略論五代宋明時期的福建佛教

略論五代宋明時期的福建佛教

福建文化豐富多彩，源遠(yuǎn)流長。包括哲學(xué)宗教、普通話、科舉考試教育、生活習(xí)俗、戲曲、音樂、繪畫等。下面將就其中最有特色和典型意義者分別進(jìn)行介紹和論述。首先談?wù)劯＝ㄗ诮獭８＝ㄗ诮讨饕蟹鸾?、道教、基督教和伊斯蘭教等。一、巖寺院與福建寺院佛教是世界三大宗教之一,產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古印度,西漢末東漢初經(jīng)絲綢之路傳入中國內(nèi)地。福建原為閩越族的聚居地,與中原聯(lián)系不多,直至三國時孫吳經(jīng)營閩中,佛教才隨北方漢人的南下而進(jìn)入福建。福建最早的佛教寺院是建于晉太康三年(282年)位于福州城北的紹因寺。經(jīng)過南北朝、隋唐時期的發(fā)展,至唐末,福建的佛教寺廟已達(dá)200多座。福建佛教的鼎盛時期是在五代和北宋。五代時王審知統(tǒng)治福建,社會比較安定,吸引了大批北方僧侶到福建傳教。而閩王王審知及其家族“雅重佛法”,大力扶持佛教,促進(jìn)了福建佛教的發(fā)展。五代王審知稱王前就兩次度民5000人為僧。天成三年(928年),閩王延鈞一次度民2萬為僧。永隆二年(940年),又度僧1萬多人。據(jù)記載,五代時僅福州府就有僧尼6萬多人。五代閩國所建寺廟眾多,福州府有佛寺267座,歸屬吳越后又增加了200多座,如此眾多的僧人和寺廟,構(gòu)成了王閩政權(quán)的表面繁榮景象。北宋,福建迅速崛起,經(jīng)濟(jì)政治文化全面繁榮,佛教也隨著文化的繁榮而達(dá)于鼎盛。北宋時福建僧尼人數(shù)居全國之冠,達(dá)7萬多人。時人詩云:“山路逢人半是僧?！钡教幨怯赊r(nóng)家子弟和一般平民蛻變而成的僧尼。北宋寺廟眾多,泉州府的寺廟有上千座,建州的寺廟也達(dá)近千座,福州府的寺廟竟達(dá)1500座以上,有詩人寫道:“城中三山千簇寺,夜間七塔萬枝燈。”正是這種佛寺林立、佛教繁盛的真實(shí)寫照。五代北宋福建佛教的興盛還體現(xiàn)在出現(xiàn)了很多在佛學(xué)理論上很有建樹的僧人。在佛教禪宗分化為曹洞、溈仰、靈濟(jì)、云門、法眼五個宗派的過程中,福建僧人起了十分重要的作用。其中懷海、靈佑、希運(yùn)、義存、師備、本寂等人的貢獻(xiàn)尤大。他們有的本身就是某種宗派的創(chuàng)始人,有的是繼承其師父在該宗派中作出過杰出貢獻(xiàn)的門徒,這大大提高了福建僧人在佛教各宗派中的地位。南宋末元代初,福建由于戰(zhàn)亂,不少佛寺毀于兵燹,佛教有所衰落。明代前期,佛教得到復(fù)興,但由于明中葉嘉靖年間倭寇的騷擾和明末的動亂,形成了福建佛教史上的另一奇特現(xiàn)象:明清以來大量福建高僧前往國外傳教,中外佛教交流頻繁。福建佛教海外弘法由來已久,早在唐代,就有泉州超功寺僧曇靜隨鑒真和尚赴日弘法,元代也有明極、楚俊等名僧東渡日本。但這些都是個別的現(xiàn)象。明末清初,福建僧人赴日弘法,接二連三,前赴后繼,堪稱壯觀。明崇禎二年(1629年),福建崇福寺僧人超然東渡日本,在日本長崎建崇福寺(俗稱福州寺),擔(dān)任主持。此后一直到康熙六十一年(1722年)的近百年之間,長崎崇福寺的10位主持、3位監(jiān)院、2位寺眾都是從福建東渡的。順治五年(1648年),漳州僧人覺悔東渡日本建福濟(jì)寺(俗稱漳州寺)。順治十一年(1654年),福清黃檗山萬福寺住持、臨濟(jì)宗第三十二世隱元禪師應(yīng)邀率弟子獨(dú)言性聞、慧林性機(jī)等38人從黃檗山,經(jīng)廈門乘船到達(dá)日本,受到很高的禮遇。隱元禪師在日本京都宇治建新寺弘法,新寺的建筑、雕刻完全仿照福清黃檗山萬福寺。為了不忘本源,隱元將新寺仍名為“黃檗山萬福寺”。中國的黃檗禪宗正式在日本生根,隱元成為日本黃檗宗的初祖。隱元圓寂后,宇治黃檗山萬福寺的住持從一世到十四世大多是由福建名僧擔(dān)任?，F(xiàn)在,黃檗禪宗已成為日本佛教的一大宗派,其最盛時有寺院1100所,33個塔頭,僧俗信徒2500萬人,約占其時日本全國人口的1/5。日本黃檗山萬福寺法席傳至今已經(jīng)58代,福建僧人隱元禪師的開創(chuàng)之功不可沒。清朝末年至民國時期,福建佛教又興起了往國外弘法的熱潮,不過這次熱潮的地點(diǎn)不是在日本,而是在東南亞。東南亞各國的很多佛寺,都是由福建僧人弘法建造的,如馬來西亞檳城的極樂寺,新加坡的雙林寺、法華寺,菲律賓的信愿寺等等。以菲律賓的信愿寺為例,1937年,應(yīng)菲律賓華僑信眾之請,性愿法師南渡菲島,主持馬尼拉信愿寺。性愿法師(1889-1962年),福建南安人,曾任泉州開元、承天寺,漳州南山寺,廈門南普陀寺,永春普濟(jì)寺等道場的首領(lǐng)要職,與曾到閩南弘法的弘一大師交往甚篤,曾發(fā)起刊印弘一大師的律學(xué)遺著及手書佛經(jīng),使之得以保存流通。性愿到菲律賓后,主持信愿寺,籌劃經(jīng)營、添建殿舍、塑造佛像、購置藏經(jīng),被譽(yù)為菲國佛教的開山祖師。繼任的瑞今法師(1905-2005年),福建晉江人,曾在漳州南山寺創(chuàng)辦南山小學(xué),開閩南佛教興辦國民教育之先聲。弘一大師在閩弘法,他常隨左右,參列法席。瑞今后任南安小雪峰寺住持、南安縣佛教會理事長。1948年,瑞今法師應(yīng)性愿法師之請到菲主持信愿寺,復(fù)建、擴(kuò)建殿堂,興建工程浩大、高達(dá)56米、有菲律賓佛教象征意義的萬佛塔,創(chuàng)辦學(xué)校,開辦講習(xí)班,推行救災(zāi)濟(jì)貧、育幼安老的慈善事業(yè),出席國際性佛教會議并被選為菲國分會主席,贏得了很高的聲譽(yù)。2005年他百歲誕辰之時,菲律賓總統(tǒng)阿羅約專門親至信愿寺為他祈福。福建佛教在民國時期有一定發(fā)展,并一度成為全國佛教革新、復(fù)興的重鎮(zhèn)。虛云、圓瑛、弘一、太虛、常惺、太醒等一代高僧大德曾先后在福建住持過福州湧泉寺、廈門南普陀、泉州開元寺、漳州南山寺等叢林名剎,創(chuàng)辦佛學(xué)院,出版佛學(xué)報刊,興辦慈善事業(yè),改革寺院制度,為后來佛教的改革和弘傳奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。二、道教地位的傳承與發(fā)展道教是我國的傳統(tǒng)宗教,產(chǎn)生于東漢中葉,它主張通過修煉或吃丹藥,得道成仙,長生不老,從而進(jìn)入另一個超脫現(xiàn)實(shí)的神仙世界。道教三國時傳入福建。著名道士葛玄曾在霍童山(今寧德境內(nèi))煉丹,西晉鄭隱、東晉鄧伯元等眾多道士也曾隱居于此,故霍童山被后世道士奉為道教三十六小洞天的第一洞天。福建最早的道觀是西晉太康年間泉州城內(nèi)的白云廟。唐五代時期,福建道教得到迅速發(fā)展。唐朝統(tǒng)治者姓李,自認(rèn)老子李耳為祖宗,尊為“太上玄元皇帝”,扶植推崇道教。唐代福建建立道觀13座,莆田玄妙觀內(nèi)的三清殿建于唐貞觀二年(628年),是當(dāng)時著名的道觀,遺跡至今猶存。五代時,道教和佛教一起受到閩王王審知家族的推崇。王審知次子王延鈞酷信神仙之術(shù),道士陳守元、徐彥樸、盛韜等備受寵幸。長興二年(931年),建造宏偉壯麗的寶皇宮,以陳守元為宮主,設(shè)立道場,對之言聽計從。王昶繼位后,更熱衷于神仙方術(shù),拜陳守元為天師,為陳守元建三清殿于內(nèi)宮,鑄寶皇大帝、元始天尊、太上老君像,使用黃金數(shù)千兩。王昶在寶皇宮內(nèi)日夜齋醮,以求長生不死,政令無大小皆與陳守元、林興等商議,傳寶皇命下達(dá)。陳守元受賄請托,言無不從,其門如市。這時的道教,以召神剋鬼、驅(qū)邪修仙、符箓法術(shù)為能事,理論創(chuàng)見不大。宋元時期,福建道教繼續(xù)發(fā)展,并達(dá)于鼎盛。根據(jù)《重纂福建通志》記載,宋元兩代興建的道觀達(dá)80座,占福建歷代所修道觀總數(shù)的三分之二,著名的有福州的真慶觀、閩縣的崇禧觀、延平的元妙觀、莆田的萬壽宮、松溪的文昌觀等。著名的道士有長樂陳通、德化蘇紹成、福州歐陽器虛等。還出現(xiàn)了在道教理論上有重要貢獻(xiàn)的白玉蟾、陳沖素等人。白玉蟾(1194-1229年),本姓葛,字以閱,一字如晦、白叟,號海瓊子、瓊山道人。祖籍福建閩清。曾師從著名道士陳泥丸(陳楠)長期在武夷山隱居修行。著作有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》,后由其弟子編輯為《海瓊玉蟾先生文集》、《海瓊問道集》、《海瓊白真人語錄》等。白玉蟾在內(nèi)丹理論上融攝儒佛,自成體系,并且融合內(nèi)丹和道法,形成教團(tuán),是全真道南五祖之一、道教南宗的實(shí)際創(chuàng)立者。白玉蟾是中國道教理論和組織實(shí)踐方面的杰出人才,他的內(nèi)丹理論對元代以后道教修煉方術(shù)有重要影響。宋徽宗政和年間(1111-1118年),在閩縣元壽觀(今福州于山九仙觀)由福州知州黃裳奉朝廷之命召工雕版刊印《政和元壽道藏》。全書540函,5481卷,是我國歷史上第一部全部刊印的道藏。在泉州,有一座雕刻于宋代的老君造像,高5.1米,厚7.2米,寬7.3米,由整塊天然巖石雕琢而成。石像造型逼真,刻工精細(xì),為國內(nèi)罕見?？梢钥闯?宋元時代,道教的鼎盛以及其擁有的雄厚的經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力。明清以后,福建道教逐漸走向衰落,并逐漸滲透到民間宗教中去。三、元代福建道教概況基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)的巴勒斯坦,傳入福建的主要派別有天主教和新教(新教又稱為基督教或耶穌教)。元代,中西交通往來頻繁,基督教傳入中國,時稱“也里可溫教”(意為上帝教)。元政府在泉州設(shè)立也里可溫掌教官,專門管理教務(wù)。泉州已發(fā)現(xiàn)眾多的元代也里可溫教石刻,如一石刻上刻有“管領(lǐng)泉州也里可溫掌教官兼住持興明寺吳咹哆呢嗯書”字樣,可知泉州設(shè)有也里可溫掌教官,有興明寺等教堂,有教官兼寺住持吳咹哆呢嗯。據(jù)意大利傳教士馬黎諾里在《奉使東方錄》中的記載:“元代天主教方濟(jì)各派有很多傳教士來泉傳教,城內(nèi)外有教堂四五所,且建有修院,又設(shè)立一個主教區(qū),駐泉州的最后一位主教就卒于泉?！痹摃€記載了泉州天主教堂富麗堂皇,財產(chǎn)豐富,設(shè)有棧房儲存商人貨物。明末天啟五年(1625年),祖籍福清、告老還鄉(xiāng)的明丞相葉向高邀請意大利傳教士艾儒略到福建傳教。由于葉向高的影響和支持,當(dāng)時福建名流多與艾儒略有往來,贈詩酬答的有69人。艾儒略在福州建有名曰三山堂的教堂,在福清、建州等福建各地建有20余座教堂,受洗信眾達(dá)1萬余人。崇禎四年(1631年),梵蒂岡教廷自菲律賓派出一批傳教士到福建傳教,開創(chuàng)“多明我會”傳教區(qū),天主教在福建的傳播更趨迅速。鴉片戰(zhàn)爭以后,天主教在福建繼續(xù)得到傳播和發(fā)展,光緒七年(1883年),天主教在福州、廈門設(shè)立教區(qū)。法國、美國天主教也紛紛進(jìn)入福建傳教、建教堂和公所,直到現(xiàn)在。新教是隨著鴉片戰(zhàn)爭而進(jìn)入福建并迅速傳播的。1842年,美國公理會教士雅稗理等人自香港乘英艦到廈門鼓浪嶼,建立新教教會?！赌暇l約》簽訂后,福州、廈門被辟為通商口岸,各國傳教士取得了傳教的合法權(quán)利,紛紛搶灘登陸。英國倫敦會、圣公會、長老會、美國美以美會、北美浸禮會、安思會,加拿大、荷蘭等國的新教教會都先后進(jìn)入福建傳教。福建新教在全國占有重要地位,特點(diǎn)是傳播時間早,分布地域廣,教堂數(shù)量大,信徒多。1844年6月美國歸正會在廈門興建的新街禮拜堂,是近代外國教會在中國建立的第一座新教教堂,被稱為“中華第一圣堂”。解放后,新教開展“三自愛國運(yùn)動”,自主辦教,新教繼續(xù)得到傳播和發(fā)展。四、賢、四賢與發(fā)揮橋梁作用伊斯蘭教又名清真教、回教,產(chǎn)生于公元7世紀(jì)的阿拉伯麥加城,創(chuàng)始人為穆罕默德,信徒稱穆斯林。伊斯蘭教創(chuàng)立后一方面通過陸上“絲綢之路”傳入內(nèi)地,另一方面通過海上“絲綢之路”傳入福建泉州、廣州和揚(yáng)州等地。據(jù)《閩書》記載:唐武德中(618-626年),穆罕默德派四大門徒來華傳教,其中一賢傳教于廣州,二賢傳教于揚(yáng)州,三賢、四賢傳教于泉州。三賢、四賢去世后葬在泉州東郊靈山,其地被稱為“圣墓”。對此記載,也有不同見解,但至遲在唐末伊斯蘭教已在泉州傳播則是學(xué)者們的一致看法。宋代,泉州海外貿(mào)易十分發(fā)達(dá),泉州一躍成為世界性港口,來福建經(jīng)商和定居的阿拉伯穆斯林人數(shù)劇增。他們聚居在泉州通淮門以東,從晉江北岸一直到后渚港一帶。他們先后建造了六七座清真寺以滿足宗教生活的需求?，F(xiàn)存