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《老子》四章一、全文翻譯,研讀文本內(nèi)容二、對比閱讀,探究儒道之異三、討論交流,辯證分析“不爭”目錄一、全文翻譯,研讀文本內(nèi)容文本研讀1.【十一章】如何看待本章“有”與“無”的辯證關(guān)系?

①比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。正如有了車轂中空的地方,才有了車子的作用;有了器具中空的地方,才具備器皿的作用;有了門窗四壁的空的部分,才有了房屋的作用。

②“有”和“無”是對立統(tǒng)一的,它們相互依存,相互作用?!盁o”讓“有”發(fā)揮作用。2.【十一章】老子對“有”和“無”的認識,與世俗常見有何不同?

一般人:只看到“實”和“有”及其作用,忽略另一面“空”和無”的作用;只會利用“有”,不知“有”的功用是“無”造就而成。

老子:把“無”的作用突顯出來,論述“有無”的關(guān)系。二者相互依存,相互為用,沒有“無”就無所謂“有”。有無相生、對立統(tǒng)一,是道家的重要思想文本研讀3.【二十四章】本章運用了什么手法?寫了什么內(nèi)容?

從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度(“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”)及其后果,進而闡述了“有道者不會彰顯自我”的道理。文本研讀

(1)是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功,不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之。(第二十二章(節(jié)選))所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚,反能顯明;不自以為是,反能彰顯;不自我夸耀,反能有功;不自高自大,所以才能長久。正因為不與人爭,所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會保全”的話,怎么會是空話呢?它確實能使人得到保全,回歸大道。

①做人不要“自見、自是、自伐、自矜”,而要謙虛謙讓。堅守“曲則全”的處世哲學:求全之道,莫過于不爭,不爭之道,在于不自見、不自足、不自伐、不自矜。

②人不要“企立”“跨行”,不要主觀妄為,而要遵循自然規(guī)律,順“道”而行。文本研讀——以經(jīng)解經(jīng)

(2)大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。(第四十五章(節(jié)選))天下最完滿的東西,看起來好像有欠缺,但是它的作用是不會哀竭的,天下最充實的東西,看起來好像是空虛沒有一樣,但是它的作用是不會窮盡的。最筆直的東西看起來好像是彎曲的,最靈巧的東西看起來好像是笨拙的,最卓越的辯才好像是不善言辭的。

①完美人格:不在外形上顯露,而為內(nèi)在生命含藏;重內(nèi)藏無外見,內(nèi)藏勝于外見。

②不追求圓滿無缺,否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態(tài),才不走向極端。

③凡事要適可而止,做事要留有余地。文本研讀——以經(jīng)解經(jīng)5.【三十三章】本章運用了什么手法?寫了什么內(nèi)容?運用排比手法,強調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強行”,加強自我修養(yǎng)。文本研讀6.【三十三章】如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”?為什么說自知者、自勝者境界更高?知人者:知人不知己,知外不知內(nèi),是一般之智。自知者:知人更知己,了解內(nèi)心,是心靈之明。勝人者:憑借外在力量戰(zhàn)勝別人。自勝者:憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我,克制欲望,摒除雜念。

強調(diào)人欲知人,必先自知,人欲勝人,必先自勝,故以“自知”“自勝”為立身之本。7.【六十四章】第六十四章的主要內(nèi)容是什么?①為之于無事,防患于未然。②大是由小發(fā)展來的,為之于細微終成其大,則無敗事。沒有以慎重態(tài)度對待事情的終結(jié),沒有注意細微和小節(jié),所以常于幾成而敗之。始終謹慎從事,才不會出現(xiàn)失敗。告誡人們要始終保持慎重,要依靠自然規(guī)律,要有堅定的毅力,耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時,引出“無為而治”思想的具體做法。文本研讀8.【六十四章】論證思路是什么?首先,指出“持于安,謀于未兆,泮其脆,散其微”四種現(xiàn)象,由此提出治世者要“為之于未有,治之于未亂”的方法,要居安思危,處盛防衰。其次,舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠的三個事例,由此提出治世者要循序漸進,慎終如始。最后,強調(diào)圣人的做法,按自然規(guī)律做事,無為無執(zhí),所以無敗無失。文本研讀

處理困難要從容易處入手,實現(xiàn)遠大目標要從細微處入手;天下的難事,必定從容易的做起;天下的大事,必定從細微的做起。所以圣始終不自以為偉大,因此才能成就大的事情

圖難于其易,為大于其細;天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。是以圣人終不為大,故能成其大(第六十三章(節(jié)選))。①事情都是從小到大、從易到難,從細到巨發(fā)展而來的。②圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽之時就把它化解掉。③圣人表面上做小事、細事、易事,最后結(jié)果卻成就大事、難事。文本研讀——以經(jīng)解經(jīng)二、對比閱讀,探究儒道之異1.《老子》第六十四章中提到“合抱之木,生于毫未;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下”,荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海”。兩者有什么不同?結(jié)論不同。①荀子說“鍥而不舍,金石可鏤”,人要像蚯蚓那樣“用心一也”,雖然“無爪牙之利,筋骨之強”,也要“上食埃土,下飲黃泉”,提出了積極進取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”,實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事,樹立必勝的信心和堅強的毅力,耐心地一點一滴去完成,稍有松懈,常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。對比閱讀2.儒道之“圣人”的區(qū)別?儒家:①偏重社會倫理,思考“人與人”的關(guān)系,強調(diào)道德完善和人格提升,強調(diào)積極進取的歷史使命感和社會責任心,在道德上主張“仁”,政治上主張“禮治”。②側(cè)重人道,但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)。道家:①偏重哲學問題,思考人與自然的關(guān)系,強調(diào)“道”,主張“無為而治”,突出寧靜和諧與超越世俗的觀念。②側(cè)重天道,但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)。對比閱讀三、討論交流,辯證分析“不爭”1、在《老子》中,幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭,故無尤”“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”“天之道,不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會,你怎樣看待競爭這一問題?

觀點一:競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。好的競爭有利于加強人與人之間的團結(jié)和社會的和諧會促進社會的發(fā)展和進步;壞的競爭則會造成人與人之間的沖突甚至會導致社會的分裂、動蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標準,就是其是否符合社會規(guī)范和倫理道德的要求,以此為標準,儒家的思想家們提出了符“禮”“義”標準的“君子之爭”,區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭”。我們應(yīng)提倡“君子之爭”,拒絕“小人之爭”。辯證分析觀點二:過度競爭導致無序。如果競爭沒有了法律和道德的約束,就會導致混亂。戰(zhàn)爭是這樣,經(jīng)濟發(fā)展是這樣,人的生活也是這樣。人類進行軍備競賽,導致核武器泛濫成災(zāi);人類進行太空競賽,導致太空垃圾的“烏云密布”;而人類的物質(zhì)占有競賽,已使地球不堪重負……老子所說的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久”,時刻提醒自己要在規(guī)范約束下進行有序競爭。觀點三:“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂的“不爭”

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