠黨人。”與幸德秋水會(huì)晤后，他意識(shí)里固有的中國傳統(tǒng)大同思想更是與無政府主義一拍即合，自身遂偏離了革命黨人應(yīng)扮演的角色，成了一個(gè)雜糅國學(xué)、啟蒙學(xué)說、社會(huì)主義和無政府主義坐而論道的新式書生。對(duì)民族主義的超脫已為他不再排滿打下了內(nèi)在的思想理路，而“端方則日伺黨人之隙，欲以離間之，廣出財(cái)帛，以買偵探”，“汪公權(quán)、何震亦從此入于偵探一流”。劉師培最終還是回到了革命前的起點(diǎn)，像父輩們一樣走上了幕僚之路。由此可見，社會(huì)思潮的雜陳與急劇流變促使劉師培的角色認(rèn)同產(chǎn)生混亂，表現(xiàn)于外就是他的社會(huì)選擇不斷發(fā)生改變。三、劉世培的道德良知和革命（一）為追求利益，審明革命黨劉師培甫至日本，對(duì)孫中山了解無多，便成為倒孫干將，認(rèn)為“蓋孫文本不學(xué)之徒，貪淫成性，不知德為何物”。其對(duì)孫中山恨之至切，竟派日本人北輝次郎、清藤幸七郎與打入清廷內(nèi)部的革命黨人程家檉商量(當(dāng)時(shí)劉不知道程是革命黨)，想買動(dòng)殺手取得孫中山的人頭。后因程家檉把這令他詫異的消息告訴了劉揆一、宋教仁等人，劉師培的陰謀才沒有得逞。目的沒有達(dá)到，劉師培又對(duì)程家檉恨恨不已。為泄憤，他指使日本人加藤位夫、吉天三郎把程誘拐到僻隱之所，狠狠地打了一頓。因?yàn)槌淌洗舐暫敖校炻劼曏s到，才未被打死，但腦被擊傷，時(shí)常疼痛，記憶力銳減。如果說他對(duì)孫中山的憤恨還有些當(dāng)時(shí)同盟會(huì)內(nèi)部派系斗爭因素的話，那么他投奔端方后，卻又充當(dāng)清廷的間諜臥底于革命黨內(nèi)部，為清廷收集情報(bào)積極出力，為消弭革命出謀劃策，還憑著與陶成章“關(guān)系素深”，而“日與兩江督標(biāo)軍官米占元往各船塢查成章行蹤，久之不得，無以復(fù)端方之命，而以張恭報(bào)告于端方，張恭遂被拿問”。這種舉動(dòng)完全就是可恨、可鄙和非賣友求榮可概括的卑劣行徑了。（二）內(nèi)機(jī)構(gòu)一：劉師培的道德意識(shí)其一，自律意識(shí)與劉的叛變。道德意識(shí)的發(fā)展對(duì)人格的發(fā)展具有核心意義，它依循序漸進(jìn)的原則不可逾越地從低到高漸次發(fā)展，貫穿于人生的始終。從人格心理學(xué)的角度看，劉師培道德意識(shí)的發(fā)展是不成熟的，這集中體現(xiàn)在他自律意識(shí)的淡薄上。自律，是基于個(gè)體內(nèi)心的主動(dòng)判斷。自律意識(shí)淡薄意味著個(gè)體缺少主斷性，通常處于被控制的角色地位。劉師培自律意識(shí)淡薄集中表現(xiàn)在他非常懼內(nèi)和能被其妻及姻弟汪公權(quán)慫恿要挾而叛變革命上。按一般的說法，劉師培背叛革命與其妻何震的慫恿有關(guān)。1何震是一貌美的悍婦，與劉師培結(jié)婚后，她一直扮演著控制者的角色，而劉師培“內(nèi)懼艷妻”也是出了名的。劉師培的外甥梅鶴孫在敘及劉師培叛變革命時(shí)曾說：“端方遂囑江寧藩司樊云門具函禮聘，由李、陳電約返國。舅氏接電后尚在考慮。這時(shí)，舅母何震久厭居?xùn)|，聽小人之言，并符合她的名利思想，以為能與官場(chǎng)聯(lián)系，自然另有出路，遂極力慫恿要挾。舅氏是一個(gè)疏于事故的人，聽她的話，不能堅(jiān)定立場(chǎng)，權(quán)其得失，就貿(mào)然返國?！边@種說法在尹炎武的《劉師培外傳》中可得到旁證。2其二，強(qiáng)烈的虛榮心與劉的叛變。對(duì)劉師培道德意識(shí)的評(píng)判，主要依據(jù)他的行為作出。道德發(fā)展中除了“行”以外，還包括“知、情、意”，其中，情感和意志的培養(yǎng)對(duì)道德意識(shí)的漸次提高極為重要。劉師培道德意識(shí)水平低、自律意識(shí)淡薄是由于他情感、意志的培養(yǎng)沒有與智力、知識(shí)的發(fā)展同步。虛榮心強(qiáng)是他情感和意志發(fā)展滯后的重要表現(xiàn)。對(duì)于劉師培極強(qiáng)的虛榮心，陶成章深有體會(huì)。原來劉師培總是“平日欲運(yùn)動(dòng)成章，使為己用，以高其名”，以至他認(rèn)定“光漢之性務(wù)名”。劉師培的叔父給他撰寫墓志銘，也道：“侄得名太早，厥性無恒，好異矜奇，狷急近利。”一語道出劉師培早年盛名的消極影響。陳鐘凡撰《劉先生行述》，還是說他“不能忘情爵秩，時(shí)時(shí)為僉壬牽引，……遂入于坎陷”。劉師培虛榮心強(qiáng)，主要是因?yàn)樗倌晏觳?，從小被人夸贊，幾乎沒有挫折感。日久天長，遂滋長出“鴻鵠有高志，燕雀安能識(shí)”的傲氣；即使處境不利，也自謂是“英雄在草澤”。培養(yǎng)道德意識(shí)的目的在于保證人格在各個(gè)年齡階段都能得到最大限度的發(fā)展。劉師培自律意識(shí)淡薄和極強(qiáng)的虛榮心等因素，決定了劉師培一生的發(fā)展是不充分的。劉師培后來于此也有所自省，說：“我一生應(yīng)當(dāng)論學(xué)而不問政，只因早年一念之差，誤了先人清德，而今悔之已晚?！睂?duì)自己早年的舉動(dòng)悔恨不已。四、劉世培對(duì)中國傳統(tǒng)文化的信心和劉世培的變化（一）劉師培對(duì)新民主義的接受如前所述，劉師培的一生，變者甚多甚劇；不變者，對(duì)國學(xué)的鐘情與癡迷。從以下三個(gè)不同的時(shí)段，都可以看出這一點(diǎn)。其一，排滿革命時(shí)。劉師培早期的政論有一個(gè)鮮明的特征，就是“好以古書證新義”，即無論論說多么激烈，都總是到國學(xué)里去尋根索據(jù)，尋求中國古代與西方近代社會(huì)發(fā)展的某些同一性。他著《中國民約精義》，以盧梭《民約論》為標(biāo)準(zhǔn)，鉤沉國故，尋出古代中國也有如此觀念，便頗能說明這一點(diǎn)。其二，宣傳無政府主義時(shí)。此時(shí)的劉師培雖然認(rèn)為“吾輩之宗旨，不僅以實(shí)行社會(huì)主義為止，乃以無政府為目的者也”，并認(rèn)為“無政府主義于學(xué)理最為圓滿”。但他的真實(shí)意圖不盡如此，他還有著對(duì)國粹的深層思考：“中國國粹之存亡，亦視共產(chǎn)無政府主義之實(shí)行是否而已?！币?yàn)樗J(rèn)為：“共產(chǎn)無政府主義果見施行，則蕓蕓眾生，均脫身人治之外，各適其求無憂生之。舍殫精工作外暇日孔多，而古今書籍復(fù)為共有，便于檢尋。則研究中國學(xué)術(shù)者，必較現(xiàn)今為尤眾，斯固無待于保存者也。”由此可見，在某種程度上，劉師培對(duì)無政府主義的宣傳，帶有很強(qiáng)的工具理性色彩；他認(rèn)為保存國粹與實(shí)行無政府主義可以很好地對(duì)接，宣傳無政府主義可以更好地保存國粹。3其三，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)。時(shí)代急遂變化，國粹逐漸被邊緣化。1918年，劉師培等欲復(fù)刊《國粹學(xué)報(bào)》和《國粹匯編》，遭到新派人物責(zé)難。魯迅就曾對(duì)劉師培大加貶抑，辭氣尖銳。4這從反面說明劉師培對(duì)國學(xué)的堅(jiān)守和執(zhí)著。直至逝世前，劉師培掛念的，仍是國學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng)。臨逝前，劉師培“十分吃力地在枕頭箱子里找出一部手抄本遞到黃(侃)的手里”，并告訴他：“這是我畢生研究得來的音韻學(xué)秘本，今天送給你作為臨別紀(jì)念，望你繼承下來，然后把它再傳之后代?！保ǘ﹦熍嗟娜松閼言谌烁裥睦韺W(xué)中，信念是人格發(fā)展的動(dòng)力，是人外在行為的內(nèi)部動(dòng)力源泉。之所以說對(duì)國學(xué)的癡迷是劉師培的信念，是因?yàn)楣P者通過研讀相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)：先天已打下國學(xué)印記、從小又浸淫于此、走出書齋最初結(jié)識(shí)的朋友絕大多數(shù)都是國學(xué)名家的劉師培對(duì)國學(xué)有一種內(nèi)在的親和，國學(xué)也貫穿于他生命過程的始終，成為他生命中不可割舍的一部分。國學(xué)對(duì)于劉師培而言，既是他的心靈家園，更是他安身立命的根基。造成這種情狀的原因，筆者認(rèn)為，這固然與國學(xué)特別是國學(xué)中的儒學(xué)具有的宗教性有關(guān)，但劉師培的個(gè)體經(jīng)歷與體驗(yàn)對(duì)國學(xué)形塑為其信念作用更大。下面具體分析之。首先，它是劉氏家族集體無意識(shí)遺傳的結(jié)果。揚(yáng)州本來就是人文薈萃的地方，劉師培的長輩都是當(dāng)?shù)氐拿尻人蓿鳛閷W(xué)術(shù)世家子弟，劉師培在文化歷史發(fā)展的過程中獲得了家族長輩們心理上的沉淀物和庫存在大腦結(jié)構(gòu)中的遺傳痕跡。叔父說他幼小時(shí)“習(xí)為詩文，有如宿構(gòu)”正是這種集體無意識(shí)遺傳的反映。其次，劉師培的家庭(族)環(huán)境對(duì)國學(xué)內(nèi)化為他的知識(shí)結(jié)構(gòu)乃至思維方式起了推動(dòng)和強(qiáng)化作用。這可從劉師培所扮演的不同角色來分析。從作為科舉考試的主體看。劉師培的父輩在科場(chǎng)雖不輝煌，卻也都是熟手。伯父劉壽曾兩中副榜，兩個(gè)叔父一為舉人，一為進(jìn)士，其父也是舉人。在此情況下，劉師培在仕途上面臨青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的壓力。為了一舉成名天下知，他不能不先“劍華韜尺匣”而刻苦攻讀，這在客觀上促進(jìn)了他對(duì)國學(xué)的鉆研。從作為學(xué)術(shù)傳承的中流砥柱看。劉氏家族是江浙學(xué)術(shù)界的望族，學(xué)術(shù)的薪火相傳使劉家子弟面臨著不小的壓力，特別是其傳家之學(xué)《左傳舊注疏證》的工作幾代都沒有完成，這不能不使他們產(chǎn)生焦慮；1而劉師培因其聰穎又使長輩把傳承家學(xué)的注意力更多集中于他，因此他潛在的緊張感可以想見。2劉家學(xué)術(shù)傳承的壓力因一些高官的幫助而被強(qiáng)化。著名學(xué)者阮元在擔(dān)任封疆大吏時(shí)，曾幫助過劉師培的祖父劉文淇；曾國藩也非常