《經(jīng)緯華夏》導(dǎo)讀

每日聽書|《經(jīng)緯華夏》華夏文明的獨(dú)特之處是什么？這本書能為你1、結(jié)合最新考古學(xué)成果，討論中華文明的韌性從何而來？2、介紹許倬云先生提出的“三大核心區(qū)”理論，從新的視角理解中華文化。適合誰聽1、對(duì)中國(guó)文化、考古知識(shí)感興趣的朋友。2、對(duì)歷史學(xué)、考古學(xué)新理論、新解釋感興趣的朋友。3、關(guān)注許倬云先生著作的朋友。書籍信息：書名：《經(jīng)緯華夏》作者：許倬云出版社：南海出版社·新經(jīng)典文化頁數(shù)：336定價(jià)：69.00元裝幀：精裝ISBN：9787573505378內(nèi)容簡(jiǎn)介“我要從世界看中國(guó)，再?gòu)闹袊?guó)看世界?！眹@著這一發(fā)端，著名歷史學(xué)家許倬云以九十高齡迎難而上，八易其稿，結(jié)撰出一部華夏文明從成長(zhǎng)到成型的傳記。作者跳脫出中國(guó)文化內(nèi)部演變的敘述，以“大歷史”的觀看視角與思維方式，對(duì)華夏內(nèi)外的歷史互動(dòng)進(jìn)行了全新的歸納排列，再現(xiàn)了中國(guó)大地上人群、族群、文化互動(dòng)融合的軌跡。在超越五千年的長(zhǎng)程敘述中，作者借由對(duì)中國(guó)地方性文化如何交纏為一，以及中國(guó)如何應(yīng)對(duì)來自世界之沖擊的細(xì)致分析，最終揭示了華夏文明能夠延續(xù)至今，并將綿延永在的核心與奧秘，以赤子之心瞻見了一個(gè)有根底、有方向的中國(guó)。作者簡(jiǎn)介許倬云，1930年生，江蘇無錫人。著名歷史學(xué)家，匹茲堡大學(xué)歷史系榮休講座教授，臺(tái)灣“中研院”院士。1962年獲芝加哥大學(xué)博士學(xué)位。先后執(zhí)教于臺(tái)灣大學(xué)、匹茲堡大學(xué)，受聘為香港中文大學(xué)、夏威夷大學(xué)、杜克大學(xué)、香港科技大學(xué)、南京大學(xué)講座教授。1986年當(dāng)選美國(guó)人文學(xué)社榮譽(yù)會(huì)士，2004年獲美國(guó)亞洲學(xué)會(huì)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，2020年獲“全球華人國(guó)學(xué)終身成就獎(jiǎng)”，2023年獲鳳凰衛(wèi)視“終身成就獎(jiǎng)”。代表作有《西周史》《漢代農(nóng)業(yè)》《萬古江河》《中國(guó)文化的精神》《說中國(guó)》《中國(guó)古代文化的特質(zhì)》等。前言你好，歡迎每天聽本書。今天為你介紹的是《經(jīng)緯華夏》。這是歷史學(xué)家許倬云先生的最新著作。近些年，許倬云先生深受大眾文化圈關(guān)注，出版了像《往里走，安頓自己》《中國(guó)文化的精神》這樣頗有溫度的作品。在公眾視野之外，許先生依舊是一位筆耕不輟的歷史學(xué)家，他一直在集中精力撰寫一部大書，這便是今天這本《經(jīng)緯華夏》。許先生已過耄耋之年，據(jù)出版界的消息，這很可能是他最后一部學(xué)術(shù)性作品了。《經(jīng)緯華夏》有別于市面上的歷史書，不為帝王將相立傳，不寫王朝變遷傳奇。這是一本關(guān)于中華民族的歷史，與我們每個(gè)人都息息相關(guān)。同時(shí)，這本書和許先生近些年別的作品也不一樣，其他作品更多是他憑借自己的深厚學(xué)養(yǎng)對(duì)某個(gè)話題展開評(píng)論，而這部《經(jīng)緯華夏》則是他依托考古學(xué)來考察華夏文明，思考幾千年來為什么中華文化這個(gè)“金剛不壞之身”的自我修復(fù)能力那么強(qiáng)？既然是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作，我們就要追問一句，這本書的研究思路和創(chuàng)見是什么呢？如果我們從長(zhǎng)的時(shí)間維度看歷史，個(gè)別人物的變化是最小的影響因素，制度與文化的變化影響更大，而地理的影響最為久遠(yuǎn)。所以，作者格外關(guān)注出土于全國(guó)各地的考古材料，他把最近二十年的考古成果歸納到歷史論述里，并進(jìn)一步提出“三大核心區(qū)”概念，這就是黃河流域、長(zhǎng)江流域和沿海地區(qū)。在過去，中國(guó)古代歷史似乎就是黃河流域的中原歷史，江南是在三國(guó)魏晉之后才發(fā)展起來，兩廣沿海地區(qū)的開發(fā)甚至要到宋元以后。但許倬云先生認(rèn)為，其實(shí)這三大區(qū)域是一臺(tái)戲的三位主角，它們都有各自的主線劇情。地理學(xué)中，經(jīng)緯線在地球上投下一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)，分割出不同區(qū)域。一方面，經(jīng)緯線是明確的、冷靜的，它清晰標(biāo)定了某個(gè)地區(qū)的空間坐標(biāo)和山川形態(tài)等自然稟賦；另一方面，經(jīng)緯之上的華夏歷史又是始終變動(dòng)的，不同的族群來來往往，在同一個(gè)坐標(biāo)上疊加了一層又一層影響。華可以變夏，夏可以變?nèi)A；游牧可以變農(nóng)耕，農(nóng)耕可以變漁獵；炎帝和黃帝的故事其實(shí)是古老時(shí)代的常見劇本；祝融神話的背后是若干族群背井離鄉(xiāng)的流散悲歌，它牽連著解開中國(guó)上古文明轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵信息。大歷史的視野就這樣與普通民眾的命運(yùn)聯(lián)系了起來。下面我們就跟隨許倬云先生走進(jìn)這本《經(jīng)緯華夏》，第一部分我們看“中國(guó)的中國(guó)”，所謂的中國(guó)古代“三大核心區(qū)”是怎么出現(xiàn)的，有什么關(guān)系，考古學(xué)證據(jù)是什么？第二部分，我們拉遠(yuǎn)鏡頭看“世界的中國(guó)”，三個(gè)核心區(qū)作為一個(gè)相對(duì)整體，如何保持幾千年的彈性，延續(xù)至今？第一部分讓我們從許先生的三個(gè)核心區(qū)理論講起。人們總說中華文明“上下五千年”，可考證的明明只能到3600年前的商政權(quán)，最早也就追溯到了4000多年前的“二里頭文明”，也就是人們常說的“夏”。再往前，就是伏羲女媧、三皇五帝的傳說了?！吧舷挛迩辍钡恼f法有什么根據(jù)嗎？作者結(jié)合最近二十年的考古資料，提到一些解釋，或許能讓我們對(duì)那最初一千多年的歷史有所了解。我們都聽過“三皇”和“五帝”的說法，還有“后羿射日”的傳說，作者提到，這反映的正是“農(nóng)耕集團(tuán)”與“狩獵采集集團(tuán)”的對(duì)抗。古代中國(guó)最重要的兩種作物是北方的小米和長(zhǎng)江流域的稻米。但農(nóng)作物的培育是個(gè)極為漫長(zhǎng)的過程，八千年前原始的谷物就在北方廣泛種植了。人們開始普遍吃這類植物，卻是四千年多年前的事情了，也就是說，人們從采集狩獵，到農(nóng)耕文明站穩(wěn)腳跟，花了至少四千年的時(shí)間。而轉(zhuǎn)型最終成功的那關(guān)鍵一千年，從時(shí)間上來說，大致對(duì)應(yīng)了五千年文明開端的那一千年。背后的考古學(xué)論述比較枯燥也很繁瑣，我這里簡(jiǎn)要把作者的論述過程介紹給你。通常說的“三皇”指的是，伏羲、黃帝、炎帝。當(dāng)然這并不是三個(gè)具體的人，更可能是三個(gè)部落。這些部落較早地掌握了農(nóng)耕技術(shù)，馴化了谷物，傳說中神農(nóng)嘗百草、造農(nóng)具；黃帝發(fā)明房屋、車船，反映的正是先民走向農(nóng)耕和定居的過程。與“三皇”對(duì)應(yīng)的“五帝”也是部落名，但他們屬于狩獵采集陣營(yíng)。這些部落的神話有類似之處，比如，陽光照射使女性懷孕；天上飛鳥銜著果子，女子撿到野果吞下去之后懷孕。這透露了狩獵和采集的蛛絲馬跡?！拔宓邸敝斜容^晚的一位叫顓頊。相傳中華文明中最早的節(jié)歷就是“顓頊歷”。誰關(guān)心節(jié)氣呢？自然是農(nóng)耕民族。作者認(rèn)為，這體現(xiàn)了，隨時(shí)間推移，農(nóng)耕更穩(wěn)定這個(gè)優(yōu)勢(shì)逐漸顯現(xiàn)出來，采集狩獵部落逐漸被農(nóng)耕部落同化。稍晚一些的“后羿射日”這個(gè)傳說也佐證了這一點(diǎn)。后羿是一位神射手，他的部落是東方的狩獵采集部落。射掉太陽，讓大地恢復(fù)適宜種植的氣候，同樣折射出狩獵文化向農(nóng)耕文化的過渡過程。“后羿射日”我們一會(huì)兒還會(huì)提到?？傊?，從狩獵采集到農(nóng)耕，這個(gè)轉(zhuǎn)型很漫長(zhǎng)，經(jīng)歷了一千多年，但這也是中華文明萌芽的過程。哪怕到了周代，農(nóng)耕明顯占據(jù)主導(dǎo)，諸侯會(huì)盟的時(shí)候，盟主展示地位的方式仍然是持刀割掉牛耳，這是狩獵的遺風(fēng)，還有新娘嫁到婆家，必須向公婆獻(xiàn)上采集好的鮮果，這是采集的遺風(fēng)。有了農(nóng)耕和定居，中華文明的故事就展開了。剛才我們提到，五千年之初的中華大地，并存著很多部落，為什么四千年前“夏”能夠家天下呢？接下來，我們講講“第一個(gè)核心區(qū)”堯舜禹的歷史。許倬云先生所說中華文明“第一核心區(qū)”是指黃河流域，大致對(duì)應(yīng)古人常說的“中原”。堯、舜、禹被古人看作三個(gè)先后出現(xiàn)的圣王。學(xué)界認(rèn)為這應(yīng)該也是三個(gè)主要部落。發(fā)生在堯、舜、禹之間的禪讓，其實(shí)是部落間為爭(zhēng)奪霸權(quán)引發(fā)的糾纏。黃河中游有個(gè)大拐彎處，這里是山西、河南、陜西的交界處。堯舜禹三個(gè)部落就生活在周圍。其中，禹對(duì)應(yīng)的夏部落在山西的南部，位于黃河北岸。在今天的山西運(yùn)城平原，仍有一個(gè)縣叫“夏縣”。夏部落所在的地理位置非常優(yōu)越，運(yùn)城平原不僅面積大，而且臨近黃河，適宜農(nóng)耕和居住。而且，運(yùn)城平原背靠森林，遇上年景不好，夏部落也可以打獵采集度日。如此進(jìn)可攻，退可守、資源豐富的優(yōu)勢(shì)區(qū)位，使得夏部落迅速壯大。要說為什么夏部落能取得霸業(yè)，繞不開咱們耳熟能詳?shù)摹按笥碇嗡薄Ｄ暇煼洞髮W(xué)地理科學(xué)學(xué)院的吳慶龍研究員團(tuán)隊(duì)考察發(fā)現(xiàn)，在4000年前左右的中國(guó)北方，地質(zhì)活動(dòng)非?；靵y。青藏高原的高山冰川融化，導(dǎo)致黃河上游來水不斷，中下游地區(qū)發(fā)生了大洪水。夏部落的地理優(yōu)勢(shì)再次凸顯，山西位于黃土高原區(qū)，整體海拔偏高，遭遇的水患并不嚴(yán)重，即使遇上洪災(zāi)，也能妥善解決。不僅如此，夏部落也可以借機(jī)，憑借自己的財(cái)富和人力南下協(xié)助治水，說白了就是拓展勢(shì)力范圍。傳說中，禹的父親鯀用了堵的辦法，結(jié)果失敗了，而禹選擇疏通河道，結(jié)果成功。請(qǐng)注意，這并不是說遇到洪水只能選擇放水。是“遇水疏通”還是“水來土掩”，要由當(dāng)?shù)赝寥澜Y(jié)構(gòu)等復(fù)雜因素決定。黃河中游流經(jīng)黃土區(qū)，而黃土這種土質(zhì)無法作為堤壩材料，容易崩塌，所以大禹才選擇疏通。不論過程如何，經(jīng)過夏部落治水，他們成功把勢(shì)力拓展到了黃河南岸，占據(jù)了從今天河南洛陽到陜西中部華山一大片區(qū)域。原來的部落已經(jīng)被洪水沖垮，洪水帶來的肥沃黃土，把土地變得更加適于農(nóng)耕。新占據(jù)的華山往東一帶叫“華”，夏部落的大本營(yíng)運(yùn)城盆地是“夏”。我們熟悉的“華夏”這兩個(gè)字，成為中原核心區(qū)的標(biāo)志，小規(guī)模的部落也轉(zhuǎn)型為更強(qiáng)大的國(guó)家了。用許倬云先生的話說，中國(guó)歷史上第一個(gè)穩(wěn)定的霸權(quán)出現(xiàn)了。不過，“治水”只能說是給了夏部落建立霸權(quán)的機(jī)會(huì)。霸權(quán)要想穩(wěn)定，還得有別的要素加持。這個(gè)關(guān)鍵要素是銅礦。無論是原來的運(yùn)城盆地，還是治水之后新占據(jù)的洛陽盆地，都有很多銅礦。在洛陽盆地的二里頭遺址里，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大量的孔雀石，這是一種綠色的銅礦石，可以冶煉青銅。有了金屬原料，夏政權(quán)的統(tǒng)治者們可就比拿著木棒和石頭的反抗者們，厲害得多了。在之后的四百年里，雖不能說政權(quán)完全穩(wěn)定，但整體上，這一期間是夏人領(lǐng)導(dǎo)著中原秩序，直到一群不按照套路出牌的族群從東方趕來，這就是后來建立商朝的商族人。商族人不從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)，他們四處游走索取生活必需品，對(duì)方臣服那就氣氛融洽地交易，如果不臣服就交戰(zhàn)。這種模式看起來有點(diǎn)像后來蒙古人西征的風(fēng)格，在古代世界其實(shí)是比較常見的。因?yàn)樯嬉?guī)則清晰，商人集團(tuán)發(fā)展速度特別快，就像滾雪球一樣，最東曾到達(dá)山東半島，最西抵達(dá)今天的成都一帶，最南抵達(dá)長(zhǎng)江沿岸的武漢，最北到了今天河北北部。這個(gè)勢(shì)力范圍是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過后來的周。同樣，只靠武力擴(kuò)張，商人只能爭(zhēng)得一時(shí)霸業(yè)。商畢竟建立了長(zhǎng)久統(tǒng)治，可見還有別的因素。簡(jiǎn)單講，就是祭祀日常化，推行恐怖統(tǒng)治。幾乎所有的商代貴族墓葬都發(fā)現(xiàn)大量殉葬的骸骨。再比如，商代占卜的卜辭中也有不少恐怖信息，比如“適宜”“便宜”的這個(gè)“宜”字，聽起來不錯(cuò)吧，但它本意是曬干的肉干，是一種祭祀行為。關(guān)于這一點(diǎn)不多說了，推薦你聽李碩老師的《翦商》，同樣是依托考古資料完成的作品。剛才我們已經(jīng)介紹了上古中國(guó)農(nóng)耕集團(tuán)與采集狩獵集團(tuán)的對(duì)抗，以及夏政權(quán)的誕生和商政權(quán)的鞏固，第一核心區(qū)的早期發(fā)展邏輯大致介紹完了。不過，我們想一下，當(dāng)初夏部落靠著治水不斷崛起，拓展自己的勢(shì)力范圍，那其他部落去哪里了呢？這就要說到另外兩個(gè)核心區(qū)。它們的發(fā)展也跟“大禹治水”的故事有關(guān)。還是接著剛才夏部落治水的故事。大洪水時(shí)期，地勢(shì)低平的黃河下游三角洲受害最嚴(yán)重。中原人把這里生活的居民叫作“東夷”，在今天山東一帶?！耙摹边@個(gè)字，即使是看今天的字形，也能隱隱約約看到一個(gè)人背著弓的形象，他們進(jìn)入農(nóng)耕文明比較晚。我們前面講的“后羿射日”的事情，反映的就是東夷人的形象。傅斯年先生曾在《夷夏東西說》中提到“祝融八姓”，祝融是傳說中的“火神”，所謂“祝融八姓”是指八個(gè)左右的主要族群，其實(shí)就是東夷人。他們?cè)诖蠛樗昂筮_(dá)到了高水平的文化，他們可以燒制出薄如蛋殼的黑陶，這樣的“蛋殼陶”在山東臨沂有大量出土。但大洪水的到來，讓生活在這里的族群，流離失所。再加上大洪水退去后，西方的夏部落借機(jī)向黃河中游擴(kuò)張，于是“祝融八姓”不得不另謀出路。禍不單行，差不多在四千年前，也就是大洪水前后，山東地區(qū)氣候突然變得干燥，生產(chǎn)水平迅速下降，黑陶的質(zhì)量也下降了。作者提到，相較于前面，氣候變得糟糕，可能是迫使東夷部落遷移的更重要原因。一部分東夷人南下抵達(dá)今天太湖一帶。他們的到來，對(duì)于第二、第三核心區(qū)來說，就像一條平靜的大河，突然涌入一股山洪，河流的態(tài)勢(shì)必然會(huì)發(fā)生明顯變化。先說第二核心區(qū)，也就是長(zhǎng)江流域一帶，包括從四川的岷江地區(qū)，直到長(zhǎng)江入?？诤吞貐^(qū)。前面提到過，上古時(shí)期，北方種谷物，南方種稻米。稻米起源于長(zhǎng)江中游的洞庭湖、鄱陽湖一帶，而水稻種植發(fā)揚(yáng)光大，是在距離大海更近的浙江良渚地區(qū)。但隨著北方的東夷人南下，他們沿著長(zhǎng)江沿岸的沖積平原，從中下游向上游移動(dòng)，把稻作技術(shù)沿著長(zhǎng)江擴(kuò)散，使得稻米文化變成內(nèi)陸湖泊、沼澤地區(qū)的水田農(nóng)耕文化。甚至我們?cè)谒拇ǖ你氪òl(fā)現(xiàn)了稻米種植的遺跡。2021年，考古人員又在成都發(fā)現(xiàn)了水稻田遺址，這已經(jīng)是長(zhǎng)江的上游了。散布長(zhǎng)江流域各處的東夷人中，后來最有出息的是楚。前面我們講到，東夷人又被稱作“祝融八姓”，其中有一姓就是“羋”姓，而這也是楚國(guó)王室的姓氏。來看看考古證據(jù)，今天的湖北是當(dāng)初楚國(guó)的勢(shì)力范圍，而湖北屈家?guī)X、石家河遺址發(fā)現(xiàn)的玉器，明顯是以東夷人的工藝為基礎(chǔ)發(fā)展變化而來的。剛才提到，東夷人的南遷，一部分沿著長(zhǎng)江溯流而上。還有一部分人，他們與同胞們?cè)诮献鲃e，然后深入水鄉(xiāng)澤國(guó)，沿著海岸線繼續(xù)向南發(fā)展。這就要說到第三核心區(qū)，我南部沿海長(zhǎng)帶地區(qū)。東夷人被迫南遷的關(guān)鍵原因是氣候變得干燥，不再適宜農(nóng)業(yè)。“后羿射日”的故事背景就是東夷人遭遇了氣候干旱的災(zāi)難。這個(gè)故事隨著東夷人南遷也在向南擴(kuò)張，今天臺(tái)灣原住民泰雅人也有類似傳說。只是，故事里不是十個(gè)太陽，而是兩個(gè)太陽；射掉多余太陽的，也不是后羿一個(gè)人，而是大家合力完成的。這個(gè)故事之所以傳播地域這么廣，之所以今天我們還津津樂道，足可見四千年前的氣候?yàn)?zāi)難給先人留下多么可怕的記憶。東夷人的一支來到第三核心區(qū)，也有非常多的論證。他們?cè)诒狈缴畹臅r(shí)候，掌握了燒制蛋殼陶的高超技藝。十多年前，無錫鴻山的七座戰(zhàn)國(guó)墓葬里，出土了一批介于陶器和瓷器之間的器皿，同樣薄如蛋殼，外表光亮。除了傳承發(fā)展，第三區(qū)也有超越第一、第二區(qū)的工藝，這就是鐵器。在古代，吳鉤、越劍很有名，除了因?yàn)檫@里有豐富的鐵礦，還因?yàn)闁|南海岸邊有一種叫“金剛砂”的礦物，這是一種黑沙，密度高、硬度也高，甚至能切割玉器。將這種礦物混入鐵水，鑄造的兵器非常鋒利。第三區(qū)還有一個(gè)特別的地方，就是它與東南亞、太平洋區(qū)域交往很深?？脊艑W(xué)界曾給福建各地的古人類基因做了大量檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)他們的基因高度接近太平洋島嶼居民的基因。許倬云先生結(jié)合了臺(tái)灣居民的基因情況，以及其他學(xué)者研究得出，在上古時(shí)期，第二、第三核心區(qū)的居民，曾經(jīng)不斷向南遷移，他們把臺(tái)灣島作為跳板，陸續(xù)進(jìn)入南太平洋，擴(kuò)散發(fā)展為太平洋西側(cè)海島上的居民。我們回看最初三個(gè)核心區(qū)的發(fā)展，有一個(gè)事件、一個(gè)群體、一個(gè)地域至關(guān)重要。事件是4000年前的地質(zhì)變化和氣候變化，群體是發(fā)展水平很高的東夷部落，地域是東夷人南下的中轉(zhuǎn)地江南良渚地區(qū)，或者說是長(zhǎng)江三角洲一帶。東夷人在這里兵分兩路，或是沿長(zhǎng)江而上，或是沿東南海岸線而下，為第二區(qū)和第三區(qū)的發(fā)展注入了強(qiáng)有力的新變量。其實(shí)，東夷人的遷徙模式，在日后的中國(guó)歷史上不斷上演。在這里我們可以看到作為“中國(guó)的中國(guó)”有何獨(dú)特之處。長(zhǎng)江流域的自然條件比黃河流域更好，歷史上的中國(guó)，如果第一區(qū)遭到北方游牧民族重大沖擊，華夏集合體的“神經(jīng)中樞”很快就能向第二區(qū)撤退。例如西晉永嘉南渡后，政治中心在長(zhǎng)江下游的建康，也就是南京，經(jīng)濟(jì)中心在長(zhǎng)江中游的荊州，前哨就放在淮河一帶，相當(dāng)于今天江蘇、安徽中北部。如果北方壓力更進(jìn)一步，古人還可以繼續(xù)撤退到第二區(qū)與第三區(qū)的交界處，例如靖康之亂后的南宋遷都杭州，這時(shí)退而求其次，把長(zhǎng)江作為緩沖地帶。20世紀(jì)日本侵華，南京國(guó)民政府撤入第二區(qū)的腹地，也就是長(zhǎng)江上游地區(qū)，一方面把長(zhǎng)江中下游作為防線，同時(shí)把背靠的第三區(qū)作為通道，經(jīng)過云貴高原連通世界。在東亞棋盤上，華夏棋局所占比例不到一半，僅從規(guī)模來說，與世界歷史上的蒙古帝國(guó)、大英帝國(guó)相比，并不算大。但中華三個(gè)核心區(qū)相互倚仗、彼此掩護(hù)，用許倬云先生的話說，中國(guó)這條“大龍”所壓之處，處處是活眼。內(nèi)部的充實(shí)和一致性恐怕是世界獨(dú)一份的，因此在面對(duì)外部重壓時(shí)，中國(guó)總能表現(xiàn)出強(qiáng)大的調(diào)節(jié)能力和自我修復(fù)能力，沒有對(duì)手能將其劫殺。剛才也提到了，中國(guó)從來都不是孤立存在的，所以我們不僅要看到“作為中國(guó)的中國(guó)”，也要看到“世界中的中國(guó)”。第二部分接下來，我們把三大核心區(qū)當(dāng)作一個(gè)整體，看一下中華文明和外部文明的互動(dòng)過程，進(jìn)一步思考本書最終要回答的那個(gè)問題，為什么中華文明的韌性那么強(qiáng)？古代中國(guó)核心區(qū)，有一個(gè)長(zhǎng)期的互動(dòng)對(duì)象，這就是北部和西部的草原民族。這個(gè)話題聽書解讀了很多部著作。在今天這本書里，作者論述了一個(gè)不一樣的解釋，沿著這個(gè)思路，很多問題會(huì)迎刃而解。其實(shí)，歷史上層出不窮的草原民族有一個(gè)來源地，這就是今天內(nèi)蒙古東北部的呼倫貝爾。旅游手冊(cè)告訴我們，呼倫貝爾是個(gè)水草肥美的地方，但它的意義要比我們想的大得多。兩三千年來，呼倫貝爾是世界上為數(shù)不多的優(yōu)良牧場(chǎng)，更稱得上東亞最好的草原，一波又一波牧民從此出發(fā)奔向西南的中原地區(qū)，一次次給古代中國(guó)的核心區(qū)制造了壓力。請(qǐng)注意這里出現(xiàn)一個(gè)位置關(guān)系，東北方向是優(yōu)質(zhì)的牧場(chǎng)，南方是富庶的農(nóng)耕區(qū)，西方也是牧場(chǎng)，雖然水草不如呼倫貝爾，但地域更開闊。呼倫貝爾曾孕育了匈奴，如果說秦朝開創(chuàng)了古代中國(guó)農(nóng)耕區(qū)的統(tǒng)治模式，那么匈奴則是開啟了草原帝國(guó)的統(tǒng)治模式，大概分這么幾步。首先是依附于強(qiáng)大的草原部落，對(duì)于匈奴來說，他們最初是抱“東胡”人的大腿。而匈奴人牢牢占據(jù)呼倫貝爾大草原，不斷吞并周邊的小部族，甚至反而吞掉原來依附的東胡人。而隨著匈奴人的聯(lián)盟越來越大，就不能局限于東北草原，而是要擴(kuò)張。向何處擴(kuò)張呢？請(qǐng)注意，草原民族興起后，不一定要南下進(jìn)攻農(nóng)耕民族，他們更大的興趣其實(shí)是西方的草場(chǎng)，畢竟他們種不了地，南方對(duì)于他們只能是臨時(shí)性的劫掠地，西方的草場(chǎng)才是首要資源，能維持他們不斷吸納小族群，不斷壯大。但當(dāng)他們離開了東北的呼倫貝爾，向西發(fā)展，這塊肥美的草場(chǎng)就又會(huì)滋養(yǎng)一個(gè)新的游牧族群。他們將在日后走上匈奴曾經(jīng)的道路。這就出現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)北方草原民族強(qiáng)大后，南方農(nóng)耕區(qū)面對(duì)的其實(shí)是兩個(gè)對(duì)手，一個(gè)是北方的新對(duì)手，還有一個(gè)西北方的老對(duì)手。比如，匈奴向南向西發(fā)展，遭遇漢朝的頑強(qiáng)阻擊后，匈奴分裂，一部分西遷，在漢朝西北方向占據(jù)了原來月氏人的地盤，在西北方威脅漢朝。而原來的東北草原上，新興的鮮卑人成為主角，強(qiáng)大起來后，鮮卑人也向西、向南發(fā)展，向南的逐漸漢化，建立北魏；向西的也建立了不少政權(quán)，比較有名的就是經(jīng)常被唐朝詩人寫進(jìn)詩里的“吐谷渾”。比如王昌齡《從軍行》的第五首“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾?！边@個(gè)模式不斷重復(fù)，尤其是在唐朝之后，我們總能看到三方角力的場(chǎng)面，比如唐朝一度是，南方唐朝，北方突厥，西北方和西方是回鶻和吐蕃。到宋朝，南方是宋朝，北方遼國(guó)、西北西夏。后來變成了，南方南宋，北方金，西北是西遼。哪怕是清朝就是由東北崛起的漁獵民族建立的，清朝前期康熙皇帝也因?yàn)槲鞅狈降母翣柕と藢?shí)實(shí)在在的頭疼過。順著這一點(diǎn)，我們思考一個(gè)問題。歷史學(xué)界有個(gè)千古難題，為什么漢朝能抵抗匈奴，西方的羅馬帝國(guó)卻被蠻族擊潰呢？很多人會(huì)擺出這樣的推論，漢朝擊敗匈奴，匈奴只好向西擠壓月氏人，月氏繼續(xù)向西占了烏孫人的地盤，連鎖反應(yīng)下，羅馬帝國(guó)成為倒下去的最后一張骨牌，這一系列的“大于號(hào)”擺出來，最終的結(jié)論是，漢朝的軍事能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于羅馬。其實(shí)，自古以來，在同等技術(shù)水平下，并不存在什么絕對(duì)的武力差值。古代軍事較量，看的就是人口和物資。我們比較一下羅馬和漢朝，羅馬帝國(guó)極盛時(shí)地盤和漢代差不多，也就說經(jīng)濟(jì)資源差別不大。再看人口，根據(jù)歷史學(xué)家吉本的記載，羅馬帝國(guó)總?cè)丝谠_(dá)到1.2億，漢代人口最多是5000萬，這么看漢朝還不如羅馬。其實(shí)，漢朝之所以能抵御游牧民族，羅馬卻崩潰了，在于兩個(gè)文明的組織模式不同。早在周代，中國(guó)的治理邏輯就是“天子”為尊，向天子稱臣納貢的就是自己人，自己人以外的都是蠻族，大家要聯(lián)合起來和他們對(duì)抗。春秋時(shí)期，第一個(gè)崛起的霸主是齊桓公，他的旗號(hào)是什么呢？是“尊王攘夷”。具體的行動(dòng)是什么呢？是“存邢救衛(wèi)”，幫助邢國(guó)、衛(wèi)國(guó)抵御了北方的入侵者。請(qǐng)注意，這個(gè)理念貫穿中國(guó)古代始終，中華文化區(qū)從周代就形成了圍繞統(tǒng)治者抱團(tuán)的局面，中國(guó)古人會(huì)把戰(zhàn)死沙場(chǎng)，抵御侵略者這件事情，看作是“舍小家，為大家”的高尚行為。這帶來極大的凝聚力，影響非常深遠(yuǎn)。也因此，中國(guó)早在秦漢時(shí)期就進(jìn)入了帝國(guó)階段，書中把這種文明模式叫作“帝國(guó)秩序”。在這種模式下，國(guó)家系統(tǒng)面對(duì)入侵的隱患，不僅作戰(zhàn)時(shí)不遺余力，平時(shí)也會(huì)未雨綢繆，比如《史記》記載，漢代為了能有效抵抗北方的匈奴，不僅用米糧換取北方的馬匹，囤積戰(zhàn)略物資，還在陜甘寧一帶自己養(yǎng)馬，就是為了追求戰(zhàn)略資源的更加穩(wěn)定。再看羅馬帝國(guó)，盡管羅馬帝國(guó)人口很多，軍人比例也遠(yuǎn)高于以農(nóng)耕為主的漢朝。但羅馬帝國(guó)的人口結(jié)構(gòu)在不斷變化，一批軍團(tuán)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，成功了就不回來了，需要新的兵員補(bǔ)充本國(guó)人口。這導(dǎo)致，羅馬兵團(tuán)每次出兵的規(guī)模相對(duì)穩(wěn)定，大概就是兩個(gè)兵團(tuán)，每個(gè)兵團(tuán)十個(gè)聯(lián)隊(duì)，一萬多人，其中包括一千多的騎兵。因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)，每次出動(dòng)一萬多人，這場(chǎng)仗基本就穩(wěn)了。也因此，導(dǎo)致羅馬帝國(guó)看似有高貴的羅馬皇帝，其實(shí)各個(gè)將軍才能帶領(lǐng)士兵獲得財(cái)富，更得人心。結(jié)果是軍事力量很難黏合，面對(duì)蠻族騎兵，羅馬帝國(guó)的瓦解速度就會(huì)相當(dāng)快。我們順便說一下給羅馬帝國(guó)帶來壓力的蠻族。來自東方的壓力傳導(dǎo)是一波又一波的，所以最終抵達(dá)歐洲，在萊茵河、多瑙河北面落腳的蠻族人，也基本是以自己的族群為單位遷徙、作戰(zhàn)、生活的，周邊的其他蠻族，要么是自己打敗過的，要么就是打敗過自己的，總之互相保持警惕，融合是不可能的。也因此，從羅馬帝國(guó)滅亡起，歐洲的基本社會(huì)單位就是族群，再?zèng)]有出現(xiàn)一個(gè)真正的帝國(guó)。許倬云先生把這種文明模式，稱作“民族體制”。我們說回中國(guó)，中國(guó)古代的政治模式之所以有彈性，只是凝聚力強(qiáng)、能調(diào)集資源一致對(duì)外，這還不夠。中華文化的韌性還體現(xiàn)在，它能吸納、同化外部因素。所謂“征服者被征服”，很多強(qiáng)大的游牧民族，雖然打敗了中原人，但還是被中原文化同化了。這個(gè)理論，我相信你聽過很多次了。許倬云先生也曾在他的《說中國(guó)》中提到，“中國(guó)”不是政治概念，而是一個(gè)文化概念，只要認(rèn)同中華文化，就可以融入這個(gè)群體。關(guān)于這個(gè)已經(jīng)不是很新鮮的觀點(diǎn)，我們就不炒冷飯重復(fù)解釋了。相比較于觀點(diǎn)，更有趣的其實(shí)是細(xì)節(jié)。這本書結(jié)合歷史地理學(xué)，介紹了中華核心區(qū)的五條對(duì)外連通的動(dòng)脈，從地圖上看正好是五條弧線。第一條弧線是從我國(guó)東北大興安嶺、呼倫貝爾，沿著西伯利亞森林向西抵達(dá)高加索山下。在這個(gè)大弧形內(nèi)部，游牧族群可以選擇融入南方農(nóng)耕區(qū)，或是去西方闖蕩。另外，西方的基督教也是沿著這個(gè)弧線傳入的。第二條弧線的起點(diǎn)是山西北部的雁門關(guān)，戰(zhàn)國(guó)的李牧、漢代的李廣、唐代的薛仁貴、宋代的楊業(yè)，這些大名鼎鼎的人物都曾在這里揮灑青春和熱血。從雁門關(guān)向西，經(jīng)陰山向北到今天