第8課中國古代的法治與教化課件高二上學期歷史選擇性必修1國家制度與社會治理

法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范和懲處。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育與引導，兩者相輔相成。

中國古代法律最早成文于春秋時期，確立于秦，成熟于隋唐。禮法結(jié)合是中華法系的重要特點。

西方法律的發(fā)展也有自己的路徑，在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系，強調(diào)司法獨立、保護個人權(quán)利。

新中國成立后，法治建設(shè)取得顯著成就，形成了中國特色社會主義法律體系，全面推進依法治國；社會主義精神文明建設(shè)取得新成就，形成了社會主義核心價值觀。單元引言第8課中國古代的法治與教化【課程標準】知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論;知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段概念解析法治：中國古代法治有著“法自君出”的特點，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)之上”、“國權(quán)至上”的法治。禮教：即禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對名教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導，二者相輔相成。先秦時期的德治與法治壹先秦時期法家的政治思想，主張以法治國?，F(xiàn)代意義上的法治，強調(diào)“依法治國”“依法辦事”的治國方式、制度及其運行機制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價值、原則。德治:法治:是中國古代的治國理論，是儒家學說倡導的一種道德規(guī)范,被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。要求統(tǒng)治者以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對民眾的道德教化，“為政以德，德主刑輔”。法律與教化:中國社會治理的兩種方案一、先秦時期的德治與法治夏商：統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸，實行“人殉”制。1、德治思想淵源西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時提出"敬天保民"的思想，有一定的進步性。體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束

《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中《無逸篇》說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)。......天子如果不能稱職，皇天上帝就會改選別人。......要永命必須保民?！段臑憽吨袊ㄊ贰?/p>

（1）《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律（習慣法）。特點：夏商重刑輕德，西周明德慎刑。2、法治思想的淵源材料一：夏刑大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓，墨各千——鄭玄材料二：（商代）刑三百，罪莫重于不孝?！秴问洗呵铩凡牧先合纳讨軙r期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風俗習慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊晌姆ǖ钠鹪础?/p>

《左傳》記載“刑不可知，則威不可測”意為法律如果不公布的話，它的威力是無窮盡的。夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，由貴族掌握施行。貴族依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風俗習慣去加以解釋，而不讓國人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加統(tǒng)治恐怖和神秘?！靶滩簧洗蠓颉?，西周法律有明顯的階級性質(zhì)。據(jù)《周禮小司寇》，貴族犯罪可受特殊處理，大夫犯了罪，不必派司法官吏對其加以捆綁羈押，而令其自己請罪；如屬于重大犯罪，也不必派司法官吏對其施以死刑，而令其跪拜自裁?！靶滩豢芍?，則威不可測”?！蹲髠鳌ふ压辍贰岸Y不下庶人，刑不上大夫”?！抖Y記·曲禮》“王之同族有罪不即市”?！吨芏Y·秋官·小司寇》2、法治思想的淵源（1）《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律（習慣法）。（2）春秋時期：鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。特點：夏商重刑輕德，西周明德慎刑。2、法治思想的淵源子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭。公元前536年鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”。晉國叔向曾寫信反對：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也……制為祿位，以勸其從，嚴斷刑罰，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書而徼幸以成之，弗可謂也?！裰獱幎艘樱瑢壎Y而征于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”子產(chǎn)：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也?！薄幾孕煜擦迹骸吨袊ㄊ贰肥逑虿辉竼适зF族階級生殺予奪的特權(quán)，認為公布刑法違反“禮治”。思考：叔向為何反對子產(chǎn)“鑄刑書”？“鑄刑書”有什么深遠的歷史影響？子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護平民的利益。刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。對維護封建經(jīng)濟基礎(chǔ)、促進封建社會的形成起到推動作用。2、法治思想的淵源

孔子對晉國鑄刑鼎予以猛烈抨擊：“晉其亡乎！失其度矣！……貴賤不愆（qiān錯亂），所謂度也。……今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序?！?/p>

——《孔子家語》思考：孔子所謂“度”的含義是什么？他猛烈抨擊鑄刑鼎的理由是什么？“度”指的是貴賤尊卑的等級秩序，他認為民重法則削弱貴族的尊嚴，不利于統(tǒng)治。3、春秋戰(zhàn)國時期：德法之爭3、春秋戰(zhàn)國時期：德法之爭①政治：春秋戰(zhàn)國時期，王室衰微,諸侯爭霸,禮崩樂壞，周王室禮制社會秩序崩壞。諸侯國君們紛紛尋求治國新思想。②經(jīng)濟：鐵農(nóng)具牛耕興起，解放了生產(chǎn)力，土地私有趨勢。③思想：學術(shù)下移，思想活躍，百家爭鳴。④成文法產(chǎn)生:春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了早期的德治與法治之爭，在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭。（1）背景（2）德治與法治思想之爭的表現(xiàn)學派治國思想治國手段理論來源儒家法家孔子：①為政以德②節(jié)用而愛人，使民以時孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民為貴，社稷次之，君為輕主張德治，通過道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：①君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛狈ê托痰氖侄稳诵詯荷眺保罕Ｗo新興地主階級的利益

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z·為政》“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！薄睹献印じ孀由稀贰巴跞缡┤收睹?，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”——《孟子·梁惠王上》公元前359年，商鞅以《法經(jīng)》為藍本，制定《秦律》6篇，歷史上稱為“改法為律”。律字原意指定音的竹笛，后來也指音樂的旋律、節(jié)拍，主要含義是穩(wěn)定。商鞅用“律”字代替了“法”字，主要是為了闡明法律的穩(wěn)定性和普遍適用性，把法律解釋為一種穩(wěn)定的必須普遍遵守執(zhí)行的條文。法：法治，韓非子主張"立法于君"，“以法為教，以吏為師”，“法不阿貴”。術(shù)：君主統(tǒng)治的手段。內(nèi)容包括任免、考核、賞罰各級官員的手段。勢：主要指君王手中的權(quán)勢、權(quán)威即君主統(tǒng)治所依托的權(quán)力和威勢。誰贏？（3）戰(zhàn)國時期對德治與法治思想的抉擇（1）思想是現(xiàn)實的反映。戰(zhàn)爭是戰(zhàn)國時代的顯著特點，“戰(zhàn)勝強立”是戰(zhàn)國歷史的主線。兩者爭論的焦點在于治國思想與手段，儒家主張通過道德禮義教化民眾，法家主張以法治國、富國強兵。（2）儒家思想主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但并不適用于列強兼并、戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，其仁政與德治思想難以落到實處，無助于國君實現(xiàn)強國抱負。（3）法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。正是在法家思想的指引下，秦國不斷富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權(quán)的封建國家。4、德治與法治思想之爭的評價:

儒法之爭的實質(zhì)先秦時期的儒法之爭，即“德治”和“法治”之爭，其實質(zhì)是國家治理方式之爭。

德治即注重教化，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行“仁政”，反對暴政，體現(xiàn)了一定的民本思想；法治強調(diào)法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制中央集權(quán)國家。

二者都是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治、穩(wěn)定社會秩序，從根本上講目的是一致的。

韓非的“法治”思想不等于現(xiàn)代的“法治”思想。

韓非的“法治”思想主張君主利用刑律強化集權(quán)，“法治”是強化專制王權(quán)的一種手段。而現(xiàn)代“法治”的目的是要實現(xiàn)人民的意志，維護人民的利益，它否定任何特權(quán)，主張法律面前人人平等。二者有著本質(zhì)的區(qū)別。拓展秦漢至隋唐時期的法律與教化貳云夢睡虎地秦簡現(xiàn)藏于湖北省博物館。竹簡共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，圖片為《法律答問》?！斗蓡柎稹范嗖捎么饐栃问綄η芈蓷l文、術(shù)語等作出解釋。秦代“以吏為師”，《法律問答》可能就是當時培訓官吏時使用的教材。案例一：甲盜取財物價值千錢，乙在知情的情況下分贓一錢，則二人同罪。案例四：兩人持劍相斗，一人削掉了一人發(fā)髻，則應被處以城旦（筑城的苦役）徒刑。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦朝的法律秦朝以法家思想治國，推動了律的編篡，稱《秦律》。秦朝還頒布法律文告，稱令。律和令都有法律效力。禮法分離秦簡《法律答問》共一百八十七條，其中單是“盜法”就有四十余條，而且量刑極重。如規(guī)定士伍盜竊，其贓值一百一十錢，就應“黥為城旦”。思考：漢朝的律令與秦朝相比有什么變化？①漢承秦制，沿襲秦律制成了《九章律》，也頒布法律文告，稱“令”。②受儒家思想影響，漢朝也重視禮治，用儒家思想來解釋律令，稱“以經(jīng)斷獄”，律令開始了儒家化的過程。2.漢朝的《九章律》與以經(jīng)斷獄

時有疑獄日：甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙，甲當何論?仲舒斷日：甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之?！对姟吩疲好扔凶?，蜾贏負之?！洞呵铩分x，父為子隱，甲宜匿乙而不當坐?！焓篮纭吨袊ㄖ剖贰?/p>

案情：甲沒有兒子，在路邊撿到一個被遺棄的孩子乙，把他當作自己的兒子撫養(yǎng)長大。乙長大后，犯了殺人罪，把殺人的事情告訴了甲，甲把乙藏起來不告訴別人下落。甲應該怎么判？判決：根據(jù)《詩經(jīng)》：“螟蛉有子，蜾蠃負之”。證明養(yǎng)父子關(guān)系等同于生父子關(guān)系。又根據(jù)《春秋》：父為子隱，子為父隱。證明藏匿罪犯不適用于父子之間。案例先用《詩經(jīng)》來證明父子之間的關(guān)系是合法的，再用《春秋》來證明父子之間不適用藏匿罪。因此甲被判無罪?！幾在w復強，楊金元著《古代判案評析》《春秋》決獄的基本原則是什么？這說明漢代法律實踐有什么特色？《春秋》決獄的基本原則是“原心定罪”；根據(jù)案情事實來探究當事人動機，這體現(xiàn)了經(jīng)義對法律的主動滲透，法律與經(jīng)義的雙相融合?！洞呵铩窙Q獄——法律儒家化的開端。董仲舒《決獄》曰：甲父乙與丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當何論？或曰：毆父也，當梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所伊欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所毆父，不當坐。2.漢朝的《九章律》與以經(jīng)斷獄材料一：漢家自有制度，本以霸王道雜之。

——《漢書·元帝紀》材料二：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也；法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！妒酚洝ぬ饭孕颉窛h代統(tǒng)治思想的特點：外儒內(nèi)法（儒表法里）說明：儒家和法家在強調(diào)社會等級方面具有共同特征。外儒內(nèi)法：即表面上推崇儒家思想，但是實際操作上依賴法家的思想，往往是儒法結(jié)合、儒法互濟。儒學講究倫理教化，而法家重在政令刑罰，這兩種思想在漢代時彼此糅雜，形成了互補的統(tǒng)治術(shù)。2.漢朝的《九章律》與以經(jīng)斷獄3.魏晉——律令開始儒家化3.魏晉——律令儒家化的發(fā)展（1）推動因素①漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態(tài)，儒家知識分子又主動參與法律解釋，以經(jīng)注律，并逐漸主導了律令修纂。②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。（2）量刑原則親屬之間的尊卑親疏。（3）實施目的維護儒家提倡的三綱五常。

《晉律》首先確立“準五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。——曾憲義《中國法制史》4.唐朝——法律儒家化的完成律在唐初經(jīng)過刪繁就簡。唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。《唐律疏議》書影

材料一

唐律號稱“一準乎禮”，明確宣稱“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”作為德禮的孝道成為立法和司法必須尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓盡致的體現(xiàn)?！埓筌帯缎⒌?中國傳統(tǒng)法律的價值核心》

材料二唐律中“十惡”制度所規(guī)定的犯罪大致可以分為兩類：一為侵犯皇權(quán)與特權(quán)的犯罪；一為違反倫理綱常的犯罪。唐律規(guī)定凡犯十惡者，不適用八議等規(guī)定，且為常赦所不原，此即俗語所謂“十惡不赦”的淵源。這些特別規(guī)定充分體現(xiàn)了唐朝的本質(zhì)和重點在于維護皇權(quán)、特權(quán)、傳統(tǒng)了倫理綱常及倫理關(guān)系。那些本來在民間流傳既久的，曾經(jīng)被儒家經(jīng)典記載或討論過的，靠著道德自律和鄉(xiāng)里組織調(diào)解的各種風俗習慣，都一一披上法律的盛裝，閃爍著王法的威嚴?！錁涑迹骸吨袊伤枷胧贰?/p>

①重視孝道，孝道與法律高度結(jié)合，孝道精神是唐律的核心價值。②法律儒家化在唐代初完成，唐代法律是禮法結(jié)合的典范。③推動民間禮俗的成文法化。下述材料體現(xiàn)了唐律的哪些特點?①以刑為主，諸法合體（制裁各類犯罪的刑法規(guī)范仍然是其主要內(nèi)容，同時，兼有民事、經(jīng)濟、行政、軍事、訴訟等方面的法律規(guī)范。）②科條簡要，刑罰適中③依禮制律，禮法合一（依禮制律是指以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導原則和定罪量刑的基本依據(jù)，禮法合一是指禮的要求與法的規(guī)范互相滲透，水乳交融，這一特點是唐律發(fā)展到成熟完備階段的典型標志，也是中華法系區(qū)別于其它法系的最顯著特征。）④立法技術(shù)空前完善（在法典體例篇目上，結(jié)構(gòu)嚴謹，排列有序，篇條之間，聯(lián)系清晰；在律文內(nèi)容上，所涉廣泛，但多而不亂，文字簡約，卻保證疏而不漏，法律概念和術(shù)語的使用準確而規(guī)范，律文與律疏有機配合，注釋確切，舉例恰當。唐律代表了中國封建立法技術(shù)的最高成就，在中國法典編纂史上具有里程碑的地位和意義。）⑤《唐律疏議》是我國現(xiàn)存最早，最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志；是歷代王朝創(chuàng)制法律的藍本。拓展：《唐律疏議》特點為什么法律與儒學的結(jié)合會越來越緊密？思考（1）秦朝實行以法家思想為指導的極端重刑主義統(tǒng)治，導致社會矛盾尖銳、二世而亡，這使得后代統(tǒng)治者重新審視法家思想。（2）董仲舒提出“天人合一”的君權(quán)神授說和“大德小刑”說，主張治理國家應以德為主、以刑為輔。其主張既神化了儒家“德主刑輔”的傳統(tǒng)見解，又暗中把刑法提高到了神圣的地位；他強調(diào)儒家經(jīng)典和經(jīng)義對司法活動的指導作用。（3）漢武帝時儒學正統(tǒng)地位確立，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。此后皇帝下詔、大臣奏章無不據(jù)用儒家經(jīng)典，以儒家經(jīng)義為最高指導思想。（4）大批儒家知識分子進居官吏行列，獲得修訂法律和參與重大司法活動的機會，用儒學精神改造現(xiàn)行法律。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（2）唐朝的禮治①國家層面：732年，頒布《大唐開元禮》，分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復的禮儀法典，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。②社會層面：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化。自漢初起，家訓著作隨著朝代演變漸豐富多彩。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為“修身”、“齊家”的典范。在家譜中有不少詳記家訓、家規(guī)等以資子孫遵行的。當中，最為人稱道的名訓，如顏氏家訓、朱子治家格言等，至今膾炙人口。

南北朝的顏之推《顏氏家訓》，直接開后世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。從家訓到家法第一，如何教育子女；第二，如何處理兄弟、妯娌、繼父、繼母與子女之間的關(guān)系；第三，如何維持門風、治理家庭；第四，告誡子孫要務(wù)實、知足、努力讀書、注意養(yǎng)生等；第五，告誡子孫要敬佛、不殺生、積陰德?！碜浴额伿霞矣枴凡蛔窦曳ā⒉粡淖痖L命，妄作是非，逐諸賭博斗爭傷損，各笞十五，剝落合給衣裝，歸役一年。改則復之。——唐代《義門家法三十三條》懲罰規(guī)則是家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓的根本區(qū)別，家訓是以諄諄告誡的方式教而不罰，家訓重在精神教育；家法族規(guī)以條約規(guī)范的形式要求家族成員認真履行，以懲戒的辦法保證族規(guī)的實行。家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓的根本區(qū)別是什么？二、秦漢至隋唐時期的法律與教化(1)創(chuàng)作主體：中國古代家訓的作者上至皇帝，下至百姓，來源廣泛，身份多樣。(2)呈現(xiàn)形式：中國古代家訓形式豐富多樣，比如“家書”“家訓”“家訓詩”等。(3)主要內(nèi)容：中國古代家訓與儒家思想關(guān)系密切，體現(xiàn)了忠孝仁義等儒家思想；中國古代家訓與時代政治關(guān)系密切，比如在家訓中引用朱元璋圣諭等；中國古代家訓反映了社會經(jīng)濟的變遷，比如商品經(jīng)濟發(fā)展，商人家訓流行。(4)主要功能：中國古代家訓重視教化功能，起到價值引領(lǐng)的作用。(5)傳承發(fā)展：歷史悠久，中國古代家訓不斷總結(jié)前人經(jīng)驗，吸取同時期人的經(jīng)驗。中國古代家訓的特點二、秦漢至隋唐時期的法律與教化叁宋元至明清時期的法律與教化朝代法律實踐活動宋朝宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》；《開元二十五年令》《天圣令》（宋代的敕是指皇帝對特定的人或事所作的命令。敕的效力往往高于律，成為斷案的依據(jù)。編敕是宋代一項重要和頻繁的立法活動。）元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中廣泛援引唐律。明朝明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視"例"，曾數(shù)次重修《問刑條例》，而最后一次重修采取"律為正文，例為附注"的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例清朝清朝法典沿襲《大明律》，同時重視例，制定《大清律例》。三、宋元至明清時期的法律與教化：1、宋元至明清法律的發(fā)展演變（1）自成體系：中國古代法律自成體系，歷史悠久、源遠流長（2）國家主義：皇權(quán)凌駕于法律之上，法律是維護專制統(tǒng)治的工具；（3）禮法結(jié)合：中國古代的法律深受宗法觀念影響,禮占有重要地位，“為政先禮，禮為政本”，禮既是道德規(guī)范，又是法律規(guī)范；（4）法定特權(quán)：中國古代的法律從維護等級制度出發(fā)，賦予貴族官僚以各種特權(quán)。（5）諸法合體：中國古代歷代的法律都是以刑為主，兼有訴訟、民事、行政等方面的內(nèi)容，民刑不分,這種諸法合體混合編撰的形式，貫穿于封建社會各朝代。知識總結(jié)：中國古代法律的特點：漢代：法律儒家化的啟動宋代：天理、人情、國法魏晉南北朝：引禮入律唐代：一準乎禮西漢至明清時期法律與禮教并用明清：明刑弼教我國古代禮法結(jié)合的法律體系形成的原因：（1）政治：中國古代建立的君主專制中央集權(quán)制度、官僚制度等是禮法融合的基礎(chǔ)。（2）經(jīng)濟：小農(nóng)經(jīng)濟是封建社會的根基，構(gòu)建了以家庭為單位的體系，以親親尊尊為核心的“禮”適應了小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的需要。（3）思想：自然經(jīng)濟孕育的“天人合一”觀念是社會規(guī)范的“禮”和國家規(guī)范的“法”相結(jié)合的思想條件。依據(jù)材料并結(jié)合所學，分析中國古代“社會治理”和“國家統(tǒng)治”過程中“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點有什么局限性、以及積極性？

在中國的傳統(tǒng)社會……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會賢明有德，就奉公守法。然而，當政府以道德的名義濫施暴政，人民是很難判定什么是真正道德的。

——《潘維：什么是法治？—區(qū)分法治與法律，<憲法>與憲政》

由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識中道德的標準高于一切,道德意識較強,法律意識是服從于道德意識的。另外,由于德禮為先,屬主導,將法的作用限制到一個極小的范圍即罰以內(nèi),人們對于法的認識僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來,人們避猶不及,更談不上運用和掌握。

——鄭永流蕭伯符《再議中國法律思想發(fā)展的基本線索》消極性：（1）禮法結(jié)合，將道德和法律的界限模糊化，使判案有相當主觀性及隨意性。（2）不利于人民法治意識的形成，法治意識淡薄。積極性：（1）推動中華法系的形成與發(fā)展，進一步弘揚了儒家傳統(tǒng)道德倫理。（2）以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會矛盾。三、宋元至明清時期的法律與教化：2、宋元至明清時期的教化（1）儒學的基層滲透：

宋朝儒學開始向基層滲透，并發(fā)展出理學，南宋后期理學逐步確立統(tǒng)治地位?？刂平逃c科舉，并通過授徒、書院講學等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓之中。朱熹的《家禮》和《小學》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩胁豢尚姓?，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家禮》《家禮》書影鄉(xiāng)約：族規(guī)只行于一族，如果以地域為單位，由若干家族共同制定，那就成了鄉(xiāng)約（鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約）。鄉(xiāng)約的內(nèi)容同族規(guī)基本相同，但更著重于建立嚴密的組織以控制百姓。族規(guī)、鄉(xiāng)約雖然只是民間規(guī)約，卻具有合法的地位，在封建國家的允許下發(fā)揮效力以補充國家法律之不足，對鞏固封建統(tǒng)治有重要作用?！秴问相l(xiāng)約》書影我國最早的成文鄉(xiāng)約，對明清的鄉(xiāng)村治理模式影響很大三、宋元至明清時期的法律與教化：（2）儒學士人投身基層教化：以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里

宋朝以后，儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者。呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學士人教化鄉(xiāng)里的范本。（3）明朝約律融合：鄉(xiāng)約宣講“六諭”，帶有強制力各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時常忤逆者，牌書“不孝某人”。尊長無禮，牌書“不義某人”。偷雞摸狗，牌書“做賊某人”。生事毆人，牌書“兇徒某人”。……各用大字釘于本犯門左，每會跪約聽講，街民不與往來。約長等勸令同約完成納糧的任務(wù)，勸戒同約維護地方安定。

——山西巡撫、刑部侍郎呂坤《鄉(xiāng)甲約》鄉(xiāng)甲會圖（明鄉(xiāng)約儀式）?思考：相比宋朝，明朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)了哪些變化？為什么會發(fā)生這種變化？孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。（1）形式上繼承儒家倫理教化精神，實質(zhì)上是強制宣傳最高統(tǒng)治者的意志。（2）君主專制強化，皇權(quán)加強對基層社會的控制。（4）清朝，約為律用：鄉(xiāng)約宣講皇帝“圣諭”和律例每月朔望日，擇寬潔公所，設(shè)香案。屆時縣中文武官俱至，衣莽衣，禮生唱，序拜，行三跪九叩首禮。興，退班，齊至講所，軍民人等，環(huán)立肅聽。禮生唱，恭請開講，司講生詣香案前，跪，恭捧圣諭登臺，木鐸老人跪，宣讀畢。禮生唱，請宣講圣諭第一條（康熙“圣諭”及《大清律例》），司講生按至講畢而退?！濉度蕢劭h志》?思考：相比明朝，清朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)了哪些變化？敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，