2024屆北京市海淀區(qū)高三語文期中考試議論文“殊途”導引及10篇標桿文

【原題回放】一題或有百解，人生時存殊途。先秦時期禮崩樂壞，諸子為求社會安定，開出了不同的“藥方”。身陷匈奴遠離漢廷時，李陵棄節(jié)，蘇武守節(jié)，兩人走上了不同的道路。請以“殊途”為題，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰?！咀魑念愋汀客辉掝}矛盾對立體。背景：先秦時期禮崩樂壞，諸子為求社會安定，開出了不同的“藥方”。對立體：A:身陷匈奴遠離漢廷時，李陵棄節(jié)；B：身陷匈奴遠離漢廷時，蘇武守節(jié)?！玖⒁狻慨斣庥鋈松婢硶r，當守節(jié)守義，勇做“逆行者”?！纠硇驼Z文范文】殊途中華民族五千年的歷史，激流洶涌，峰回路轉。是的，“人生時存殊途”。面對罹亂動蕩，其中既有隨波逐流隨遇而安的“識時務者”，也有一代代守節(jié)守義的“逆行者”。先秦時期禮崩樂壞，諸子為求社會安定，身陷匈奴遠離漢廷時，李陵棄節(jié)而偏安一隅，蘇武守節(jié)而胡地牧羊——兩人殊途而不同歸。殊途，指面對周遭之境截然不同的選擇。我們可以負責地說，“節(jié)”就是節(jié)操，這里所說的節(jié)也就是我們提倡的所謂的“義”。逆行者則指的是能夠脫離低級趣味具有守節(jié)守義之壯舉的人。當遭遇人生之逆境時，蕓蕓眾生當有萬千殊途。吾輩青年當學蘇武守節(jié)守義，拋棄茍且偷生之殊途,有所擔當，勇做“逆行者”！殊途之“逆行者”，當鐵肩擔道義，青史留名。所謂義，是一種強烈的責任感，是一種人文關懷，是發(fā)自心底的一種社會責任。說到“逆行者”，我們不能不提起充滿家國情懷的杜甫。中華文學素有“窮則獨善其身”的傳統(tǒng)。太平盛世，只是“應制詩”的玲瓏花圃；生靈涂炭，民生多艱是歷史的廣袤河山。然而從陶淵明的桃花源、李青蓮的天姥山、王摩詰的香積寺、柳宗元的小石潭、歐陽修的醉翁亭、蘇東坡的羅浮山，到歸有光的項脊軒……背離《詩經》傳統(tǒng)，都在尋覓心靈的港灣，都在逃避時代的悲苦——千載潮流，已成智者美談。然而杜甫卻逆流而上，以博大的胸懷，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔荷。天寶亂離，盛唐詩苑，一片狼藉，唯杜詩記錄了那一段民族慘痛的歷史。這正因杜甫獨具一份“逆行著”的博大胸懷，才使得大時代的血淚，成為他天才培育的澆灌。詩圣杜甫，世界公認的中國面孔，縱橫中華詩壇，彪炳千秋?！傲x”還可以理解為以天下為己任的擔當精神，能夠先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。在鴉片危害華夏國民時，林則徐振臂一呼焚燒鴉片，是救國救民的道義；孫中山廣州起義，辛亥革命推翻帝制建立中華民國，是開創(chuàng)歷史新紀元的道義；日本侵華，仁人志士赴湯蹈火“大刀向鬼子的頭上砍去”，是正義戰(zhàn)爭的道義。說到殊途之“逆行者”，我們理所當然會想起嘉定南湖的紅船。那是風雨如磐、莫敢歌吟的時代。揚子江里，西方大國商輪如織，碼頭上中國苦力弓身負重；吳淞口外，東方倭寇兵艦麇集，甲板上外國水兵囂張狂笑?；⒈h(huán)伺，它們要蠶食中國，窒息華夏。但是，就在這條游船上，偉大的中國共產黨誕生了，中國革命的航船，揚起“擔當挽救民族危亡重責”的風帆。這是如此壯麗的“逆行”：驚濤駭浪，礁石險灘，從上海灘到井岡山，從南昌到瑞金，從長征路到寶塔山，篳路藍縷，有人犧牲，也有人背叛，但是中華民族最優(yōu)秀的子孫，中流擊水，逆行續(xù)航，決不退縮，終于百萬雄師，揚帆渡江，勝利的戰(zhàn)旗插上南京“總統(tǒng)府”，五星紅旗飄揚在天安門廣場。拼搏逆行，價值永恒。武漢疫情，殊途種種：有人撤退，有人逃離；但是，我們的醫(yī)務工作者逆行武漢，我們的建筑工人逆行武漢，我們的鐘南山院士逆行武漢。人們稱他們?yōu)椤澳嫘姓摺?，無上光榮??！李蘭娟、陳薇、張伯禮、張定宇……一串閃亮的名字，一行行逆行的足跡。厚重防護服下疲憊的笑臉，寂靜街巷里快遞小哥傳送溫暖的雙手……中華民族的史冊，因為有逆行者，得以續(xù)寫；中華文化的詩篇，因為有逆行著，得以續(xù)作；中國革命的風帆，也因為有逆行者，得以遠洋！【區(qū)標桿文】一號文一類中殊途一題或有百解，人生時存殊途?；ヂ?lián)網(wǎng)時代給所有人提供了一個平臺，我們得以窺見不同人的不同人生道路，我們得以聽取多方見解。然而更廣大的平臺難免意味著比較。大量選擇與不同道路的呈現(xiàn)讓我們迷茫無措：何其多不同的路，哪條才是我的獨屬呢？“殊途”二字，意味著不同的道路。這“途”，不僅簡單地指道路，更是一種解決問題的方法或人生的選擇。面對難題，有多重解決策略；而面對人生岔路口，亦有多重抉擇。先秦時代，在禮崩樂壞的社會大變革背景下，所有人都在探尋新的治國思想。儒家崇尚仁義道德，因此要恢復周禮；道家崇尚清靜無為，因此要無為而治；法家堅信人性本惡，因此制定法、術、勢……諸子百家不同的治國方針，其根本上是不同的價值取向。在深陷匈奴圍困之時，李陵棄節(jié)，蘇武守節(jié)。“渴飲血，饑吞氈”，忍凍受苦十九年的牧羊生活和李陵安穩(wěn)平和的生活形成鮮明對比。面對困境，才會分出不同抉擇，而李、蘇二人不同的抉擇，是對民族國家大義是否高于個人的叩問后做出的答復。于是人生道路的不同，其本質依舊可以回歸到個人價值取向上的不同。于是，這“殊途”的內涵可以更升華為人生價值取向的不同。既然處在開放多元的社會環(huán)境中，人與人會產生截然不同的價值觀。原生家庭背景、教育環(huán)境、社會氛圍，文化民族背景每每共同由無數(shù)亂麻勾疊成一張網(wǎng)，決定了個人的價值觀。由此，構成了更立體更斑斕的群體。既然如此，便意味著每個人都是獨一無二的個體，其對方法的選取、道路的抉擇便理應遵循最適合自己的那一個?！俺俗远桑藧勰苤?，冷暖自知，是每一個人身處社會的基本訴求。是的，“人類的悲歡并不相通”，自己的道路只能自己走。于是，在面對互聯(lián)網(wǎng)大平臺上那些精致有魅力的、令人羨慕的旁人的人生時，便不必自怨自艾、低聲下氣。在“殊途”中不迷失自我，要求的是對自身清醒、明晰的認知和堅定、勇敢走在自己道路的決心與勇氣。正如奧運金牌得主谷愛凌在面對大家對她的羨慕與欽佩時所說：“你是你自己，我是我自己，我們都要成為更好的自己?！比欢?，堅守自我的道路又何其艱難，蘇武留胡節(jié)不辱的選擇豈是每一個人都能輕松達成？在越來越多的人生岔路口上，選擇了不那么符合本心的一條，那么這條錯誤的路徑便會越走越深，意識到“侯門一入深似海”的那一刻，早已無法挽回。這便要求我們，在無數(shù)的“殊途”中，即使痛苦，也不能麻木。生活是永恒沉重的努力。當一切痛與折磨積累到一定量的時候，回頭望，輕舟已過萬重山。你會感謝那個不放棄自我的自己，人生早已殊途同歸。愿一個個不同的個體，都有勇氣奔赴自己的道路。二號文一類中殊途一題或有百解，人生時存殊途。如今社會正向著越來越多元化的方向發(fā)展，隨著科技的進步萌生出諸多新領城、新職業(yè)，留給我們可選擇的人生道路也越來越多；有人選擇考公以求安穩(wěn)度日，也有人選擇去旅行探險，樂于“飄泊”一生。我們應如何看待這些人生的“殊途”呢？“殊途”的形成源于不同人閱歷、視野、性格、境遇等多重因素，是自我的選擇，選擇了一條路就必然要求我們放棄其它的路。薩特曾說過：“你是自己生命的孤證，承擔自己選擇的后果?！笔郎蠜]有絕對的標準，只有所謂“主流”的觀點。但別人走的路不一定是適合自己的路。適合自己的才是最好的，我們應自主選擇道路，在實踐與嘗試中找到最適合自己的那條“特殊”的路。正因“殊途”的形成是基于自身的選擇，因此我們不應用狹隘的眼光去看待“殊途”，而以包容的眼光視之。尼采提出了“價值多元論”，即多元價值不可公度和比較，不存在所謂衡量價值高低的標準。尤其立足當下這個越來越多元的社會，我們更應以包容的眼光看待“殊途”，不能因“主流”觀念而否定一切“正道”之外的“殊途”。正所謂“殊途同歸”，殊途歸于的不是某個恒定不變地方，如世俗所定義的“成功”，而是歸于實現(xiàn)每個人獨特的人生價值。因此“殊途”的存在是合理且值得肯定的。我們可以鼓勵女性堅持自己的事業(yè)，追求自己的夢想，但也不能批判愿意陪伴孩子成長的母親。先秦諸子面對大動蕩大變革的時代各提出了不同的“已見”，指明了社會發(fā)展的“殊途”，雖然路徑、方式不同，但其歸宿都是使天下安定，百姓安居樂業(yè)，因此我們應以全面辯證的眼光看待其思想，肯定其“殊途”的價值。雖然多元的“殊途”應被尊重，但我們仍應更感動于那些“舍生取義”，“堅守氣節(jié)”的殊途。我們固然可以理解李陵棄節(jié)的無奈，但我們更加敬仰蘇武守節(jié)的不屈，可見，堅守內心的信仰、原則、操守而踏上的“殊途”更加可貴。因為他們敢于逆流而上，即使趨炎附勢之徒如過江之鯽，但他們仍有勇氣堅守內心的火光，義無反顧地踏上那條注定艱難，注定孤獨、注定漫長的“殊途”，擔得起一句“大丈夫當如此”！由此可見，我們一方面應尊重多元的人生選擇，看到“殊途”的價值，同時更應肯定那些忠于自我、堅守良知與信仰的“殊途”。走上殊途需要勇氣更需要毅力，愿我們都能聽從內心的召喚，敢于踏上人生的“殊途”！三號文一類下殊途一題或有百解，人生時存殊途。古時有仁人志士“各行其道”，以自己的方式做安定天下的嘗試；也有同道之人出于種種考量，最終分道揚鑣?，F(xiàn)實中，我們也正面臨著對不同人生道路的抉擇。人們最終走上的殊途，究竟是什么導致的呢？殊途表現(xiàn)為人們人生選擇的不同。實際上，導致人生選擇不同的是思想觀念的不同，哪怕是為了實現(xiàn)相同的目標，不同的人也能在相同的社會大環(huán)境下走出不同的道路。戰(zhàn)國時期天下大亂，主張“性善論”的孟子給出的治平方針是施行“不忍人之政”，秉持“性惡論”的荀子卻側重于用“禮治”約束人民，使他們安分守己。諸子百家致力于相同的目標，即安定天下、救民于倒懸，這是他們價值觀的相同之處。但，由于方法論的不同，他們從不同角度給出了不同的方案，發(fā)展了不同的學說，呈現(xiàn)出百花齊放的局面，為后人留下了豐厚的學術遺產和寶貴的參考路徑，實際上共同于不同的時間、空間環(huán)境下促進了天下太平，推進了共同目標。由此可見，“殊途”非但不是走上歧途的表現(xiàn)，反而是對不同小徑的開拓，最終于同一終點匯成了寬闊平坦的大路供后人接力前行。方法上的多樣性給予了我們更多的實現(xiàn)目標、改善環(huán)境的途徑，人生選擇上的多樣性也是如此。面臨積貧積弱的舊中國，魯迅選擇棄醫(yī)從文喚醒國人，于敏、孫家棟等學者則潛心學術鞏固國防，為新中國研造了“兩彈一星”。我們今天的和平、安定無疑是以上人生選擇，即不同方法論和關注角度的外化，共同營造努力的結果。然而，也有人走上殊途并非仍出于對同一目標的追求。身陷匈奴，李陵棄節(jié)，蘇武守節(jié)。李陵棄節(jié)，是由于武帝的暴虐改變了他的人生取向，使他對漢廷心灰意冷。此時，蘇武的人生選擇更顯熠熠生輝。二人處于同一時代，蘇武的親人也曾遭到權貴的迫害。然而蘇武出于更強烈的家國情懷選擇了守節(jié)，他的經歷也激勵了無數(shù)仁人志士。社會環(huán)境難以由一時、一人輕易改善?！案纳啤边@一結果必須由無數(shù)不知前路于何方的人共同鑄就，走得人多了，自然就有了路。我們不必苛責李陵。但想要真正改變丑惡，就要先對善美抱有更強烈的認同，堅定地走在大道上。即使成效難以一時見到，我們昂首前進的姿態(tài)也會為更多人指引方向，點亮精神火炬。“仁者先難后獲”，如是而已。讓我們于日新月異的今天也堅持著亙古不變的仁道吧。當不同個體在追求善的主觀能動性下吸收養(yǎng)分、抽芽生長時，這片大地必是一片百花齊放的爛漫景象。四號文一類下殊途“殊途同歸”在某種程度上好像成了人們在做選擇時慰勸自身的理由，我們總想在“殊”中尋找同的痕跡，卻不再去想“殊途”的存在意義與美麗之處，或許更在于其本身蘊含著的特殊與不同。若是真要在“殊”中發(fā)掘共同之處，那便是在做出人生的不同選擇之前，身與心的同一，即行動與意愿的統(tǒng)一，這是踏上人生之途的前決條件，能夠維持我們不論在何條道路上前行，都有足夠的動力和續(xù)航?？梢哉f，殊來源于同，而發(fā)散于同。殊途是在對比之間形成的。少數(shù)可由價值觀念普遍的正誤觀區(qū)分，如蘇武身陷匈奴時堅守氣節(jié)，比之李陵的被迫棄節(jié)；而多數(shù)只是人生道路中的蕓蕓，很難用好壞區(qū)分他們的意義，很大程度上取決于行走于這條途經上的人的自我價值賦予和認同，墨翟的“兼愛”“非攻”、韓非的嚴法律令、孔孟的“仁者愛人”都因為百家學說的完善發(fā)展和人們的灌注傳承，擁有了豐盈輝煌的生命力，綿延至今?！笆馔尽辈槐厝煌瑲w，他們各具光彩的發(fā)展歷程，在不同的人生時期發(fā)揮著各自的功用，交相輝映，才構成了豐富多彩的華章。殊途所蘊藏的景色往往是不可先知的。在當今社會，人們好像更加害怕去改變人生路途，更換人生選擇，渴望在一條穩(wěn)妥的平路上走到頭?！笆郎媳緵]有路，走的人多了，也便成了路”魯迅先生的語句時?；厥幵诙?，提醒著我們，殊途的主體并不在路，而在于人。因為前人的勇敢嘗試，他們如同火柜，照亮了更多的路途，為我們的人生選擇提供了更大的視野，而我們卻不去邁出那一步，徒使前人的火光消失在遠方，無人傳遞，未免太過殘忍與可惜？人為走過的腳印填滿了生命，面對殊途，走上不同的道路，不僅讓自己的人生充滿各樣的鮮花，也為后輩的前路點亮溫暖的光亮。愿我們能在殊途中體驗人生之大美，把隔離的軌道走成曠野，讓散落的火光匯聚星河。五號文二類上殊途歷史的車輪滾滾向前，行過了無數(shù)道路與阡陌。被塵沙般往事掩埋的，多是古今無數(shù)人所行之殊途。“君子和而不同”，自先賢的諄諄教誨以來，便知凡事非只有一條道路，殊途，代表著不同的理想信念，不同的人生軌跡，象征著不人云亦云的獨立精神和勇作前鋒的開拓信念。沿著相同的道路前行，難以抵達我們自己的終點，故古今之士面臨人生相同難題時，所擇之路多有不同。同樣是面對不為人了解重用的局面，李白選擇了“一生好入名山游”，放蕩于山水之間，排遣難解的愁緒；而杜甫則仍然汲汲于仕途，即便不得志也心系天子與百姓，憂國憂民一生勤懇。同樣是面對儒學思想的大變革，朱熹重新闡發(fā)了四書五經中所蘊含的哲理，深入剖析，作注成了千年帝王用于舉士的工具——理學；而王陽明則從自己內心出發(fā)，開創(chuàng)了中國人文主義思想的先河，心學一派對明清儒學產生了極大的影響力。同為革命大潮到來時的封建軍閥，黎元洪支持革命運動，成為了湖北軍政府的首任主席；袁世凱卻倒行逆施，妄圖復辟帝制，最終從龍椅上被攔了下來。故而人生多有殊途，歧路尚待選擇。然而正如張載所言，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。仁人志士雖道路不同，而多是殊途同歸。宋仁宗想求社會安定，無論是保守派的司馬光還是改革派的王安石，都有一套自己的觀念和法度，兩派在朝堂和私下里吵得不可開交，然而其目的都是為了發(fā)展國家，滿足百姓，清末中國陷入了半殖民地半封建社會的深淵，奉行實業(yè)救國辦民族企業(yè)的張騫和希望變法改制的戊戌六君子等人雖然走的道路不同，但本質都是為了使人們免于壓迫和苦難，國家能夠走上復興之路。由此，人生雖殊途，目的應同歸。揆諸當下，不斷的信息潮流堵塞著我們的視聽，數(shù)據(jù)圍成的信息繭房似乎也阻礙了我們的自由行動。在資本驅使下的消費主義浪潮和大數(shù)據(jù)的誘導下，有多少人能有勇氣走向殊途?又有多少人麻木不仁地忽視了殊途的存在，而只是如套中人一般從眾前行?更有多少人只為博眼球，賺流量而特立獨行，標新立異，看不見殊途前方為家國百姓奉獻的交匯終點?我們的殊途應是和而不同，擦亮自己的初心后看到前方不同的路，選定適合自己的路后以終為始，堅定前行，方能最終殊途同歸，為國家和人民作出應有的貢獻。當今世界正面臨百年未有之大變局，愿我當代青年都能明晰終點，勇踏殊途，一同譜寫中華民族偉大復興的嶄新樂章!六號文二類中殊途面對先秦時的社會動蕩、禮崩樂壞，諸子百家提出了不同的應對態(tài)度與方法；到了漢代，同是遠離漢廷，李陵歸順匈奴，蘇武誓死不降。我們不難在歷史中看到不同的人做出不同的選擇，最終走上殊途。若究其原因，便是人對于自我人生追求的不同與看待時代的角度與立場不同。人在解決溫飽問題后，普遍會去追尋實現(xiàn)人生價值。人們對于人生價值的定義不同，就導致人們走向了不同的道路。有些人追求對物質世界規(guī)律的探索，便走上了科學研究的道路；有些人追求互助和諧的社會氛圍，便可能更多地參與志愿服務。這也一定程度上成為了如今在各領域發(fā)光發(fā)熱的人。而還有一些人，他們將追求實現(xiàn)的人生目標置于個人私利之上，這樣的追求是難能可貴，令人稱頌的?？v觀歷史，這樣的人從不在少數(shù)，就如茅屋為秋風所破后依舊愿“大庇天下寒士”“受凍死亦足”的杜子美；“留取丹心照汗青”的文天祥；畢生心系楚國命運的屈原；與李陵棄節(jié)形成鮮明對比的蘇武……試想蘇武若未被囚，恐也是為國征戰(zhàn)、建功立業(yè)的。而李陵最終走上了與蘇武不同的道路，也是“忠于漢朝”并非其最終級追求的表現(xiàn)。而為大義“九死其猶未悔”的精神指引偉大的誕生。一個人對社會的觀察角度與立場差異也會促使人們走上不同的道路。這是對于路徑選擇的差異，或許目的地相同也終成殊途。盤庚之遷，大多百姓反對遷都。盤庚與百姓都希望未來的生活更好，但百姓看到了道路中的艱難和遷都過程的動蕩，而盤庚作為統(tǒng)治者看到的是遷都后的地理政治戰(zhàn)略意義，而有利于殷商的發(fā)展。王安石變法，司馬光反對也是因為他們“所操之術多異”，看待變法角度不同代表不同利益，故選擇了不同道路。故目標相同但由于看待事物的不同觀念產生差異選不同道路，也使人們走上殊途。故人走上不同道路，是由于人們的人生根本目標選擇不同，以及看待時代的立場角度不同。我們更要將生命貢獻于追求的目標，多角度看待問題，堅定走自己的路，與同學們共勉。七號文二類中殊途人生的路線是由許多個選擇題組成的，在面臨不同的選擇時，選擇不同的道路，或許會使我們走上不一樣的人生道路，即“殊途”。殊途，殊，即不同的；途，即道路。俗話說“一題有百解”，殊途不是歧途，在人生道路的選擇上，沒有所謂的對與錯，只要我們堅定自己的信念，跟從自己的內心，選擇自己不后悔的選項，就一定能找到屬于自己的人生答案。面對殊途時，我們又該如何選擇？我認為，我們需在遵從內心的基礎，選擇最能發(fā)揮自我價值的道路。歷史上有許多擇生與擇死的抉擇，不同的選擇也使他們走上殊途。屈原在楚國即將滅亡時，選擇了投江自盡。他清高、潔凈的品格不被骯臟的世俗所接納。被流放，被排擠，被陷害，即使再多的困難，他仍保持自己“舉世混濁我獨清”的高尚品格，最終他留下曠世巨作《離騷》后投江自盡，懷抱著自己的忠貞與祖國共亡。擇死對于屈原來說，是在骯臟的現(xiàn)實中的一個美好結局。他守住了自己最珍重的品格與節(jié)操。而司馬遷沒有選擇一死了之，而是選擇在受盡刑罰后屈辱的地活下去。他搜尋各種史書、資料，用他余生的時間創(chuàng)作了《史記》。完成他畢生夢想的同時也為后世留下了一大筆財富。屈原和司馬遷在人生節(jié)點上做出了不同的選擇，而即使他們的人生走上了殊途，不變的是，他們都發(fā)揮了自己的人生價值。面對殊途，我們應該敢想、敢做、敢干。遵從內心，不被社會的條條框框所約束。黃文秀在大學畢業(yè)后，沒有像大多數(shù)畢業(yè)生一樣留在大城市工作，而是選擇回到家鄉(xiāng)當村官，幫小鎮(zhèn)脫貧攻堅。她遵從了自己內心的決定，沒有人云亦云地選擇城市，即使人生走上了殊途，她也仍在自己的領域發(fā)光發(fā)熱。每個殊途都有自己的意義，我們應選擇最適合自己的人生道路，發(fā)揮自己的價值。八號文二類下殊途每個人從出生起就是獨一無二的個體?！笆澜缟蠜]有完全一樣的兩個人”“你找不到兩片一樣的葉子。”這些耳熟能詳?shù)脑捳Z，似乎都在說明個體的差異性。那么，真的是這樣嗎？我認為，從古至今，中華人民雖曰“殊途”但亦“同歸”。“殊途”本意指不同的道路。正如一題或有百解，人生時有殊途。不同的人在道路的選擇上亦有不同之處，但“條條大路通羅馬。”中華民族雖在不同的道路上，但卻總有著相同的目的地。古時戰(zhàn)亂不斷，先秦時期禮崩樂壞，諸子為求社會安定，開出不同的“藥方”。一時儒家、道家、法家……百家爭鳴?？此剖恰笆馔尽保T子百家的目的卻是同一個——為求社會安定。宋朝外亂嚴重，一時間“主和派”“主戰(zhàn)派”意見各異，但正如王安石所言“議事每不和，所操之術多異故也。”看似是“殊途”但宋朝臣子的目地卻是同一個——為求國家平安。由此可見，我國人民從古雖曰“殊途”但卻“同歸”。近代國家不穩(wěn)，民國時期列強入侵，中華人民奮起反抗，一時之間“義和團運動”“五四運動”不斷爆發(fā)，看似人們以不同的方式反抗，但目的卻是同一個——維護主權。革命期間，十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義。而偉大領袖毛主席從我國實際出發(fā)提出“農村包圍城市”“槍桿子里出政權”，看似與蘇俄有所區(qū)別，但目的卻是同一個——為求“站起來”。新中國建立之后我國一代代領導人不斷傳承，使我國走上了中國特色社會主義道路。雖與馬克思指出的《共產黨宣言》中有不同的地方，但目的卻是同一個——共產主義。由此可見，中華人民至今雖曰“殊途”，但卻“同歸?！睆谋举|上看，所有生命的表現(xiàn)，都是基因和環(huán)境共同決定的，而中華人民有著相似的基因，雖因環(huán)境改變表現(xiàn)會有差異性，但總會有著相同的目的。做為新時代的青年，我們生逢其時，應“各美其美”在“殊途”中發(fā)揮自己的作用，并“美美與共”在“同歸”——為了中華民族偉大復興中奮斗。九號文三類上殊途一道題或許有成千上萬種答案，行路途中會面對不同方向的交叉路口，我們的人生也存在著種種殊途。殊途，意思是完全不同的道路。在人生的旅途中，我們總要面對一些“換乘站”——即人生當中的重大抉擇，這一次選擇，就會導致人們踏上不同的道路。因此，選好“換乘點”，仔細抉擇，選擇正確的道路就極為重要。面對重大抉擇，關乎命運去向時，有人便會細心計算，盡可能避免踏上失敗的殊途。在緊張的局勢，就猶如走鋼絲一般危險，很容易導致“失足便成千古恨”的結果，只有選擇了正確的道路，踏上正軌，才可以不產生后悔。曾經的中國，面臨著內憂外患的緊張局面，毅然選擇了馬克思主義，與中國國情實際結合，產生了獨特的中國特色社會主義，帶領著中國走向站起來、富起來、強起