《荀子》的王霸觀與法后王觀

《荀子》的王霸觀與法后王觀

荀子擴(kuò)展了儒家的價(jià)值立場(chǎng)。1.以儒家先圣理論為基礎(chǔ)，批判吸收諸子百家思想，建立了新的儒家思想體系。這就是“儒家荀子理論”（馮友蘭）。胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中曾說(shuō):“研究荀子學(xué)說(shuō)的人,須要注意荀子和同時(shí)代各家學(xué)說(shuō)的關(guān)系”。自古及今,荀學(xué)研究都是在與諸子百家的對(duì)比研究中展開(kāi)的。然而,荀子的思想并非僅來(lái)源于對(duì)儒家先哲、諸子百家學(xué)說(shuō)的繼承與批判,其博大的學(xué)說(shuō)建樹(shù),特別是其政治、經(jīng)濟(jì)、禮樂(lè)等思想的革新,都與《國(guó)語(yǔ)》等歷史文獻(xiàn)分不開(kāi)。討論荀子的思想來(lái)源,無(wú)論如何也不應(yīng)該把先秦歷史文獻(xiàn)忽略。有鑒于此,本文將深入探討《荀子》對(duì)《國(guó)語(yǔ)》思想的接受與革新。藉此,希望能溝通二者的關(guān)系,進(jìn)而全面地認(rèn)識(shí)《荀子》,為荀子思想的研究做出貢獻(xiàn)。一《梁丘藏》一卷在先秦歷史散文中之所以選擇《國(guó)語(yǔ)》作為《荀子》的參照系,主要原因在于:第一,《國(guó)語(yǔ)》之編纂成書(shū),大致可以確信在荀子之前。據(jù)史料記載,荀子的政治學(xué)術(shù)活動(dòng)大約在公元前298年到公元前238年之間。關(guān)于《國(guó)語(yǔ)》成書(shū)年代,尚無(wú)定論,然而也大致可以推斷。據(jù)《晉書(shū)·束皙傳》:“太康二年,汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓,或言安釐王冢,得竹書(shū)數(shù)十車(chē)?！秶?guó)語(yǔ)》三篇,言楚、晉事?！睹啡?……《師春》一篇,……《瑣語(yǔ)》十一篇,……《梁丘藏》一篇……大凡七十五篇,七篇簡(jiǎn)書(shū)折壞,不識(shí)名題”。2最后一句至關(guān)重要,七篇因?yàn)楹?jiǎn)書(shū)折壞,才導(dǎo)致不識(shí)名題?？梢?jiàn)在剛出土?xí)r,各卷書(shū)原本有名題。臺(tái)灣學(xué)者張以仁教授分析說(shuō)《名》、《師春》、《瑣語(yǔ)》、《梁丘藏》都是極罕見(jiàn)的書(shū),因此不可能是時(shí)人的題記。如此說(shuō)來(lái),“國(guó)語(yǔ)”之名最晚當(dāng)在安釐王卒時(shí)(公元前243年)已有,3再大膽一點(diǎn)說(shuō),《國(guó)語(yǔ)》既然是安釐王的陪葬書(shū)籍,可見(jiàn)安釐王已經(jīng)非常熟悉此書(shū)。先秦時(shí)期,一部典籍從編撰完成到逐漸被公認(rèn)為經(jīng)典,繼而被當(dāng)作陪葬書(shū)籍埋入墓葬,何止要數(shù)十年時(shí)間?可見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)》的成書(shū)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于此年。現(xiàn)在,大部分學(xué)者都認(rèn)定《國(guó)語(yǔ)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前中期。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》與劉向《別錄》記載,荀子一生輾轉(zhuǎn)游歷于齊、楚、趙、秦之間,最后卒于楚國(guó),與各國(guó)國(guó)君及大臣都有交往。對(duì)于博通經(jīng)史的荀子來(lái)說(shuō),必熟悉各國(guó)所藏之《語(yǔ)》書(shū),可見(jiàn)荀子對(duì)《國(guó)語(yǔ)》是絕對(duì)不會(huì)陌生的。第二,《國(guó)語(yǔ)》特別之處在于它的“記言”。對(duì)事件的前因后果只作簡(jiǎn)單交代,若把這些簡(jiǎn)單的背景材料拋開(kāi),《國(guó)語(yǔ)》大部分篇章就成了邏輯嚴(yán)密、析理透徹、論點(diǎn)鮮明、論據(jù)充分的議論文。絕大多數(shù)闡發(fā)的都是修身、治國(guó)的策略。編撰者就是借這些先賢的口吻,來(lái)闡述自己的人生價(jià)值觀和政治理想。這與諸子百家著書(shū)立說(shuō)的目的如出一轍。荀子周游列國(guó),與人論難,批判百家,主要目的也在于推行自己的政治學(xué)說(shuō)。這一點(diǎn)正與《國(guó)語(yǔ)》編撰者有相通之處。通過(guò)對(duì)兩書(shū)的比較,我們更能清晰地看出荀子對(duì)《國(guó)語(yǔ)》思想的接受與革新。二繼承與發(fā)展,由對(duì)立走向統(tǒng)一“王霸兼用”思想是荀子政治思想的一大特色。荀子對(duì)儒家傳統(tǒng)政治思想所作的必要的變通,使他的政治思想與孔孟相比更符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。而這一變通的思想淵源正是《國(guó)語(yǔ)》?！秶?guó)語(yǔ)》是先秦時(shí)期最先肯定霸道思想的一部典籍,它的“重霸”思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一,對(duì)周道衰亡這一歷史潮流的清醒認(rèn)識(shí)。一部《周語(yǔ)》,就是一部形象的“周道衰亡史”?！吨苷Z(yǔ)》開(kāi)頭便是周穆王不聽(tīng)祭公謀父之勸諫,發(fā)起對(duì)犬戎的征討,最終導(dǎo)致荒服者不至,王權(quán)開(kāi)始衰落。接著,厲王殺人止謗,被流于彘,襄王啟狄?guī)熞苑ム?狄?guī)熑肭?靈王雍防谷水,景王鑄大錢(qián)、造無(wú)射鐘,終于在敬王十年,由衛(wèi)彪傒直接道出了周室不可再興的結(jié)論。他說(shuō):“天之所支,不可壞也,其所壞,亦不可支也?！馗^多,胡可興也?”4可見(jiàn),周王室的衰落已成定局。列國(guó)希望有一強(qiáng)有力的國(guó)家能夠出來(lái)主持正道,抵御外辱、存亡繼絕,維持相對(duì)和平的局面。而各強(qiáng)國(guó)也希望自己能扮演這一歷史角色,所謂春秋五霸便應(yīng)運(yùn)而生。第二,對(duì)霸主功業(yè)的熱情贊揚(yáng),對(duì)爭(zhēng)霸措施的高度肯定?！秶?guó)語(yǔ)》用冷峻的筆端,深刻挖掘霸主能夠稱(chēng)霸諸侯的原因,總結(jié)出謀求霸業(yè)的一般必要措施。(1)對(duì)內(nèi)安定民眾、富國(guó)強(qiáng)兵。這是圖霸的根本所在。單靠仁德感化的力量以百里之地而臣服天下的夢(mèng)想,在春秋時(shí)期已不可能實(shí)現(xiàn)。不明于此而圖霸業(yè),終將抱薪救火、自取滅亡?！洱R語(yǔ)》、《晉語(yǔ)四》對(duì)齊桓、晉文的霸業(yè)記載得最為詳備。特別是對(duì)齊桓公選賢任能措施的記載,竟然不避重復(fù)、反復(fù)稱(chēng)道,可見(jiàn)編撰者的思想傾向。(2)對(duì)外以信義結(jié)盟諸侯,征討無(wú)道之國(guó),存亡繼絕。這是大國(guó)圖霸的具體措施。齊桓公首先正四鄰的疆界,返還侵地,以結(jié)信于四鄰。繼而“擇其亂者先征之”,討伐無(wú)道之國(guó)。最后存魯、衛(wèi),抵御戎狄,禁暴諸侯,終成霸業(yè)。荀子“王霸觀”對(duì)《國(guó)語(yǔ)》崇霸思想的繼承,表現(xiàn)在對(duì)霸道的肯定以及對(duì)爭(zhēng)霸措施方略的因襲。孔孟是極力反對(duì)霸道的。仲尼之門(mén),五尺之豎子,言羞稱(chēng)乎五伯。(《荀子·仲尼》)孟子則認(rèn)為“以力假仁者霸”,“以德行仁者王”,(《孟子·公孫丑上》)“五霸者,三王之罪人也”(《孟子·告子下》)而荀子在推崇王道的前提下并不否定霸道,荀子說(shuō)道:“鄉(xiāng)方略,審勞佚,謹(jǐn)畜積,修戰(zhàn)備,齺然上下相信,而天下莫之敢當(dāng)……是所謂信立而霸也”?！盾髯印ね醢浴吩诳偨Y(jié)稱(chēng)霸措施方略上,同樣是對(duì)內(nèi)安定民眾,加強(qiáng)備戰(zhàn);對(duì)外以仁義結(jié)盟諸侯,這同《國(guó)語(yǔ)》所論述完全一致。荀子對(duì)《國(guó)語(yǔ)》的崇霸思想又有很大的發(fā)展。第一,荀子對(duì)“霸業(yè)”的態(tài)度不像《國(guó)語(yǔ)》表現(xiàn)得那樣推崇,并置“霸道”于“王道”之下。荀子認(rèn)為,“霸道”是王道政治不能實(shí)現(xiàn),退而求其次的無(wú)奈之舉。他在論述政治理想時(shí),一般把國(guó)家分為四等:稱(chēng)王、稱(chēng)霸、圖存、滅亡,并在不同的篇章反復(fù)討論它們的不同?！俺贾T侯者王,友諸侯者霸,敵諸侯者?！?。《荀子·王制》;“義立而王,信立而霸,權(quán)謀立而亡”。《荀子·王霸》;“隆禮尊賢而王,重法愛(ài)民而霸,好利多詐而危,權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡”?！盾髯印ね踔啤匪紫让鞔_王、霸之別,使諸侯死心塌地臣服于己就是稱(chēng)王天下,與諸侯結(jié)盟以信,使諸侯都把自己視為盟友,就是稱(chēng)霸諸侯。若不能做到富民、立義、隆禮尊賢進(jìn)而臣諸侯、王天下,那么退一步,做到重法愛(ài)民,對(duì)內(nèi)富士、對(duì)外立信,從而稱(chēng)霸諸侯也是可以的。第二,《國(guó)語(yǔ)》推崇五霸的措施與功業(yè),卻沒(méi)提及王道,思孟學(xué)派專(zhuān)倡王道而黜霸道,荀子首次把王道與霸道從對(duì)立的角度統(tǒng)一起來(lái)。荀子時(shí)代,大一統(tǒng)帝國(guó)即將出現(xiàn),這必然促使荀子在關(guān)于政治理想和治國(guó)策略的王霸關(guān)系上,由對(duì)立走向統(tǒng)一。推行王道是荀子矢志不渝的政治理想,但單純提倡王道而不顧世易時(shí)移,又寸步難行。孔子干七十余君而莫能用,孟子曾以王道游說(shuō)滕國(guó),但他并沒(méi)有施展出以百里之滕國(guó)稱(chēng)王的雄略,反而顯示了他在實(shí)際政務(wù)上的迂闊。朱熹《四書(shū)集注》引楊氏曰“孟子所論,自世俗觀之,則可謂無(wú)謀矣?！笨酌系脑庥龀蔀檐髯拥那败?chē)之鑒,故而把霸道納入王道的范疇內(nèi),成了荀子的必然選擇。荀子認(rèn)為:“德雖未至也,義雖未濟(jì)也,然而天下之理略奏矣,刑賞已諾信乎天下矣,臣下曉然皆知其可要也。政令已陳,雖睹利敗,不欺其民;約結(jié)已定,雖睹利敗,不欺其與。如是,……雖在僻陋之國(guó),威動(dòng)天下,五伯是也”?！盾髯印ね醢浴钒缘离m在德義方面比不上王道那樣深遠(yuǎn),但德義精神還是具備的。即“天下之理略奏矣”。因?yàn)槭匦啪鸵馕吨亓x,取信于民及盟友,保持自己的強(qiáng)盛,這與“王道”講“義立而王”相通。只是程度不同罷了。此外荀子還說(shuō):“故與積禮義之君子為之則王,與端誠(chéng)信全之士為之則霸,與權(quán)謀傾覆之人為之則亡”?！盾髯印ね醢浴?“粹而王,駁而霸”?！盾髯印ね醢浴?“尊圣者王,貴賢者霸”?！盾髯印ぞ印贰胺e累禮義”與“端誠(chéng)信全”都屬于儒家潔行修身的道德范疇,二者只有境界的高低而沒(méi)有根本的對(duì)立,先說(shuō)“隆禮尊賢而王”,又說(shuō)“貴賢者霸”,“尊賢”與“貴賢”又有什么本質(zhì)的不同?至于純粹地遵循禮義,任用賢能治國(guó),或者義利兼顧,賢能與親信并用來(lái)治國(guó),更是難以界定了。因?yàn)樽裱Y義,任用賢能使人民生活安定,國(guó)家富足,這本來(lái)就能給人民和君主帶來(lái)利益,這與義利兼顧也不是絕對(duì)矛盾。司馬光在《資治通鑒》中說(shuō)到“王霸無(wú)異道”,“其所以行之也,皆本仁祖義,任賢使能,賞善罰惡,禁暴誅亂。顧名位有尊卑,德澤有深淺,功業(yè)有巨細(xì),政令有廣狹耳,非若白黑、甘苦之相反也”?？梢?jiàn),荀子的王霸統(tǒng)一的思想,其目的是在儒家的思想體系中為“霸道”找出一席合法地位。為推行他的治國(guó)主張掃除理論上的障礙。第三,“稱(chēng)霸諸侯”是最終實(shí)現(xiàn)“王道”理想政治的途徑之一。荀子認(rèn)為,湯、武以百里之地實(shí)行王道而長(zhǎng)有天下之事,在當(dāng)前社會(huì)已完全不可能,他之所以還要這么說(shuō),其一是要堅(jiān)持儒家的基本立場(chǎng),其二,在于宣揚(yáng)王道的威力,既然以百里之地實(shí)行王道就能夠使天下臣服,那么對(duì)于地方數(shù)千里的大國(guó)來(lái)說(shuō),推行王道,稱(chēng)王天下就更加易如反掌了。荀子認(rèn)為首先富國(guó)強(qiáng)兵,稱(chēng)霸諸侯,繼而在此基礎(chǔ)上推行王道仍不失為一種策略,在他看來(lái)簡(jiǎn)直就是唯一的途徑。他說(shuō):“佚而治,約而詳,不煩而功,治之至也,秦類(lèi)之矣?！?《荀子·強(qiáng)國(guó)》)他稱(chēng)贊秦國(guó)的政治幾乎達(dá)到治國(guó)之至境。然而荀子緊接著話鋒一轉(zhuǎn),說(shuō):“然而縣之以王者之功名,則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣!”(《荀子·強(qiáng)國(guó)》)秦國(guó)雖然政清國(guó)強(qiáng),但離荀子心目中的王道理想政治,還有相當(dāng)?shù)木嚯x。因?yàn)榍貒?guó)并沒(méi)有使其他六國(guó)真心臣服,時(shí)刻擔(dān)心六國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)付自己。進(jìn)而荀子為秦國(guó)指出了這樣的出路:“節(jié)威反文,案用夫端誠(chéng)信全之君子治天下焉,……若是,則兵不復(fù)出于塞外,而令行于天下矣。若是,則雖為之筑明堂于塞外而朝諸侯,殆可矣”。節(jié)制武力的運(yùn)用,回到禮制的根本上來(lái)。以端誠(chéng)信全的君子用禮義來(lái)治理國(guó)家,就能使諸侯誠(chéng)信臣服于秦了。那么就算在秦國(guó)造明堂使諸侯朝拜也不是不可能的。在荀子看來(lái),秦國(guó)如果在稱(chēng)霸諸侯的基礎(chǔ)上,行王道治天下,就能達(dá)到他設(shè)想的理想政治,很可惜,秦國(guó)沒(méi)有聽(tīng)從荀子的建議,以暴力統(tǒng)一六國(guó)之后,繼續(xù)以嚴(yán)刑峻法治國(guó),終于二世而亡,然而荀子由霸而王,王霸兼用的政治主張得以在漢代大行于天下。造就了統(tǒng)一而強(qiáng)大的大漢帝國(guó)。三從“法后王”看人類(lèi)之君荀子批判思孟學(xué)派“略法先王而不知統(tǒng)”,由此提出了極具特色的“法后王”思想,很可惜,荀子沒(méi)有明確告訴我們他所謂的“后王”到底指哪類(lèi)人。對(duì)此,學(xué)術(shù)界有以下幾種較為流行的說(shuō)法。第一,認(rèn)為“后王,近時(shí)之王也”。從漢代司馬遷一直到清代以前,并無(wú)異議。第二,認(rèn)為后王指周文王、武王,因此斷定荀子的法后王與孟子的法先王是一回事。清代劉臺(tái)拱首創(chuàng)此說(shuō),汪中、王念孫、俞樾、侯外廬、馮友蘭都表示贊同。甚至認(rèn)為“荀子的‘法先王’與‘法后王’均構(gòu)不成一個(gè)理論命題,前后矛盾、混亂不堪?！?第三,以后王為守成之主。具體指周代以成、康王為代表的西周盛世的守成之王,其中也包括周公。劉師培首倡此說(shuō),廖名春也贊同此觀點(diǎn)。第四,王杰提出,“后王指對(duì)當(dāng)時(shí)理想人君的理想化描述,而并非現(xiàn)實(shí)中的君王?！?“后王”一詞在《荀子》中凡七見(jiàn),《荀子·王制》說(shuō):“王者之制:道不過(guò)三代,法不二后王;道過(guò)三代謂之蕩,法二后王謂之不雅?！蓖踔剖擒髯永硐胫械恼沃贫?。這種制度若不法“后王”就是不正?？梢?jiàn)“后王”并非理想化的人君。王杰的觀點(diǎn)是說(shuō)不通的?！盾髯印と逍А分忻鞔_寫(xiě)道:“略法先王而足亂世術(shù),繆學(xué)雜舉,不知法后王而一制度”,把“法先王”與“法后王”明確對(duì)立,可見(jiàn)荀子看來(lái),二者并非一回事。第二種觀點(diǎn)也是站不住腳的?！盾髯印し窍唷返?“然后王者,天下之君也”這明確告訴我們后王不但是現(xiàn)實(shí)存在的,而且是天下的共主,那舍周天子還有其誰(shuí)?在荀子時(shí)代或略向上推,天下早已沒(méi)有真正的主宰,這些號(hào)令不出畿外,弱小不堪的周王,怎么可能稱(chēng)為荀子效法的對(duì)象?戰(zhàn)國(guó)七雄雖先后僭越稱(chēng)王,但他們都不是天下之君,與文意不合,可見(jiàn)以“后王”指近世之君也不能成立。《荀子·非相》論道:“欲知上世,則審周道;欲審周道,則審其人所貴君子。”如果后王指的就是文武、成康,那么后半句的推論就沒(méi)有必要了,況且文中明確說(shuō)“欲觀千歲,則數(shù)今日”;“以近知遠(yuǎn),以一知萬(wàn)”,成康盛世離荀子時(shí)代,少說(shuō)也有數(shù)百年,何得稱(chēng)為則數(shù)今日、以近知遠(yuǎn)?故而,視“后王”為守成之君也不穩(wěn)妥。可見(jiàn)如果嚴(yán)格按照荀子“后王”的范疇,按圖索驥,上自堯舜,下至戰(zhàn)國(guó)七雄,沒(méi)有哪一類(lèi)君主能滿(mǎn)足所有條件。要明確“后王”的具體含義,還得看荀子提出“法后王”的背景。荀子認(rèn)為孟子“略法先王而不知統(tǒng)”的原因就在于“文久而滅,節(jié)族久而絕”,所謂“五帝之中無(wú)傳政,非無(wú)善政也,久故也。禹湯有傳政而不若周之察也,非無(wú)善政也,久故也。”《荀子·非相》孟子動(dòng)輒稱(chēng)贊上古之治世,也多是只道其然,不道其所以然。其原因就在于上古善政失傳的緣故。孟子也不可能詳知。針對(duì)儒家思想這種不能切于世用的弊端,荀子提出了他的“法后王”觀點(diǎn)。其實(shí)“后王”是指,能夠?qū)崿F(xiàn)王道理想的一切善政,而并非指哪一類(lèi)君王。包括兩層意思,一是在道統(tǒng)禮樂(lè)方面,在于繼承周王室保留下來(lái)的禮樂(lè)制度;其二,在具體的政治制度上,更是要借鑒近世賢明君主的治國(guó)方略。以便“隨時(shí)設(shè)教”、“救當(dāng)世之急。”這一觀點(diǎn)無(wú)疑打破了孔孟政治學(xué)說(shuō)內(nèi)趨、封閉的特點(diǎn)。把儒家專(zhuān)一崇古的政治理想帶到了既崇古又貴今的新境界。為儒家社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)尋求了一條新的出路。荀子“法后王”的觀點(diǎn)一部分來(lái)自于他對(duì)當(dāng)前社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí),對(duì)儒家傳統(tǒng)政治學(xué)說(shuō)的反思,以及對(duì)早期法家思想的借鑒外,更主要得益于《國(guó)語(yǔ)》的影響和啟迪。《國(guó)語(yǔ)》中許多類(lèi)似“法后王”的記載都為荀子這一觀點(diǎn)的提出提供了事實(shí)依據(jù)?！秶?guó)語(yǔ)》里大多是春秋時(shí)期君臣之間的治國(guó)言論、嘉言善語(yǔ)。絕少空談上古之治世。而是善于吸取近世的治國(guó)方略。臣子對(duì)國(guó)君的勸諫也多用對(duì)比手法,從近世之事中為自己找立論之依據(jù),以達(dá)到勸諫之目的。如:“靈王城陳、蔡、不羮,使仆夫子晳問(wèn)於范無(wú)宇。對(duì)曰:‘其在志也,國(guó)為大城,未有利者。昔鄭有京、櫟,衛(wèi)有蒲、戚,宋有蕭、蒙,魯有弁、費(fèi),齊有渠丘,晉有曲沃,秦有徵衙。叔段以京患莊公,鄭幾不封,櫟人實(shí)使鄭子不得其位,衛(wèi)蒲戚實(shí)出獻(xiàn)公,魯弁、費(fèi)實(shí)弱襄公,齊渠丘實(shí)殺無(wú)知,晉曲沃實(shí)納齊師,秦徵衙實(shí)難桓、景,皆志於諸侯,此其不利者也?！?《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》)范無(wú)宇勸阻楚靈王加強(qiáng)陳、蔡、不羹三個(gè)邊陲的軍事防備,并沒(méi)給靈王講什么大道理,而是以鄭、衛(wèi)、宋、魯、晉、秦等國(guó)的前車(chē)之鑒來(lái)告誡靈王謹(jǐn)防尾大不掉、自取其禍。上述各國(guó)之慘