中華文明通論-余論

中華文明通論·余論中華文明通論·余論如何看待中華文明？如何面向中華文明的未來？中華文明通論課程導論、余論俞學明、趙曉華國土生生篇秦暉、夏明方經(jīng)邦治世篇楊陽、張生、林乾社會生活篇黃東、趙曉華、翟雙慶、李虎群、左玉河文化信仰篇楊立華、張學智、程樂松、孫鶴、過常寶、郭英德革故鼎新篇王人博、陳明、叢日云、馬勇中華文明大系系列講座馮時、閻步克、卿斯美整體架構+專題講授課程+講座如何看待中華文明我看中華文明怎么看看到什么一、我們眼中的中華文明

——文明觀與文明我們的中華文明觀？西方文明比我們優(yōu)越我們能否發(fā)展出像西方文明那么“先進的中國文明”“先進的中國文明”是怎么樣的“先進的中國文明”與西方文明的關系“先進的中國文明”與中國傳統(tǒng)的關系如何評價傳統(tǒng)的中華文明中華典籍中的“文明”1）文采光明《易·乾·文言》:“見龍在田，天下文明?！笨追f達:“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也?！薄兑住ご笥小ゅ?/p>

》：“其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨?！?/p>

2）文德輝耀“濬哲文明，溫恭允塞?！保ā稌に吹洹罚┛追f達:“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”

一、我們眼中的中華文明

——文明觀與文明西方文明觀的演繹“文明”：18世紀開始，知識的進步、人類理智的進步、與野蠻相對、社會的進步；西方文明的優(yōu)勢文明的反思：線性－階段性文明理論19th中葉以后地域文明理論，文明的反思；20th的質(zhì)疑【斯賓格勒；湯因比；雅斯貝爾斯；亨廷頓；全球多元對話】我們的文明觀？我們的文明觀？中華文明好or西方文明好？中華文明能否成為西方文明？

什么樣的文明是好的？對于人來說，什么樣的生活方式是好的？文明是如何形成的？如何評價文明的遷變？有沒有統(tǒng)一的標準？走形了的中華文明

全面、完整地理解中華文明觀察觀察的立場和目的觀察的角度、材料的擇取觀察是過濾器、是放大鏡二、文明碎片、片段與整體哥窯唐代離婚協(xié)議書：凡為夫婦之因，前世三生結緣，始配今生之夫婦。若結緣不合，比是冤家，故來相對……既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。愿娘子相離之后，重梳嬋鬢，美掃蛾眉，巧呈窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。守貞與放縱《世說新語》王徽之居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”張岱《湖心亭看雪》崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強飲三大白而別，問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者?！笔績?nèi)圣外王：格物致知誠意正心修身齊家治國平天下達者兼善天下，窮者獨善其身君子慎其獨達：選舉、科考官員考德、考勤、考績、問責隱逸之風（喻義喻利）（達己達人）（文人）極高明而道中庸中華文明的整體性思維天－地－人共生互制系統(tǒng)推天道以明人事治一切都為“治”治（有序、平穩(wěn)、持續(xù)）天下禮樂安長治久安（國泰民安）史鑒/教化禮-法-教……內(nèi)圣外王之道家族/鄉(xiāng)里/官僚體制/皇權宗法制與官僚制結合和而不同、周而復始、度、成人天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。

禮宗法制社會血緣等差秩序嫡長子繼承制、分封制、貢賦制農(nóng)業(yè)社會熟人社會德主刑輔、禮法并用（禮主刑輔）（嚴于立法，寬于司法）楊立華：禮的作用其一，“禮”使共同生活體成為可能。其二，“禮”規(guī)定每個人在日常生活中該做什么。這看起來是一種約束，其實是對個人的成就與保護。其三，“禮”是個人的生活形式。其四，“禮”提醒個人所應有的擔當，規(guī)定清楚了每個人的“分”。衣冠服飾《白虎通義》：“圣人所以制衣服何？以為絺紘蔽形，表德勸善，別尊卑也?！鼻宕墓俚难a服補服頂帶一品：仙鶴（御史為獬豸）紅寶石二品：錦雞珊瑚三品：孔雀藍寶石四品：雁青金石五品：白鷴水晶石六品：鷺鷥硨磲七品：鸂鶒素金八品：鵪鶉鏤花陰文九品（含未入流）：練雀鏤花陽文衣冠禽獸九族五服圖門當戶對聘娶婚聘娶婚，遵父母之命，憑媒妁之言，行婚姻之禮。是中國婚姻形式中最廣泛、最持久、最正宗的婚配。

中國傳統(tǒng)的婚姻制度婚姻六禮：納采：請媒提親謂之納采問名：詢問女方名字及出生年月謂之問名，俗稱討八字納吉：男方將占卜的吉兆告訴女方家謂之納吉納征：婚約成立，正式送聘禮謂之納征請期：男方擇定婚期，通知女家求其同意，謂之請期親迎：新郎親自迎娶謂之親迎女性的社會地位傳宗接代賢德淑良四德婦德，不必才明絕異也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。婦言，不必辯口利辭也。擇詞而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。婦容，不必頗色美麗也。盟洗塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。婦功，不必工巧過人也。專心蠶績，劬勞女紅，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功?！嗾眩骸杜]》☆“七出”一詞見于《大戴禮記·本命》，也作“七去”、“七棄”。1.不順父母（此指公婆），去；2.無子，去；3.淫，去；4.妒，去；5.有惡疾，去；6.多言，去；7.竊盜，去?！辈豁樃改敢蚱淠娴?，無子為其絕后，淫為其亂族，妒為其亂家，有惡疾為其不可與共粢盛（備祭祀供品），口多言為其離親，竊盜為其反義。歷法與天文歷法與天文密不可分，合稱天文歷法；歷法以天象為依據(jù)，天文以歷法為歸宿。天文是歷法的根據(jù)，歷法是天文的應用，歷法包含在天文之中。歷法包括節(jié)氣的安排，一年中月的安排，一月中日的安排及閏月安插規(guī)律。我國的夏歷（農(nóng)歷）夏歷，是夏朝產(chǎn)生的歷法；特點：以月圓月缺朔望的周期定月，用置閏法使歷法年長度接近回歸年；因這種歷法安排了24節(jié)氣以指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故稱農(nóng)歷，叫中歷，俗稱陰歷；中國傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)、端午、中秋、冬至等，依農(nóng)歷計算。端午節(jié)也稱端五、端陽，農(nóng)歷五月初五；別稱：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日；紀念屈原說；紀念伍子胥說；紀念曹娥說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說；習俗：掛鐘馗像，迎鬼船午，懸掛菖蒲、艾草，賽龍舟，蕩秋千，飲用雄黃酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果。改正朔歷法是神秘之學，是王官之學，非百姓之學。歷法與天命授受、王朝興衰相關；歷法與政治的直接關聯(lián)，是改正朔。改正朔：對分配年月日的歷法作出改變；改正朔是以歷法為基礎的充滿象征意味的政治活動，王朝更替之際，必有改正朔之舉。新政權以改正朔彰顯自己的正統(tǒng)地位。改正朔

改年號三、問題與追問原生的中華文明西來說二元說中華文明獨立起源說大一統(tǒng)說滿天星斗說儒教是否宗教？贊同者反對者儒教是否宗教？

（中國有沒有宗教？如果有，這種宗教能否稱之為儒教？）

儒教問題之成為問題葛兆光：在某種意義上是一個充滿了真實歷史和真實心情的偽問題。（《穿一件尺寸不合的衣衫——關于中國哲學和儒教定義的爭論》）“儒教問題”儒教之“教”與religion第一次論爭：利瑪竇與儒教問題第二次論爭：康有為孔教會－五四康有為陳煥章儒教問題“儒教是教非教”問題“儒教是教非教”問題之成為問題中西文化交流西方為參照系西方學術分類西方文化強勢第二代新儒家的儒教觀1958年，牟宗三、徐復觀、張君勱、唐君毅四先生聯(lián)合發(fā)表的《中國文化與世界》儒學不是宗教，但具有宗教性第三代新儒家的儒教觀劉述先杜維明應對西方文化的挑戰(zhàn)“儒教問題”的第三次論爭第一階段：80年代初到中葉任繼愈重提儒教說《論儒教的形成》(《中國社會科學》1980年第1期)《儒家與儒教》(《中國哲學》第3輯,三聯(lián)書店,1980年8月)《儒教的再評價》(《中國社會科學》1982年第2期)《朱熹與宗教》(《中國社會科學》1982年第5期)其它的反對“儒教問題”的第三次論爭第二階段：80年代末－2000年成果豐富多學科爭論多元化李申、何光滬等，影響大，形成了儒教宗教論派國際視野如何面對現(xiàn)代以來意義失落的問題21th以來儒教建設問題儒教存在的現(xiàn)實儒教建設的方案康曉光：復興儒教蔣