外國(guó)文學(xué)史筆記

外國(guó)文學(xué)史知識(shí)點(diǎn)小結(jié)第一節(jié)、古代東方文學(xué)、希臘羅馬文學(xué)概述1、東方、東方學(xué)、東方主義、東方文學(xué)①東方：我們今天所使用的“東方”這個(gè)名稱(chēng)是世界上面積最大、人口最多的亞、非兩大洲的合稱(chēng)。（聶版文學(xué)史（一）p2）②東方學(xué)：研究亞洲和非洲地區(qū)的歷史、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及其他物質(zhì)、精神文化的綜合性學(xué)科。（美國(guó)印度裔學(xué)者薩義德《東方學(xué)》）③東方主義：原指西方對(duì)近、遠(yuǎn)東社會(huì)文化、語(yǔ)言及人文的研究，包括西方作家、設(shè)計(jì)師及藝術(shù)家對(duì)對(duì)東方的模仿及描繪，也指對(duì)東方文學(xué)的同情和欣賞。20世紀(jì)，帶有貶義。④東方文學(xué)：亞洲和非洲文學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)。世界四大文化體系東方文化①東亞文化圈：中國(guó)文化東方文化日本文化②南亞文化圈：印度文化③伊斯蘭文化圈：阿拉伯文化④歐美文化圈（西方文化）：古希臘、羅馬文化日耳曼民族文化希伯來(lái)基督教文化2、古代東西方文學(xué)古代埃及文學(xué)：世界最古老文學(xué)之一，詩(shī)歌、故事《亡靈書(shū)》古代巴比倫文學(xué)：世界最古老文學(xué)發(fā)源地之一，先后有蘇美爾文學(xué)和阿卡德文學(xué)。《吉爾伽美什》是人類(lèi)創(chuàng)作的第一部史詩(shī)。古代希伯來(lái)文學(xué)：文學(xué)總集——《舊約》，世界上最早最豐富的文學(xué)總集。古代印度文學(xué)：廣泛地反映社會(huì)生活。詩(shī)歌總集：《吠陀》寫(xiě)本最長(zhǎng)的史詩(shī)：《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》詩(shī)?。骸渡彻н_(dá)羅》游俠小說(shuō)：《十公子傳》3、古代希臘文學(xué)概述文化淵源：①克里特、邁錫尼文化為代表的本土文化；②本土以外的埃及、亞細(xì)亞文化（一）、文學(xué)的四個(gè)階段荷馬時(shí)代：（公元前12~前9世紀(jì)）希臘由氏族公社奴隸社會(huì)時(shí)期；代表文學(xué)形式：神話和史詩(shī)；代表作品：《荷馬史詩(shī)》大移民時(shí)代：（前8~前6世紀(jì)）希臘奴隸制城邦的興盛與繁榮時(shí)期，個(gè)人意識(shí)得到發(fā)展。代表文學(xué)形式：挽歌獨(dú)唱①抒情詩(shī)：笛歌戰(zhàn)歌琴歌情歌合唱代表作家及作品：薩福（第十位繆斯女神/第十位文藝女神）：琴歌：《致阿芙羅蒂特》、《在我看來(lái)那人有如天神》（聶，p80）品達(dá)（抒情詩(shī)人之魁）：頌歌：《描寫(xiě)競(jìng)技》（聶，p80）大移民時(shí)代的主要文學(xué)形式阿那克瑞翁：飲酒歌；形成“阿那克瑞翁體”（名解：阿那克瑞翁是古希臘著名的獨(dú)唱抒情詩(shī)人，他的詩(shī)主要歌頌美好的青春和歡樂(lè)的愛(ài)情，贊美貴族社會(huì)的游宴生活，風(fēng)格優(yōu)雅、單純、輕松，被稱(chēng)為“阿那克瑞翁體”。大移民時(shí)代的主要文學(xué)形式②敘事詩(shī)：代表作家及作品：赫西俄德：前8~7世紀(jì)詩(shī)人；教諭詩(shī)：《工作與時(shí)間》；長(zhǎng)詩(shī)：《神譜》（搜集古代神話傳說(shuō)）③寓言：散文體動(dòng)物寓言，相傳為奴隸伊索作，為民間創(chuàng)作。特點(diǎn)：一個(gè)簡(jiǎn)短的動(dòng)物故事說(shuō)一個(gè)道理；結(jié)尾格言式點(diǎn)題；反映下層平民奴隸的思想感情。古典時(shí)期：（前5~前4世紀(jì)中期），為古希臘文學(xué)全盛時(shí)期。主要文學(xué)樣式為：戲劇悲?。喊Ｋ箮?kù)羅斯（悲劇之父）、索?？死账?、歐里庇得斯喜劇之父：阿里斯托芬；代表作品：《阿卡奈人》、《鳥(niǎo)》、《蛙》（聶版，p109)舊喜劇：社會(huì)問(wèn)題劇喜劇之父：阿里斯托芬；代表作品：《阿卡奈人》、《鳥(niǎo)》、《蛙》（聶版，p109)政治諷刺劇文藝?yán)碚摚喊乩瓐D：理念說(shuō)、靈感說(shuō)。作品：《理想國(guó)》《會(huì)飲篇》《伊安篇》《斐德若篇》亞里士多德：模仿論；感情是人類(lèi)必須的；悲劇的定義（聶版p84）?！对?shī)論》希臘化時(shí)期：（前4世紀(jì)~前2世紀(jì)中葉）。文學(xué)成就：新喜?。好椎麻逗奘勒摺?、《薩摩斯女子》。主題：家庭、婚姻、愛(ài)情。風(fēng)格：溫柔的嘲諷、勸善、說(shuō)教。田園詩(shī)：忒奧里托斯（二）、古希臘文學(xué)的地位①開(kāi)創(chuàng)了歐洲文學(xué)傳統(tǒng)；②后世文學(xué)的主要體裁：詩(shī)歌、戲劇、散文等都已成形；③希臘文學(xué)重視現(xiàn)世和個(gè)性發(fā)展的精神為后世西方作家所提倡。4、古羅馬文學(xué)概述羅馬：地理：地中海北岸，亞平寧半島；帝國(guó)：公元前4世紀(jì)擴(kuò)張，前2世紀(jì)征服希臘，前1世紀(jì)建立羅馬共和國(guó)。（一）文學(xué)分期：共和時(shí)期（羅馬共和國(guó)中期，前3世紀(jì)~前2世紀(jì)）：文學(xué)形式：神話、戲劇悲?。ㄊ鳎┫矂。ㄐ孪矂。┦缿B(tài)喜劇代表作家：李維烏斯·安德羅尼庫(kù)斯——羅馬文學(xué)得奠基者，第一位羅馬戲劇詩(shī)人，曾翻譯《奧德修記》和古希臘抒情詩(shī)，并改變希臘戲劇。（p114)普勞圖斯（約前254~前184）：鬧?。骸兑粔S金》（影響到：莫里哀《慳吝人》）；《孿生兄弟》（莎士比亞《錯(cuò)誤的喜劇》）；《吹牛的軍人》；《撒謊者》(p124)泰倫斯（約前190~前159）：《福爾彌昂》、《婆母》、《兄弟》等6部喜劇。黃金時(shí)期（前1世紀(jì)~1世紀(jì)）：帝國(guó)初期，屋大維開(kāi)創(chuàng)了羅馬和平時(shí)代散文：西塞羅：“歐洲散文之父”，演說(shuō)辭，書(shū)簡(jiǎn)盧克萊修：《論自然》（又譯《物性論》），哲學(xué)李維：《羅馬史》詩(shī)歌：奧古斯都時(shí)代三大詩(shī)人維吉爾、賀拉斯、奧維德白銀時(shí)期：（帝國(guó)末期1世紀(jì)~2世紀(jì)）悲?。喝麅?nèi)加：善于描寫(xiě)兇殺和復(fù)仇《美狄亞》、《費(fèi)德?tīng)枴飞⑽?、傳記：普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》阿普列尤斯：《金驢記》——最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)奧古斯丁：《懺悔錄》——標(biāo)志著羅馬文學(xué)向中世紀(jì)文學(xué)（神學(xué)）過(guò)度三大羅馬詩(shī)人1、賀拉斯：（公元前65~前8）諷刺、抒情詩(shī)人作品：《諷刺詩(shī)集》、《長(zhǎng)短句集》、《歌集》、《詩(shī)藝》：“模仿說(shuō)”、“寓教于樂(lè)”、“合式”、“統(tǒng)一與調(diào)和的美”。2、奧維德：（公元前43~公元18）《變形記》——“神話詞典”，系統(tǒng)整理了希臘羅馬神話，包括250個(gè)故事，講述有關(guān)天地的開(kāi)辟、人類(lèi)的創(chuàng)造等故事，認(rèn)為魂靈可以輪回，最后一凱撒遇刺變成星宿，屋大維順應(yīng)天意統(tǒng)治帝國(guó)結(jié)束。//詩(shī)集《愛(ài)的藝術(shù)》（戴望舒譯《愛(ài)經(jīng)》）；《黑海書(shū)簡(jiǎn)》3、維吉爾：（前70~前19）羅馬文學(xué)的象征；主要作品：《牧歌》、《農(nóng)事詩(shī)》、《埃涅阿斯紀(jì)》（第一部文人史詩(shī)）。//《牧歌》，成名作，主題是歌頌農(nóng)牧人淳樸哀傷的愛(ài)情，歌頌田園生活，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌和平，指責(zé)暴政，歌頌屋大維。//《農(nóng)事詩(shī)》4首，模仿赫西俄德的《工作與時(shí)日》，是一部農(nóng)業(yè)百科全書(shū)，主題：勞動(dòng)戰(zhàn)勝一切（歌頌屋大維的農(nóng)業(yè)政策）把農(nóng)業(yè)生活理想化，但帶有感傷和憂郁的情緒。//《埃涅阿斯紀(jì)》（又譯《伊尼特》）12卷——前6卷模仿《奧德修記》，描寫(xiě)埃涅七年的漂泊歷險(xiǎn)，主要人物：天后朱諾、埃涅阿斯、狄多、先知西比爾。后6卷，模仿《伊利亞特》，描寫(xiě)埃涅與圖爾努斯的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要人物：拉提努斯（拉丁姆國(guó)王）、埃涅阿斯、圖爾努斯、帕拉斯。主題：歌頌羅馬人祖先埃涅阿斯在特洛伊失陷后航海漂泊到意大利建國(guó)的故事（三）古羅馬文學(xué)的歷史地位古羅馬文學(xué)是古希臘文學(xué)與后世歐洲文學(xué)的橋梁，起到承前啟后的作用。繼承和發(fā)展了希臘文學(xué)的內(nèi)容和形式，在詩(shī)歌、散文等方面有長(zhǎng)足發(fā)展。對(duì)希臘文學(xué)的模仿，使希臘文學(xué)得以保存并傳揚(yáng)四方，還由于羅馬生活內(nèi)容和審美趣味的滲透而具有獨(dú)特的價(jià)值。外國(guó)文學(xué)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)2第二講古希臘文學(xué)希臘神話希臘神話是歐洲文學(xué)的源頭之一，它源于民間口頭文學(xué)，散見(jiàn)于古希臘各種文獻(xiàn)中，主要集中于《荷馬史詩(shī)》與赫西俄德的《神譜》。古希臘神話包括：神的故事和英雄（半人半神）傳說(shuō)。希臘神話與希伯來(lái)神話的比較：希臘神話希伯來(lái)神話以人為本位以神為本位重肉體重精神古希臘神話的起源：社會(huì)學(xué)角度：神話是被加工的自然和社會(huì)形態(tài)本身。文化學(xué)角度：神話起源于巫術(shù)宗教禮儀。（弗雷澤《金枝》）哲學(xué)角度：泛靈論比擬、類(lèi)推（維柯）心理學(xué)角度：神話是想象力的結(jié)晶。（神成了自然力的化身，成為人格化了的自然物。神也是人們幻想中的自然力的支配者，表現(xiàn)出了人類(lèi)征服自然力、支配自然力的美好愿望。）、古希臘神話的內(nèi)容：神的故事和英雄傳說(shuō)1、各民族神話的一些共同特征：①自然力量人格化②與部族的圖騰有關(guān)③與祖先崇拜有關(guān)2、古希臘神話中神的故事：六個(gè)方面：創(chuàng)世神話、自然神話、神祗傳說(shuō)、動(dòng)物傳說(shuō)、冥世神話、風(fēng)俗神話譜系：提坦譜系——舊神譜系卡俄斯（混沌）→大地母親該亞該亞→烏拉諾斯該亞＋烏拉諾斯→六子六女，總名提坦提坦中的克洛諾斯＋瑞亞→宙斯宙斯推翻克洛諾斯（兒子推翻父親），創(chuàng)世、神權(quán)更迭，進(jìn)入下一譜系奧林匹斯神系——新神譜系（以宙斯為首的眾神都生活在奧林匹斯山上）主要神：宙斯——雷電之神阿波羅——日神波塞冬——海神阿爾特彌斯——月神哈得斯——冥王阿瑞斯——戰(zhàn)神赫拉——婚姻、生殖阿弗洛狄忒——愛(ài)神宙斯：天神、第三代神王，奧林匹斯山的統(tǒng)治者，克洛諾斯和瑞亞之子，掌管天界，以好色著稱(chēng)。象征物：雄鷹、橡樹(shù)和山峰、公牛。武器：雷電赫拉：天后，是克洛諾斯之女，主神宙斯的姐姐和妻子，主管婚姻和家庭，貞潔和賢能，是婦女的保護(hù)神，性好嫉妒。象征物：有著五彩繽紛的羽毛的孔雀波塞冬：海神，宙斯之兄，在與提坦神的提坦之戰(zhàn)結(jié)束后成為偉大的海神。武器：三叉戟神獸：海豚。冥王：哈得斯，負(fù)責(zé)掌管冥界，同時(shí)掌管財(cái)富，和地下的黃金寶石。武器：雙叉戟寵物：三頭狗克爾柏羅斯雅典娜：智慧女神，烏云和雷電的主宰，豐產(chǎn)女神，和平，勞動(dòng)的庇護(hù)者，科學(xué)的捍衛(wèi)者，女戰(zhàn)神，智慧與力量完美結(jié)合。武器：神盾，圣木：橄欖樹(shù)阿波羅：太陽(yáng)神，外號(hào)福波斯。人類(lèi)的庇護(hù)神，光明之神、預(yù)言之神、音樂(lè)之神、遷徙和航海的保護(hù)神、醫(yī)神以及消災(zāi)彌難之神。圣木：月桂（達(dá)芙妮所變），樂(lè)器：七弦琴。主神宙斯和暗夜女神勒托所生之子。阿特彌斯：月神，三處女神之一，狩獵女神，婦女之神，是女性純潔的化身。阿弗洛狄忒（維納斯）：愛(ài)與美之神，豐收和愛(ài)情女神，宙斯追求而不得把她嫁給又丑又瘤的火神赫淮斯托斯，但阿弗洛狄忒自己卻愛(ài)上了戰(zhàn)神尼洛斯：羅馬名叫丘比特，愛(ài)神阿弗洛狄忒的兒子，據(jù)說(shuō)他的父親是戰(zhàn)神阿瑞斯。他生下來(lái)就雙目失明——愛(ài)情是盲目的。金劍→戀愛(ài)；鉛劍→失戀。赫淮斯托斯：火神、匠神。工匠的始祖，手工業(yè)、鍛造的庇護(hù)神，相貌丑陋。阿瑞斯：戰(zhàn)神，尚武精神的化身，智慧的大敵，人類(lèi)的災(zāi)禍。徽記：長(zhǎng)矛和燃燒的火炬。赫爾墨斯：神使，八大行星中的水星，強(qiáng)大的自然界的化身，畜牧之神，商人的庇護(hù)神。狄俄尼索斯：酒神，交回農(nóng)民們釀酒，為農(nóng)民所喜愛(ài)。經(jīng)爐灶女神赫斯提讓位而名列十二主神。奧林匹斯神統(tǒng)之十二主神名稱(chēng)身份職能羅馬名宙斯眾神之主主神、雷神朱庇特赫拉神后婚姻、生殖、天空朱諾波塞冬宙斯兄弟海神涅普頓哈得斯宙斯兄弟冥神普路同雅典娜宙斯之女智慧女神彌涅瓦阿波羅宙斯之子太陽(yáng)神阿波羅阿爾特彌斯宙斯之女月亮女神狄安娜阿弗洛狄忒宙斯之女愛(ài)與美之神維納斯阿瑞斯宙斯之子戰(zhàn)神馬爾斯赫淮斯托斯宙斯之子匠神、火神武爾坎赫爾墨斯宙斯之子神使/商旅之神墨丘利得墨忒爾宙斯之姐農(nóng)業(yè)神刻瑞斯英雄傳說(shuō)(起源于祖先崇拜）①赫拉克斯立12件功勛（扼死內(nèi)梅亞的猛獅；刺殺九頭蛇許德拉；生擒山中牡鹿；活捉野豬；清洗奧吉亞斯牛圈；驅(qū)走怪鳥(niǎo)；擒獲發(fā)瘋牡牛；將食人馬群趕至提林斯；取走阿瑪宗女王腰帶；趕回格律翁的紅牛；取金蘋(píng)果；把冥犬帶到人間）②忒修斯傳說(shuō)（米諾斯迷宮→阿里阿德涅的線團(tuán)）——?dú)⑴ｎ^怪③阿爾戈號(hào)眾英雄（伊阿宋取金羊毛）④七將攻忒拜⑤特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)（荷馬史詩(shī)）⑥俄狄浦斯（戲劇）⑦奧德修海上漂流（三）古希臘神話的特點(diǎn)同形：動(dòng)物神同形：動(dòng)物神人獸同體神人同形（埃及）（中國(guó)）（希臘）同性：人性、虛榮、嫉妒、享樂(lè)、七情六欲B:以哲理和藝術(shù)的形式反映希臘社會(huì)原貌；C:風(fēng)格健康明朗，注重現(xiàn)世；D:想象力豐富E:最系統(tǒng)完善，受宗教影響較小希臘神話與中國(guó)神話中神的比較：相同：神話內(nèi)容相近，保存較好，流傳時(shí)間長(zhǎng)不同：自然神與社會(huì)神女神比較：數(shù)量上：希臘多，中國(guó)少；女神形象：希臘神人同形同性，中國(guó)神非人形，或半人半獸；愛(ài)神方面：希臘愛(ài)神極其活躍，寬松的愛(ài)情氛圍，中國(guó)神話中愛(ài)神缺席，找不到愛(ài)情（聞一多認(rèn)為有）中希英雄神話比較：相同：不凡的身世；不同：審美觀（德/力）非凡的能力價(jià)值觀（國(guó)家/個(gè)人）曲折的經(jīng)歷生活觀（靜/動(dòng)）顯赫的功勛主體意識(shí)（服從/叛逆）中希神話差異的原因：①中國(guó)神話與禮教、政治的過(guò)早結(jié)合，重實(shí)際輕想象；②價(jià)值觀念上，中國(guó)神話重視人的社會(huì)性，重社會(huì)責(zé)任，倫理道德，而希臘神話強(qiáng)調(diào)人的自然性、個(gè)性、重視個(gè)人權(quán)利?！逗神R史詩(shī)》古希臘文學(xué)的最高典范1、荷馬：幾種說(shuō)法：①希臘的荷馬立達(dá)氏族，以彈唱為生②存在荷馬其人，是一位盲詩(shī)人③行吟詩(shī)人，一批編纂者2、史詩(shī)：體裁特征：古代民間文學(xué)的一種體裁，以傳說(shuō)或重大歷史事件為題材的古代長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)，充滿幻想和神話色彩。內(nèi)容特點(diǎn)：主要歌頌各民族在形成過(guò)程中，克服自然災(zāi)害，抵御外族侵略的斗爭(zhēng)和其民族英雄的業(yè)績(jī)，塑造民族英雄形象形成方式及美學(xué)品格：以口頭創(chuàng)作形式在民間流傳，后來(lái)經(jīng)過(guò)文字記載成為一部統(tǒng)一的作品。主題重大，規(guī)模宏大；風(fēng)格一般很莊嚴(yán)、崇高史詩(shī)分類(lèi)：民族史詩(shī)——《荷馬史詩(shī)》文人史詩(shī)——《失樂(lè)園》史詩(shī)性作品——《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》3、《荷馬史詩(shī)》的形成過(guò)程：：公元前12世紀(jì)：行吟詩(shī)人吟唱；公元前8世紀(jì)：傳說(shuō)中的荷馬進(jìn)行口頭藝術(shù)加工公元前6世紀(jì)：記錄為文字公元前3世紀(jì)：定稿成冊(cè)《荷馬史詩(shī)》是現(xiàn)存最早的歐洲文學(xué)作品→希臘神話是后人加工的。4、《伊利亞特》描寫(xiě)希臘人圍攻特洛伊城的故事，特洛伊城又叫“伊利亞特”①結(jié)構(gòu)：24卷，15693行。描寫(xiě)十年戰(zhàn)爭(zhēng)，但只截取了最后一年中的最后51天來(lái)寫(xiě)，在這51天中又有詳有略，而重點(diǎn)僅是其中的10天。②情節(jié)與人物：阿喀琉斯；不和女神厄里斯“不和的金蘋(píng)果”；“給最美的女人：赫拉、雅典娜、阿弗洛狄忒；十年戰(zhàn)爭(zhēng)；阿喀琉斯與阿伽門(mén)農(nóng)爭(zhēng)奪女俘，憤怒不出征；帕特洛克羅斯代友出征，被赫克托耳殺死；阿喀琉斯為友報(bào)仇，殺死赫克托耳；希臘聯(lián)軍將領(lǐng)，伊塔克島君王奧德修斯獻(xiàn)“木馬計(jì)”；璞里阿摩斯與赫克托耳。③主要內(nèi)容：《伊利亞特》圍繞“阿喀琉斯的憤怒”來(lái)組織。開(kāi)端：女俘被搶?zhuān)⒖α鹚箲嵟顺鰬?zhàn)爭(zhēng)；發(fā)展：好友被殺，第二次憤怒，重上戰(zhàn)場(chǎng)；高潮和結(jié)局：殺死赫克托耳，息怒。④人物分析：阿喀琉斯：——希臘人對(duì)自身的反?。涸偻昝赖娜艘灿凶约旱娜觞c(diǎn)。勇猛、魯莽、任性、個(gè)人主義英雄，重視個(gè)人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，易暴易怒，富有正義感，不畏權(quán)勢(shì)，桀驁不馴，真實(shí)友誼。一個(gè)具有多重性格的古代氏族英雄的典型，古代尚武精神的象征。“阿喀琉斯的腳踵”，半人半神，冥河浸泡。//阿喀琉斯的命運(yùn)：要么默默無(wú)聞地長(zhǎng)壽，要么轟轟烈烈地早死。赫克托耳：集體主義英雄英勇善戰(zhàn)、指揮英明、責(zé)任感和集體主義精神的代表，重視個(gè)人榮譽(yù)，富有人情味，具有悲劇色彩的英雄形象。5、《奧德賽》①結(jié)構(gòu)：24卷，12110行。十年返鄉(xiāng)之旅，只選取最后十天?！耙粭l繩子的結(jié)構(gòu)”：一個(gè)情節(jié)串起一系列事件，后來(lái)演變?yōu)椤傲骼藵h小說(shuō)“結(jié)構(gòu)。（《堂吉訶德》）②情節(jié)人物：伊斯馬洛城的遭遇→忘憂果使人流連往返→戰(zhàn)勝獨(dú)目巨人（海神之子）→風(fēng)神島的遭遇→神女刻爾吉島上的遭遇（游冥府）→塞壬的歌聲→太陽(yáng)神島的遭遇→女神呂蒲索島上的遭遇→斯克里亞島講述冒險(xiǎn)故事→父子相認(rèn)→洗腳細(xì)節(jié)→戰(zhàn)勝求婚者→言歸于好③兩條線索：海上歷險(xiǎn)＋妻兒等待團(tuán)聚④主要人物：奧德修斯：智多星，戰(zhàn)場(chǎng)上是智慧和勇敢剛毅的化身；漂泊中表現(xiàn)了他對(duì)故國(guó)故土的無(wú)比熱愛(ài)和眷戀以及百折不撓的毅力和多謀善斷的智慧；回家復(fù)仇表現(xiàn)了其個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒。私有財(cái)產(chǎn)的維護(hù)者和新興奴隸主的典型。潘奈洛佩（奧妻）、帖雷馬科（奧子）6、《荷馬史詩(shī)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)：思想內(nèi)容：EQ\o\ac(○,一)百科全書(shū)式的敘述內(nèi)容，涉及：戰(zhàn)爭(zhēng)、文學(xué)、思想、天文……EQ\o\ac(○,二)榮譽(yù)→現(xiàn)實(shí)生命→死后（希臘人的人生觀）：反映了從原始氏族公社制度過(guò)渡到奴隸制的古希臘社會(huì)狀況，表現(xiàn)了古希臘民族的生活、思想、情感和理想，充滿了樂(lè)觀主義和英雄主義精神EQ\o\ac(○,三)流亡主題：流浪與尋找家園藝術(shù)特點(diǎn)：EQ\o\ac(○,一)結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，剪裁得當(dāng)：集中概括的手法將許多復(fù)雜內(nèi)容集中在一個(gè)事件、一段時(shí)間上，紛繁的事件和豐富的生活畫(huà)面濃縮成一個(gè)謹(jǐn)嚴(yán)的藝術(shù)整體。EQ\o\ac(○,二)形象生動(dòng)，性格的多側(cè)面描寫(xiě)：“荷馬筆下的人物，沒(méi)有一個(gè)不具有特殊的‘性格’?！薄獊喞锸慷嗟?；“在行動(dòng)上他們是超凡的人，在感情上他們是真正的人?！薄R辛EQ\o\ac(○,三)語(yǔ)言上：大量運(yùn)用比喻，尤其是博喻（荷馬式比喻）名解：荷馬式比喻：是一種復(fù)雜的明喻，在“A像B”之后，加上一大段的描繪、修飾或解說(shuō)的對(duì)象是作為喻象物的B。比較直觀，畫(huà)面感強(qiáng)。三、古希臘悲劇一、古希臘戲劇概述：西方戲劇藝術(shù)源于古希臘戲劇，最繁榮時(shí)期是公元前6~前4世紀(jì)。（一）社會(huì)背景：（二）戲劇種類(lèi)：經(jīng)濟(jì)——工商業(yè)奴隸主興起；悲劇、喜劇、羊人劇、擬劇政治——奴隸民主制，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；文化——民主制領(lǐng)袖，僭主提倡、鼓勵(lì)戲劇創(chuàng)作和演出。（三）古希臘悲?。?、起源：祭祀酒神狄俄尼索斯的活動(dòng)，酒神頌歌隊(duì)領(lǐng)隊(duì)的即興表演。前身為薩圖羅斯?。ㄑ蛉藙。壕粕裼幸粋€(gè)半人半神的仆人）。公元前6世紀(jì)初發(fā)展為慶祭狄俄尼索斯性質(zhì)的合唱。2、悲劇藝術(shù)：演出形式：合唱歌隊(duì)、面具、演員；特點(diǎn)：布局簡(jiǎn)單、人物精煉，性格鮮取材：神話、傳說(shuō)、史詩(shī)明，語(yǔ)言質(zhì)樸、風(fēng)格雅致。主題：多樣結(jié)構(gòu)：有相對(duì)固定的模式，一般包括;風(fēng)格：崇高、悲壯開(kāi)場(chǎng)白、入場(chǎng)歌、場(chǎng)次、合唱歌、出場(chǎng)開(kāi)場(chǎng)：獨(dú)白或?qū)υ?，介紹劇情展開(kāi)前的情況。//進(jìn)場(chǎng)歌：歌隊(duì)載歌載舞，從“入口處”進(jìn)入“舞池”//場(chǎng)次：相當(dāng)于現(xiàn)代戲的一景、一場(chǎng)或一幕//合唱歌：一場(chǎng)之后，歌隊(duì)載歌載舞//出場(chǎng)：歌隊(duì)出場(chǎng)所唱的歌詞，借以結(jié)束全局。希臘每一部悲劇都是一個(gè)完整的單元，呈現(xiàn)一個(gè)完整的故事。三聯(lián)?。ㄈ壳﹦t由三個(gè)這樣的劇本組成，一方面?zhèn)€別完整，另一方面又相互關(guān)聯(lián)，成為一個(gè)更大的意義連屬的整體。3、三大悲劇詩(shī)人及其創(chuàng)作：A、埃斯庫(kù)羅斯：（公元前525~前456）貴族出身，曾參加馬拉松戰(zhàn)役（為波斯人所懼）和與波斯的海上戰(zhàn)役13次獲得戲劇比賽的勝利；持民主思想，相信神，相信命運(yùn)、因果，亦尊個(gè)人的責(zé)任與道德感。作品：《波斯人》；《七將攻忒拜》；《乞援人》；俄瑞斯特斯三部曲：《阿伽門(mén)農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》；普羅米修斯三部曲：《被縛的普羅米修斯》、《被釋的普羅米修斯》、《帶火的普羅米修斯》《俄瑞斯特斯》三部曲是唯一保存完整的三部曲，取材于希臘神話傳說(shuō)中的阿特柔斯家族故事。主要人物：阿伽門(mén)農(nóng)（殺女獻(xiàn)祭）；伊菲革涅亞（替罪羊）；克呂泰墨斯特拉（殺夫）；?？雇兴梗ㄍ椋?；阿瑞斯特斯（弒母復(fù)仇）；復(fù)仇女神（復(fù)仇）；阿波羅（神的指示）；雅典娜（法制）啟示：因果報(bào)應(yīng)；法治文明取代血仇制度；母權(quán)制的失?。幻\(yùn)的悲劇性；對(duì)與錯(cuò)的兩難選擇；渴望美好而走向反面?！镀樟_米修斯》三部曲：現(xiàn)實(shí)意義：隱喻當(dāng)時(shí)的雅典民主派與寡頭派之爭(zhēng)。普：反抗權(quán)威，同情人類(lèi)。主要人物：宙斯——專(zhuān)制兇殘的暴君普羅米修斯——自由正義的斗士火神赫淮斯托斯，信使赫爾墨斯——奴性河神俄刻阿諾斯——懦弱埃斯庫(kù)羅斯悲劇的特征：①多采用三聯(lián)據(jù)形式，思想和內(nèi)容深刻，表現(xiàn)命運(yùn)主題；②人物理想化，性格缺少發(fā)展；③沖突激烈，多表現(xiàn)激情；④語(yǔ)言高貴華麗埃斯庫(kù)羅斯的藝術(shù)貢獻(xiàn)：①增加了第二名演員，使對(duì)話成為戲劇的主要成分；②創(chuàng)造舞臺(tái)背景，使演員面具初步定型化。B、索?？死账梗撼錾砀辉＃鴵?dān)任將軍和政府十大委員之一；24次獲得戲劇比賽冠軍；溫和的民主思想，相信命運(yùn)，但尊重個(gè)人的個(gè)性和自由意志；古希臘悲劇作家中最接觸的代表，有“戲劇藝術(shù)的荷馬”之稱(chēng)，他的創(chuàng)作標(biāo)志著希臘悲劇藝術(shù)進(jìn)入成熟階段。作品：《埃阿斯》、《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《特拉斯及婦女》、《厄勒克特拉》、《菲洛克忒忒斯》、《俄狄浦斯王在克洛諾斯》。《俄狄浦斯王》：對(duì)人與命運(yùn)關(guān)系的哲理性回答，展現(xiàn)命運(yùn)的魔性與人類(lèi)自由意志之崇高?！笆赖谋瘎　薄獊喞锸慷嗟?。背景：忒拜主要人物：拉伊俄斯、克瑞翁、伊俄卡斯忒、俄狄浦斯、特瑞西阿斯、斯芬克斯、忒拜牧羊人、科林托斯牧羊人。俄狄浦斯：悲劇英雄——反諷聚合體，因行動(dòng)而受難的英雄。獨(dú)立意志、智慧、忠誠(chéng)、勇于承擔(dān)（維護(hù)新的道德體系）俄狄浦斯情結(jié)：弗洛伊德提出在男孩潛意識(shí)里面被壓抑的戀母忌父的一種本能傾向，又稱(chēng)“戀母情結(jié)”、“懼父情結(jié)”或“仇父情結(jié)”《俄狄浦斯王》的藝術(shù)特征：①激烈的悲劇沖突：命運(yùn)——自由意志；②崇高的悲劇性格：抗?fàn)?、勇于承?dān)；③強(qiáng)烈的悲劇效果：無(wú)辜者遭毀滅，悲壯崇高④復(fù)雜巧妙地結(jié)構(gòu)：回顧式、“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”、事與愿違的巧合《俄狄浦斯王》的認(rèn)識(shí)價(jià)值和倫理意義：①古代弒父娶母風(fēng)俗的反映；②新倫理道德觀念的形成；③人類(lèi)由野蠻走向文明艱難歷程的痛苦回憶《安提戈涅》：進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的反抗。安提戈涅（妹妹）、克瑞翁（叔叔）、波呂涅克斯、厄忒俄克羅斯命運(yùn)陷阱：神律人法；親情責(zé)任專(zhuān)制法律勇于抉擇、勇于承擔(dān)的堅(jiān)強(qiáng)女性。索福克勒斯戲劇藝術(shù)成就：①在悲劇中加入了第三個(gè)演員，加強(qiáng)了戲劇動(dòng)作和對(duì)話，使對(duì)話成為戲劇中最重要的成分；②放棄“三部曲”形式，創(chuàng)作互相獨(dú)立的劇作。③善于人物形象的刻畫(huà)，描寫(xiě)重心從神轉(zhuǎn)向人，塑造崇高的悲劇英雄；④語(yǔ)言莊嚴(yán)華美，合乎英雄人物氣質(zhì)。C、歐里庇得斯舞臺(tái)上的哲學(xué)家，心理戲劇的鼻祖。貴族出身，生活于亞典民主政治末期，對(duì)民主制度的弊端有所察覺(jué)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，批判不公，受到當(dāng)局排擠，后客死于馬其頓。傳世作品有18部：《阿爾刻提斯》、《美狄亞》、《希波呂托斯》、《安德洛瑪刻》、《特洛伊婦女》、《海倫》、《伊菲革涅壓在陶利斯》等。關(guān)注女性命運(yùn)，有12部作品以女性為主人公?！睹赖襾啞罚喝〔挠谝涟⑺伪I取金羊毛的故事。主要人物：美狄亞——棄婦、英雄，愛(ài)憎分明；極端復(fù)仇-殺子（心理斗爭(zhēng)：棄婦之恨與慈母之愛(ài)）。伊阿宋——背信棄義（英雄悲劇結(jié)局，標(biāo)志著神的隕落）。格勞刻（科任托斯公主）、克瑞翁美狄亞形象的評(píng)價(jià)：情感強(qiáng)烈，愛(ài)憎分明，敢于反抗的原始女性。聰明熱情、敢作敢為，熱烈追求平等，為愛(ài)可以不顧一切，采取最強(qiáng)硬的立場(chǎng)，當(dāng)愛(ài)變得毫無(wú)意義，她便用最野蠻的方式報(bào)復(fù)。不可愛(ài)但個(gè)性突出，可信。歐里庇得斯的悲劇藝術(shù)：①采用寫(xiě)實(shí)手法，將古希臘英雄悲劇轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)悲劇，高貴的英雄轉(zhuǎn)化為普通人乃至鄙俗的小人。②將悲劇中人與神、人與命運(yùn)的沖突轉(zhuǎn)化為人與人的悲劇，為西方悲劇從命運(yùn)悲劇轉(zhuǎn)向性格悲劇奠定了基礎(chǔ)。③擅長(zhǎng)刻畫(huà)人物心理，特別是女性心理，塑造了大量的女性形象?！辈焕樽钅墚a(chǎn)生悲劇效果的詩(shī)人“——亞里士多德三位悲劇作家的比較：作品反映了各自所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)；對(duì)命運(yùn)的態(tài)度有所不同；作品住人公由神→理想的人→現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)化埃斯庫(kù)羅斯和索福克勒斯按照“人物應(yīng)該怎樣”來(lái)塑造人物，歐里庇得斯則按照“人物本來(lái)什么樣”去塑造人物形象。作家風(fēng)格命運(yùn)觀人物形象埃斯庫(kù)羅斯浪漫命運(yùn)主宰人神化了的英雄索福克勒斯浪漫命運(yùn)強(qiáng)大，人的意志可貴理想化的人歐里庇得斯寫(xiě)實(shí)不信命運(yùn)，事在人為現(xiàn)實(shí)中的人4、古希臘悲劇中的命運(yùn)觀念和人本思想：①不可抗拒、不可知的命運(yùn)觀②隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀也在變化，三位悲劇詩(shī)人在命運(yùn)觀上的差異表現(xiàn)了這一點(diǎn)：埃：命運(yùn)支配一切，包括神；索：命運(yùn)不具體，超乎人類(lèi)之外的抽象觀念，雖不可抗拒，但其正義性、合理性可以懷疑；敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只是一場(chǎng)悲劇。歐：人的命運(yùn)取決于自己的行為。外國(guó)文學(xué)筆記十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)一、俄羅斯的獨(dú)特文化品位：宗教熱忱：“不信仰東正教就不是俄羅斯人”——陀思妥耶夫斯基；圣母崇拜（俄羅斯文學(xué)作品多優(yōu)美女性形象）；罪孽意識(shí)；順從性格。反思精神：關(guān)注抽象問(wèn)題，特別是社會(huì)問(wèn)題；對(duì)理想社會(huì)的憧憬與對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定和對(duì)人生道路的思索；憂郁氣質(zhì)。懺悔意識(shí)：外族入侵，專(zhuān)制壓迫，自然環(huán)境的惡劣——在宗教中尋求精神寄托，形成罪孽意識(shí)——注重懺悔——肯定靈魂，否定肉體——熱愛(ài)苦難和自虐。二、十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)特征：1、名家如林，名作如海，群星璀璨：代表作家有：普希金、萊蒙托夫、果戈理、屠格涅夫、車(chē)爾尼雪夫斯基、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、契訶夫、高爾基等。2、兩大主題：《誰(shuí)之罪》赫爾岑——————批判封建專(zhuān)制制度；《怎么辦？》車(chē)爾尼雪夫斯基——————推翻沙皇專(zhuān)制。3、具有強(qiáng)烈的自我反省和懺悔意識(shí)：出現(xiàn)了“多余人”形象和懺悔的貴族4、俄國(guó)文學(xué)不僅是一種社會(huì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，而且是一種“心靈現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”三、俄國(guó)文學(xué)經(jīng)典作家：茹科夫斯基——俄國(guó)浪漫主義詩(shī)歌奠基人，“俄國(guó)第一位抒情詩(shī)人”，代表作：《斯維特蘭娜》；普希金——俄國(guó)民族詩(shī)人，浪漫主義文學(xué)的代表，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人；果戈理——代表作《死魂靈》、《欽差大臣》；萊蒙托夫——《當(dāng)代英雄》塑造了30年代“多余人”彼巧林的形象；屠格涅夫——《父與子》，表現(xiàn)貴族階級(jí)與平民知識(shí)分子的斗爭(zhēng)；《羅亭》塑造了40年代“多余人”形象；岡察洛夫——《奧勃洛摩夫》中塑造得“多余人”奧勃洛摩夫，說(shuō)明了貴族階級(jí)已經(jīng)喪失了生存的能力和必要；亞歷山大·奧斯特洛夫斯基——“俄羅斯戲劇之父”，其劇作《大雷雨》被杜波羅留波夫譽(yù)為“黑暗王國(guó)的一線光明”；車(chē)爾尼雪夫斯基——《怎么辦？》塑造了一系列平民知識(shí)分子——“新人”形象，取代了貴族知識(shí)分子——“多余人”形象；涅克拉索夫——長(zhǎng)詩(shī)《在俄羅斯誰(shuí)能過(guò)上好日子？》表現(xiàn)農(nóng)民的覺(jué)醒與反抗；列夫·托爾斯泰——代表了歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的又一座高峰；陀思妥耶夫斯基——其探討人性復(fù)雜的作品在同時(shí)代無(wú)人企及，被追認(rèn)為“現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖”；……四、作家：屠格涅夫：1818生于俄羅斯貴族家庭，父為軍官，母性暴虐。1827年遷居莫斯科，1833年就讀莫斯科大學(xué)，后又在彼得堡大學(xué)、國(guó)立大學(xué)深造，所讀專(zhuān)業(yè)為哲學(xué)。此后前往歐洲游歷，1841年回國(guó)。成名作：《獵人筆記》（1847-1852），由25篇特寫(xiě)組成，敘述者“獵人”講述了在俄羅斯中部農(nóng)村行獵途中的所見(jiàn)所聞，揭示了地主與農(nóng)民的對(duì)立，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反農(nóng)奴制傾向。《羅亭》（1856），屠格涅夫的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)探討的是貴族“多余人”的歷史地位及其命運(yùn)；作品情節(jié)簡(jiǎn)單，篇幅短??；《貴族之家》（1859），為貴族“多余人”的命運(yùn)作最后一次文學(xué)的展示；《前夜》（1860），《父與子》（1862）關(guān)注50、60年代在社會(huì)生活中日趨活躍的“新人”——平民知識(shí)分子。“新人”是區(qū)別于“多余人”而言，指的是出身貧民，具有民族主義傾向的知識(shí)分子。“新人”形象的出現(xiàn)，表明俄國(guó)正處于革命的“前夜”，白天即將到來(lái)。契訶夫：契訶夫早期短篇小說(shuō)《變色龍》、《小公務(wù)員之死》等表現(xiàn)的是小官吏的奴性；中期創(chuàng)作的代表作《第六病室》控訴沙皇專(zhuān)制制度對(duì)人的摧殘；《哀傷》、《苦惱》、《萬(wàn)卡》，表現(xiàn)“小人物”的不幸；晚期創(chuàng)作的《套中人》同樣表現(xiàn)的是專(zhuān)制制度對(duì)健康人性的異化；劇作《櫻花園》表現(xiàn)貴族階級(jí)必然退出歷史舞臺(tái)的命運(yùn)。契訶夫的小說(shuō)藝術(shù)：①高度典型化的人物形象：契訶夫多以人物來(lái)命名作品，如《公務(wù)員》，《萬(wàn)卡》、《變色龍》、《套中人》……此外還有許多與人的情感有關(guān)的篇名：《苦惱》、《哀傷》……②敘事簡(jiǎn)潔、凝練：“我善于長(zhǎng)事短敘”、“越是嚴(yán)密，越是緊湊，就越富有表現(xiàn)力”③濃郁的抒情意味：④含蓄幽默：不把故事說(shuō)完說(shuō)透，而是以客觀冷靜的口氣來(lái)講述故事，在客觀、平靜中體現(xiàn)幽默。⑤抒情心理小說(shuō)特征：A、不著眼于情節(jié)的展開(kāi)，而注重表達(dá)人物的內(nèi)心體驗(yàn)；b、借景物描寫(xiě)來(lái)襯托人物心理；c、不輕易表露情感，純客觀敘述。⑥語(yǔ)言樸實(shí)，概括性強(qiáng)：取材于凡人小事，日常生活，揭露重大社會(huì)問(wèn)題；采用“縱式結(jié)構(gòu)”（故事、時(shí)間）、“橫式結(jié)構(gòu)”（一段時(shí)間內(nèi)的生活切面）與“立體結(jié)構(gòu)”（橫縱結(jié)合）契訶夫的戲?。骸兑练仓Z夫》（1887）、《海鷗》（1896）、《萬(wàn)尼亞舅舅》（1897）、《三姊妹》（1901）、《櫻桃園》（1903）……普希金：俄國(guó)生活的百科全書(shū)。文學(xué)地位：俄國(guó)民族詩(shī)人；浪漫主義代表作家；現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人；文學(xué)始祖二、生平創(chuàng)作：1、家學(xué)淵源：伯父是詩(shī)人，并與茹科夫斯基等人交往頻繁；從保姆處吸收了俄國(guó)民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。2、少年才?。罕说帽せ始覍W(xué)校畢業(yè)，深受啟蒙思想影響，外交部供職，熱情與政治并寫(xiě)作政治抒情詩(shī)，如《自由頌》3、流放南俄：因《自由頌》而流放。在此期間寫(xiě)作有：《葉甫蓋尼·奧涅金》、《高加索的俘虜》、《強(qiáng)盜兄弟》、《巴赫奇薩拉伊的噴泉》、《茨岡》4、領(lǐng)地圈禁：與外界隔離，但與農(nóng)民接近，收集了不少民間傳說(shuō)。代表作品有：抒情詩(shī)：《囚徒》、《致大?！?、《致凱恩》、《假如生活欺騙了你》；敘事詩(shī)：《努林伯爵》；歷史?。骸鄂U里斯·戈都諾夫》；《葉甫蓋尼奧涅金》前六章5、圈禁波爾金諾（父親領(lǐng)地）時(shí)期：普希金創(chuàng)作上的收獲時(shí)期，被稱(chēng)為“波爾金諾之秋”，在此期間，普希金完成了《葉甫蓋尼奧涅金》的寫(xiě)作，并出版了《別爾金小說(shuō)集》，由四部小型悲劇組成。6、短暫婚姻：1828年結(jié)識(shí)娜塔莉亞·岡察羅娃，1831年與之結(jié)婚，夫妻性格意趣迥異，常有沖突。再加上普希金在政治上常受阻抑，并長(zhǎng)期受到沙皇監(jiān)視，普希金生活很不如意。1837年，普希金為妻與法國(guó)流亡貴族丹徒士決斗，不幸負(fù)傷而亡。這一時(shí)期，普希金的代表作品有：《上尉的女兒》、《黑桃皇后》、《杜勃羅夫斯基》；敘事詩(shī)：《波爾塔瓦》、《青銅騎士》；抒情詩(shī)《致詩(shī)人》、《秋天》、《紀(jì)念碑》短篇小說(shuō)：小人物系列——《驛站長(zhǎng)》：塑造了第一個(gè)“小人物”形象，維林；情節(jié)：寫(xiě)“我”三次到小驛站的見(jiàn)聞；題材：描寫(xiě)小人物的生活煩惱：十四等文官驛站長(zhǎng)維林的辛酸悲苦；主題：a表現(xiàn)小人物的悲慘命運(yùn)，給予作家同情；b表現(xiàn)人生幸福的短暫脆弱；“小人物”系列代表作品、形象有：普希金，《驛站長(zhǎng)》，維林；果戈理，《外套》，阿卡基·阿卡基耶維奇·巴什騎金陀思妥耶夫斯基，《窮人》，杰符什金；契訶夫，《小公務(wù)員之死》，切爾維亞科夫三、《葉甫蓋尼奧涅金》長(zhǎng)詩(shī)分析“俄羅斯生活的百科全書(shū)和最富有人民性的作品”——?jiǎng)e林斯基奧涅金：貴族青年，俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”形象；連斯基：青年詩(shī)人奧爾加：連斯基的情人達(dá)吉雅娜：奧爾加的姐姐（1）情節(jié)，主題：A、奧涅金厭倦上流社會(huì)，到鄉(xiāng)間繼承伯父遺產(chǎn)，遇到地主長(zhǎng)女達(dá)吉雅娜，次女奧爾加；B、主題：通過(guò)奧涅金表現(xiàn)貴族階級(jí)的苦悶，彷徨的精神現(xiàn)實(shí)；而通過(guò)達(dá)吉雅娜，表達(dá)作家的生活理想。達(dá)：真誠(chéng)、堅(jiān)貞、富于理性。C、表現(xiàn)19世紀(jì)20年代的三代俄國(guó)貴族青年：①十二月黨人②沉湎于驕奢淫逸生活的保守者③中間人物“多余人”的生存狀態(tài)奧涅金：①出身貴族，生活奢靡；②混跡于上流社會(huì)，逢場(chǎng)作戲；③反感貴族沙龍舞會(huì)，俄國(guó)式的憂郁病人；④無(wú)聊空虛，行動(dòng)無(wú)禮；⑤隱居鄉(xiāng)村，漠然世事；⑥高傲孤僻，亦有同情之心；EQ\o\ac(○,7)熱愛(ài)自由，又虛無(wú)絕望四個(gè)層面：無(wú)聊生活中的清醒者；遠(yuǎn)離貴族的空虛者；對(duì)貴族和自己的絕望者；面對(duì)現(xiàn)實(shí)和自己的軟弱者。（2）人物形象：多余人：指的是俄國(guó)一些受西方思想影響的貴族青年，他們不滿貴族上流社會(huì)的生活，想有所作為，尋求新的生活道路。他們看到了專(zhuān)制的罪惡，但又不敢起來(lái)反抗。在政治上，既不與當(dāng)局合作，也不與下層平民結(jié)合，他們否定既定的價(jià)值觀念，過(guò)著墮落和放蕩的生活，尋求刺激以滿足精神上的空虛、痛苦、最終成為毫無(wú)社會(huì)用處的“多余人”奧涅金的形象分析：具有多余人的一般特性：a叛逆的不徹底性：處于兩個(gè)階級(jí)的邊緣，缺乏堅(jiān)毅性格和必要力量；b追求的盲目性，沒(méi)有人生目標(biāo)，虛榮，游戲的態(tài)度，為了追逐而追逐，對(duì)達(dá)吉雅娜的前倨后恭，對(duì)奧爾加的游戲態(tài)度。典型意義（特殊性）：解釋了貴族階級(jí)沒(méi)落腐朽的悲劇命運(yùn)，事實(shí)上也表現(xiàn)了人類(lèi)的世紀(jì)末情緒：A、孤獨(dú)感，自愿脫離所屬階級(jí)，喪失了社會(huì)感，成為孤零零的“一個(gè)人”B、沒(méi)有人生的歸宿，精神上的流浪漢；C、虛無(wú)感，“無(wú)所事事是我生活的原則”。達(dá)吉雅娜形象分析：既浪漫又現(xiàn)實(shí)，既熱情又沉靜，既多愁善感又富于理性。奧涅金的悲哀在于找不到自己的存在，達(dá)吉雅娜的悲哀則在于她愛(ài)上的是一個(gè)無(wú)法負(fù)擔(dān)自己命運(yùn)，也不能負(fù)擔(dān)他人命運(yùn)的人；達(dá)吉雅娜代表了俄羅斯婦女的最高理想和典范，也體現(xiàn)了普希金對(duì)于女人的理想：她可以有愛(ài)情，但必須貞潔，以求得道德上的圓滿；達(dá)吉雅娜的隱忍與自我犧牲正是父權(quán)制的俄羅斯文化對(duì)于女性的要求。（3）《葉甫蓋尼奧涅金》的藝術(shù)成就：①塑造人物的特色上：開(kāi)創(chuàng)了“多余人”形象塑造得先河；其次，以對(duì)比手法塑造人物性格（連斯基VS奧涅金；達(dá)吉雅娜VS奧爾加）；②詩(shī)性與藝術(shù)性相結(jié)合：詩(shī)性指抒情詩(shī)，是“作者的聲音”，作品中有27段“抒情插筆”，用來(lái)評(píng)議時(shí)事，人物，或者抒寫(xiě)作者的情感；敘事性指的是小說(shuō)的特色，用來(lái)塑造人物，敘述情節(jié)，描寫(xiě)環(huán)境。果戈理：俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人：普希金走的是詩(shī)意的現(xiàn)實(shí)主義道路，果戈理走的是諷刺現(xiàn)實(shí)主義道路；俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，自然派的奠基人；杰出的諷刺作家，其創(chuàng)作進(jìn)一步確立了俄羅斯文學(xué)諷刺批判的方向，并在俄羅斯文學(xué)史上形成了一個(gè)“果戈理時(shí)期”。生平與創(chuàng)作：1809，出生于烏克蘭地主家庭，受父親影響酷愛(ài)文學(xué)和戲劇；1830年5月，結(jié)識(shí)普希金；1831~1832年出版第一部文集；1835年出版小說(shuō)集《蜜兒格拉得》（小品集）；1835~1844年間發(fā)表小說(shuō)并收入小說(shuō)集《彼得堡故事》（中含《狂人日記》、《外套》，標(biāo)志著果戈理的創(chuàng)作方向向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變。）兩部短篇小說(shuō)集為果戈理帶來(lái)了文壇盟主的地位；1836年，發(fā)表諷刺喜劇《欽差大臣》，標(biāo)志著果戈理文學(xué)創(chuàng)作的成熟；1842年5月，《死魂靈》正式出版，轟動(dòng)俄國(guó)文壇；1847年，《與友人書(shū)簡(jiǎn)選》美化俄國(guó)宗法制社會(huì)，宣揚(yáng)宗教神秘主義，受到批判；1848年曾想改善《死魂靈》中的地主、官僚的形象，終未成功；1852年，燒毀寫(xiě)成的幾章手稿，并于10天后去世。自然派：即俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，由果戈理和別林斯基共同開(kāi)創(chuàng)。果戈理的《欽差大臣》和《死魂靈》發(fā)表后，引起俄國(guó)作家紛紛效仿，形成“果戈理派”，反動(dòng)文人蔑稱(chēng)其為“自然派”，別林斯基系統(tǒng)闡述了該流派的特征和意義，從理論上捍衛(wèi)了“自然派”，認(rèn)為它在政治上反對(duì)農(nóng)奴制，文學(xué)上以下層人物為主人公，是俄羅斯解放運(yùn)動(dòng)最需要的文學(xué)派別。代表作家：岡察洛夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等?！兜铱悼ńl(xiāng)夜話》（1831）：散文式的故事集，中含多種民間故事，分上下兩部，共8個(gè)短篇。上部：《索羅慶采市集》、《圣約翰節(jié)前夜》、《五月之夜》、《失落的國(guó)書(shū)》；下部：《圣誕節(jié)前夜》；《可怕的復(fù)仇》、《伊凡·費(fèi)多羅維奇·希幫卡和她的姨媽》、《魔地》假托養(yǎng)蜂人魯?shù)隆づ丝轮v述烏克蘭的民間故事和傳說(shuō)，反映了勞動(dòng)者的智慧、勇敢，酷愛(ài)自由和統(tǒng)治者的卑劣愚昧。融合了民謠與現(xiàn)實(shí)生活，總體基調(diào)歡快，但已隱含憂郁傾向，浪漫主義色彩明顯?！犊袢巳沼洝罚喝说乐髁x的激情和對(duì)官僚等級(jí)制度的憤慨，以及對(duì)沙俄反動(dòng)腐朽社會(huì)的厭棄?？袢耍翰ㄆ绽锵J。作者態(tài)度：既同情其不幸的遭遇，又諷刺其長(zhǎng)期在政府高級(jí)機(jī)關(guān)中養(yǎng)成的官場(chǎng)通病?！锻馓住罚簞e林斯基：果戈理最深刻的作品之一。與《驛站長(zhǎng)》一起，為后代作家開(kāi)辟了“小人物”的主題?！稓J差大臣》：劇本題目：臉丑莫怪鏡子。諷刺喜劇。俄羅斯的“官場(chǎng)現(xiàn)形記”。赫爾岑：最完備的俄國(guó)官吏病理解剖學(xué)教程。主要人物：赫列斯塔科夫；騙過(guò)三個(gè)省長(zhǎng)的市長(zhǎng)；用陰險(xiǎn)毒辣方法對(duì)待病人的慈善醫(yī)院院長(zhǎng)；弄不清真假狀子的法官；千方百計(jì)陷害進(jìn)步教師的督學(xué)；整天胡思亂想私拆信件的郵政局長(zhǎng)；主要職責(zé)是組織警察“隨便揍人”的警察署長(zhǎng)。《死魂靈》——俄羅斯長(zhǎng)篇小說(shuō)奠基之作俄國(guó)文學(xué)史上首部大型文學(xué)作品，車(chē)爾尼雪夫斯基稱(chēng)其為“俄國(guó)散文文學(xué)之父”，開(kāi)創(chuàng)了史詩(shī)性社會(huì)小說(shuō)的創(chuàng)作道路，走的是流浪漢小說(shuō)的軌跡。陀思妥耶夫斯基：“我們每個(gè)人身上都有馬尼洛夫的甜膩，又有羅茲特廖夫的粗野，還有索巴凱維奇的呆笨粗鄙以及其他種種惡習(xí)和愚蠢?！彼阑觎`的主要人物：乞乞科夫——從貴族地主過(guò)渡到新興資產(chǎn)階級(jí)的典型。穿針引線式的中心人物。出身于沒(méi)落的貴族家庭，收的是資產(chǎn)階級(jí)教育，既有貴族地主剝削寄生的本質(zhì)，又有生意人的圓滑虛偽，機(jī)制狡詐的特征。他有實(shí)干精神，一次次從零開(kāi)始，不絕望不認(rèn)命，不屈不撓的努力使他像個(gè)“英雄”，只是他的“英雄氣概”十分滑稽可笑。五個(gè)地主：馬尼洛夫——自詡高雅，耽于幻想，懶惰至極，愚蠢無(wú)能；柯羅博奇卡——閉塞，頑固，多疑，守舊；羅士特萊夫——“惡少式”無(wú)賴(lài)；賭棍；梭巴開(kāi)維支——粗野，貪吃，殘忍，精明；潑留希金——貪婪、吝嗇。環(huán)形結(jié)構(gòu)：：乞乞科夫》》》第2~6章：五個(gè)地主》》》第9~10章：乞乞科夫賣(mài)掉死魂靈和官吏的交往》》》第11章：乞乞科夫3、藝術(shù)成就：（1）巧妙的環(huán)形結(jié)構(gòu)；（2）個(gè)性鮮明的人物，用典型化的環(huán)境描寫(xiě)來(lái)烘托人物性格。馬尼洛夫：懶惰——布滿塵灰的家，破敗的田園；羅士特萊夫：狗性——狗舍；梭巴開(kāi)維支：熊性——肥胖的體態(tài)和粗壯的家具；潑留希金：吝嗇，貪婪——發(fā)霉的米倉(cāng)主題：買(mǎi)賣(mài)死魂靈這一事實(shí)，反映了俄國(guó)社會(huì)的根本矛盾——地主與農(nóng)奴的矛盾；“死魂靈”具有雙重寓意：A表面上：指的是死去的，尚未注銷(xiāo)的農(nóng)奴；B暗喻義：腐朽沒(méi)落的注定死亡的地主階級(jí)，他們?nèi)怏w墮落，靈魂泯滅?！端阑觎`》描繪了一幅當(dāng)時(shí)俄國(guó)官僚統(tǒng)治者的群像。含淚的微笑（魯迅）“由分明的笑和誰(shuí)也不知道的不分明的淚，來(lái)歷談一切壯大活動(dòng)的人生?！薄斞缸髡咴诿鑼?xiě)地主階級(jí)的沒(méi)落腐敗是也對(duì)他給予了同情，因?yàn)樽骷乙渤錾碛谶@一階級(jí)，作家在小說(shuō)中有大量的抒情插筆。列夫·托爾斯泰：——終身懺悔的貴族生平：一生致力于人的本性，人的存在，人的使命的探索和反思。貴族公子氣：內(nèi)心生活十分復(fù)雜，一生不斷分析自己，批判自己，改變自己，終身懺悔。出生貴族，在姑媽撫養(yǎng)下長(zhǎng)大，多疑，熱情，易沖動(dòng)而又自由發(fā)展。大學(xué)期間曾受姑媽影響，一心想做體面人，后決心改變貴族習(xí)氣。放縱生活：20歲時(shí)，還沒(méi)確定自己的生活道路，被上流社會(huì)的放蕩生活所吸引，精神極度沮喪。此間閱讀《馬太福音》和盧梭的《懺悔錄》軍隊(duì)生活：高加索參軍，并開(kāi)始創(chuàng)作小說(shuō)，在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后離開(kāi)軍隊(duì)。懺悔的愛(ài)情：1862年，愛(ài)上宮廷一生別爾式的二女兒索菲亞·安德烈耶夫娜，但對(duì)方才17歲，自己則34歲，使他產(chǎn)生疑慮。后勇敢向其坦白自己的歷史，終成正果。思想激變：70到80年代，托爾斯泰思想激變，一度想和貴族生活決裂。他認(rèn)為最重要的問(wèn)題是要去拯救靈魂，反省自己的罪惡。他經(jīng)常去參觀監(jiān)獄，去法庭聽(tīng)審訊，去新兵收容站，訪問(wèn)貧民，甚至成為癖好，為妻兒所不解。貧民化生活：晚年自食其力生活，戒煙戒酒戒葷戒獵，自己干體力活，不要仆人伺候。為別人做好事：“懂得幸福在于生活上要求少和為別人做好事。”晚年出走：托爾斯泰晚年思想計(jì)劃不為妻子理解，關(guān)系日益惡化，這使得他很痛苦。后終于出走，1910年11月7日，因肺炎在阿斯塔波夫車(chē)站去世，享年82歲。托爾斯泰創(chuàng)作分期及思想變化：1852~1862探索、實(shí)驗(yàn)、成長(zhǎng)時(shí)期不滿農(nóng)奴制專(zhuān)制，同情農(nóng)民，但不贊成革命。他雖然認(rèn)為人民比貴族精神純潔，但不否定整個(gè)貴族階級(jí)，他向往宗法制生活，產(chǎn)生貴族貧民化思想；1863~1880爐火純青的創(chuàng)作中期更加不滿農(nóng)奴制和貴族生活，對(duì)貴族的批判加強(qiáng)，把主人公引向和貴族階級(jí)決裂的邊緣，同時(shí)走向宗教；1881~1910創(chuàng)作晚期對(duì)貴族階級(jí)的批判達(dá)到空前激烈的程度，主張“不以暴力抗惡”早期作品：《童年》、《少年》、《青年》自傳體三部曲，反省，心理分析，追求到的完善?！兑粋€(gè)地主的早晨》表達(dá)了在農(nóng)奴制下改善農(nóng)民生活，以協(xié)調(diào)地主和農(nóng)民的關(guān)系的設(shè)想；《哥薩克》，表現(xiàn)了平民化思想。中期作品：中期（1863~1880），這是托爾斯泰才華得到充分發(fā)展，藝術(shù)達(dá)到爐火純青的時(shí)期，也是其思想上產(chǎn)生激烈矛盾，醞釀轉(zhuǎn)變的時(shí)期?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》，這是托爾斯泰第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，寫(xiě)的是1812年的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，屬于歷史題材。小說(shuō)以庫(kù)拉金、保爾康斯基、羅斯托夫、別祖霍夫四家貴族生活為線索，展示了1805年~1820年壯闊的歷史畫(huà)卷，歌頌1812年俄國(guó)人民反擊拿破侖入侵的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性和同仇敵愾的愛(ài)國(guó)熱情?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》問(wèn)世，奠定了托爾斯泰在歐洲文壇的地位。在小說(shuō)中，托爾斯泰探索的是貴族和農(nóng)民的道路，場(chǎng)面浩大，人物繁多，被稱(chēng)為，“世界上最偉大的小說(shuō)”。在托爾斯泰看來(lái)，俄國(guó)前途在于“優(yōu)秀”的貴族和人民的合作，從這一點(diǎn)可以看出托爾斯泰尚未徹底擺脫貴族思想。小說(shuō)也反映了作家一些典型的偏見(jiàn)，否定英雄史觀，又帶有宿命論。認(rèn)識(shí)到了人民是戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的關(guān)鍵，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)既肯定人民衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，又否定拿破侖的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。主要人物：安德烈、彼埃爾、娜塔莎偉大的生活激流；宏偉的史詩(shī)風(fēng)格；出色的心理描寫(xiě)懺悔的貴族：指的是托爾斯泰作品中塑造得一系列優(yōu)秀貴族知識(shí)分子的典型形象，他們學(xué)識(shí)淵博，很有教養(yǎng)，同情下層百姓，不滿奢侈浮華的上流社會(huì)生活，探求民族未來(lái)的出路。代表人物：托爾斯泰50年代的自傳體三部曲：《童年》、《少年》、《青年》中的尼考林卡；60年代的《哥薩克》中的奧列寧；《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的彼埃爾；70年代《安娜卡列尼娜》中的列文……晚期作品：1881~1910，這一時(shí)期托爾斯泰的作品呈現(xiàn)兩種傾向：A揭露社會(huì)罪惡；B宣揚(yáng)宗教思想。這一時(shí)期，托爾斯泰從貴族立場(chǎng)轉(zhuǎn)到了宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)上來(lái)，“托爾斯泰主義”思想體系發(fā)展到了頂峰。這一時(shí)期，體現(xiàn)托爾斯泰宗法制農(nóng)民思想的作品是《復(fù)活》。托爾斯泰晚期思想總結(jié)：與貴族決裂，向人民靠攏，主人公聶赫留朵夫是自傳性探索人物。宗法制農(nóng)民立場(chǎng)：指的是托爾斯泰晚期的主張：站在宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)，回歸東方農(nóng)業(yè)文明，歌頌群體主義和順從意識(shí)，宣揚(yáng)“無(wú)以暴力抗惡”。托爾斯泰成為農(nóng)民思想的代表，農(nóng)民的代言人。列夫托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子——列寧。托爾斯泰主義：指的是托爾斯泰在《懺悔錄》中表現(xiàn)出來(lái)的一種思想，其內(nèi)涵包括：道德的自我完善——拋棄利己主義，投身于利他主義；無(wú)以暴力抗惡——利他主義的表現(xiàn)，不能損害他人的利益；博愛(ài)——每個(gè)人心中都有罪孽，人不能通過(guò)懲罰別人來(lái)消滅惡，從而尋求自己的安寧，任何人都沒(méi)有這個(gè)權(quán)利，獲得安寧的手段即是寬恕?！栋材瓤心崮取贩治?、情節(jié)：開(kāi)端：“一切都亂了”兩條線索：安娜的愛(ài)情VS列文的愛(ài)情；城市VS農(nóng)村,道德VS經(jīng)濟(jì)；結(jié)局：“一切都剛剛開(kāi)始，一切都還沒(méi)有頭緒”。情節(jié)圖示：奧博朗斯基夫婦陶麗鄉(xiāng)》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》貴斯切潘姐‖妹村族兄‖妹吉蒂生生安娜（婦）夫‖婦活活情‖人列文沃倫斯基卡列寧（夫）安娜和沃倫斯基之間愛(ài)情婚姻的糾葛——彼得堡上層社會(huì)，沙皇政府的官場(chǎng)生活；列文的精神探索以及他與吉蒂的家庭生活——宗法制農(nóng)村的生活圖畫(huà)。主題：通過(guò)兩段婚姻，兩個(gè)家庭，反映城市生活的混亂，鄉(xiāng)村生活的安寧。拱頂結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系在于：安娜和列文這兩個(gè)貴族男女都努力擺脫上流社會(huì)的桎梏，追求人生意義的新的生活道路。形象：帶有個(gè)性解放色彩的貴族婦女形象安娜卡列尼娜是托爾斯泰小說(shuō)的中心人物，是19世紀(jì)70年代受資產(chǎn)階級(jí)思想影響，追求個(gè)性自由，愛(ài)情幸福的貴族婦女的典型形象。安娜的性格特征：①外表，氣質(zhì)都呈現(xiàn)出一種和諧的美；②個(gè)性真實(shí)坦率，與上流貴族的虛偽正好形成鮮明對(duì)比；③執(zhí)著于愛(ài)情，對(duì)沃倫斯基十分執(zhí)著；④勇于挑戰(zhàn)，敢于直面別人的冷眼與流言；⑤感情熱烈，對(duì)兒子，對(duì)情人均如此。思考：安娜卡列尼娜悲劇的原因？（1）、客觀環(huán)境的虛偽冷酷——社會(huì)性的悲劇上流社會(huì)是骯臟的和虛偽的，而統(tǒng)治階級(jí)的法律和道德就是要維護(hù)上流社會(huì)的這種黑暗統(tǒng)治，當(dāng)安娜公開(kāi)表明自己有愛(ài)的權(quán)利的時(shí)候他就成了整個(gè)上流社會(huì)的眾矢之的，這是安娜悲劇的社會(huì)原因。（2）、載體關(guān)系的空幻——安娜把情感幸福寄托在沃倫斯基身上，這是造成他命運(yùn)悲劇的另一個(gè)重要原因。沃倫斯基是一個(gè)上流社會(huì)的花花公子，他并未真正理解過(guò)安娜，也沒(méi)有像安娜愛(ài)自己那樣愛(ài)過(guò)安娜。（3）、主體世界的矛盾沖突——直接原因。安娜內(nèi)心的三個(gè)矛盾：a、貞淑婦女突破禮法的提防，未免內(nèi)疚的羞恥感；b、善良妻子因不忠于丈夫而內(nèi)心不安的負(fù)罪感；c、生命力旺盛的女人久久壓抑的強(qiáng)烈感情迸發(fā)后的恐懼感?！栋材瓤心崮取返乃囆g(shù)成就：家庭小說(shuō)的典范、盡善盡美、藝術(shù)之神、兩條線索并行發(fā)展的復(fù)式開(kāi)放性結(jié)構(gòu)；、心靈辯證法的表現(xiàn)藝術(shù)：①揭示人物的內(nèi)心矛盾，并把這種矛盾發(fā)展、變化的過(guò)程充分展示出來(lái)；②對(duì)人物深層心理的合理揭示、真實(shí)記錄現(xiàn)實(shí)生活；風(fēng)景描寫(xiě)?yīng)毦叨砹_斯風(fēng)情?！稄?fù)活》分析寫(xiě)于19世紀(jì)末的長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》是托爾斯泰晚年嘔心瀝血十余載的長(zhǎng)篇巨著，也是其一生思想和藝術(shù)頂峰的結(jié)晶，是托爾斯泰與當(dāng)時(shí)社會(huì)徹底決裂，對(duì)其完全否定的宣言?！皬?fù)活”的含義：源于《圣經(jīng)》中耶穌受難的故事，概指人及其他動(dòng)物肉體上的死而復(fù)生。作者以此命名寓意男女主人公精神道德方面的一種質(zhì)變，脫胎換骨，或者新生。主題：①通過(guò)描述男女主人公的“復(fù)活”經(jīng)歷，揭示作品主題1——人應(yīng)該積極內(nèi)省反思并以寬容和同情之心發(fā)揚(yáng)博愛(ài)精神，從而達(dá)到靈魂的凈化。②通過(guò)卡秋莎的苦難經(jīng)歷和人民大眾的悲慘處境的真實(shí)描繪，通過(guò)聶赫留朵夫上下奔走求助歷程中的耳聞目睹，揭示主題2——暴露上流社會(huì)的腐朽虛偽，控訴統(tǒng)治階級(jí)魚(yú)肉百姓的種種罪行，揭示各級(jí)政府、官辦教會(huì)、反動(dòng)法庭和陰森監(jiān)獄的種種罪行。主要人物：聶赫留朵夫——懺悔貴族社會(huì)關(guān)系：貴族、情人、舊識(shí)。法官、陪審員家庭關(guān)系：索菲亞姐妹、科爾恰金娜、姑媽姑父、姐姐姐夫純潔階段——墮落階段——復(fù)活階段：以人格的雙重性來(lái)揭示其人性的墮落（由精神性到動(dòng)物性）；以道德的自我完善過(guò)程描寫(xiě)人物思想性格的發(fā)展；用不以暴力抗惡的學(xué)說(shuō)來(lái)宣揚(yáng)人類(lèi)的最高理想卡秋莎·瑪斯洛娃——下層人民家庭關(guān)系：“姑媽”社會(huì)關(guān)系：妓院掌班、女犯人一個(gè)被凌辱的下層人民的典型；身份特殊：一半使女，一半養(yǎng)女；人格的積極面與人格的消極面的糅合；性格發(fā)展的三個(gè)階段：天真爛漫的少女時(shí)代——青樓賣(mài)笑的墮落時(shí)代——走向民眾的新生階段?，斔孤逋迯?fù)活的原因：①自己清醒認(rèn)識(shí)到苦難的普遍性②為政治犯堅(jiān)韌不拔品質(zhì)所感動(dòng)西伯利亞的政治囚犯：西蒙松為代表主要事件：（時(shí)間、地點(diǎn)順序）①法庭審判；②追憶往事；③探訪監(jiān)獄；④庫(kù)茲明斯果耶之行；EQ\o\ac(○,5)彼得堡之行；⑥西伯利亞流放《復(fù)活》的藝術(shù)特色：?jiǎn)尉€描繪俄國(guó)廣闊的社會(huì)生活和制度風(fēng)俗（社會(huì)全景小說(shuō)）（倒敘）；采用“心靈辯證法”細(xì)致刻畫(huà)人物心理；諷刺意味的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，包括對(duì)人的外貌和生活環(huán)境的描繪，使形象異常鮮明（對(duì)比）。陀思妥耶夫斯基——病態(tài)靈魂與病態(tài)社會(huì)的拷問(wèn)者殘酷倒了冷靜的文章萬(wàn)難忍受的境遇不但剝?nèi)チ吮砻娴臐嵃?，拷?wèn)出藏在底下的罪惡，而且還要拷問(wèn)出藏在那罪惡之下的真正的潔白來(lái)——魯迅生平：1821，莫斯科窮醫(yī)官家，母親出身富裕曾受良好教育，父親性情乖張，脾氣暴躁；1827，父親晉升成為貴族，但貧困狀況為改變；16歲母親去世，1839年父親為農(nóng)奴所殺，陀受驚嚇得癲癇??；1838~1843，進(jìn)入彼得堡軍事工程學(xué)院，沙皇保羅一世在學(xué)校遇刺又受刺激；1843年畢業(yè)擔(dān)任繪圖員；1844以中尉軍銜退役；青年時(shí)信仰空想社會(huì)主義并加入了彼得拉謝夫斯基小組；1849年被捕并被判處死刑，但臨刑前獲赦改判苦役；1850~1859在西伯利亞服苦役、兵役9年；性格上趨向悲觀沮喪、質(zhì)疑革命，反對(duì)暴力，宗教意味日深“根基派”理論：他認(rèn)為貴族和平民無(wú)法溝通，平民缺乏接受革命的基礎(chǔ)，沒(méi)有革命的根基，解決俄國(guó)問(wèn)題的出路只有忍耐、順從和篤信宗教。創(chuàng)作：1845《窮人》《雙重人格》；1847《女房東》《白夜》；1859《舅舅的夢(mèng)》；1860《死屋手記》；1861《被侮辱的和被損害的》；1864《地下室手記》；1866《罪與罰》《賭徒》；1868《白癡》；1871~1872《群魔》；1875《少年》；1879~1880《卡拉馬佐夫兄弟》前期：40年代受果戈理“自然派”傳統(tǒng)影響，寫(xiě)小人物，以書(shū)信體小說(shuō)《窮人》榮登文壇，并奠定了自然派作家的重要地位。除了《窮人》之外，40年代陀思妥耶夫斯基還創(chuàng)作了《雙重人格》《女房東》《白夜》《涅朵奇卡·涅茲萬(wàn)洛娃》等小說(shuō)。后期：50~60年代初發(fā)表的作品，《舅舅的夢(mèng)》、《被侮辱的和被損害的》等卡拉馬左夫性格：19世紀(jì)俄國(guó)陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中塑造得彌漫于人物身上的一種共同的精神氣質(zhì)，卡拉馬佐夫家是一個(gè)典型的“偶合家庭”?？ɡR左拉性格具體指的是一種卑鄙無(wú)恥、自私自利、野蠻殘暴、驕奢淫逸、腐化墮落的性格，它是俄國(guó)農(nóng)奴制改革之后，社會(huì)中人與人之間的畸形社會(huì)關(guān)系的集中反映，體現(xiàn)了俄羅斯性格中的劣根性。《罪與罰》分析：1、1866年開(kāi)始連載，取材于《時(shí)代雜志》上的案例。“不做奴隸就做統(tǒng)治者”——《死屋手記》主要人物：拉斯科爾尼科夫——窮大學(xué)生，殺人犯；杜妮亞——拉斯科爾尼科夫的妹妹，為哥哥被迫嫁給盧仁；馬美多拉夫——城市貧民，失業(yè)、酗酒、車(chē)禍而死；索尼婭——馬美多拉夫的女兒，為全家生計(jì)被迫賣(mài)身?；厩楣?jié)：略。“罪與罰”的含義：理性的罪與罰：拉斯科爾尼科夫的殺人理論是一種理性誤導(dǎo)和理性專(zhuān)橫的罪；宗教道德的罪與罰：基督教宣揚(yáng)愛(ài)一切人，包括愛(ài)仇敵，拉斯科爾尼科夫違背了宗教道德，受到良心的譴責(zé)，自我心罰，最后皈依宗教；法律上的罪與罰。拉斯科爾尼科夫犯罪的根源：A社會(huì)環(huán)境的原因、B哲學(xué)宗教的原因、C誘因：大學(xué)生與軍官的對(duì)話、D對(duì)象原因：一個(gè)無(wú)用，討厭，有害的人他認(rèn)可了大多數(shù)人的幸福是可以取消個(gè)別人的幸福甚至肉體存在的。拉斯科爾尼科夫罪行的救贖：“索尼婭的道路”——虔信上帝，承受不幸，通過(guò)痛苦凈化心靈拉斯科爾尼科夫的形象：彼得堡城市平民形象的典型；性格特征——人格分裂（他的姓氏在俄文中即分裂之意）；內(nèi)心極度矛盾（心地善良有正義感又陰郁孤僻）；社會(huì)的悲劇；思想觀念的悲劇索尼婭的形象：妓女（社會(huì)底層）；單純善良瘦弱，為了養(yǎng)家不得不受辱；盡管如此他并未放棄對(duì)上帝的信仰，因苦難而使信仰變得更加堅(jiān)定，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)拉違背了上帝而殺人時(shí)，她挺身救助，并陪伴拉到西伯利亞服役。美德：信仰、忍耐、無(wú)私、奉獻(xiàn)。《罪與罰》的藝術(shù)成就：一部獨(dú)特的社會(huì)哲理小說(shuō)：深刻揭示社會(huì)矛盾，并且反映了特定時(shí)代的思想沖突。作家吧這種矛盾和沖突提升到了哲學(xué)的高度加以解釋和進(jìn)行藝術(shù)描寫(xiě)，高度概括的哲學(xué)問(wèn)題構(gòu)成小說(shuō)的基礎(chǔ)，與情節(jié)融為一體情節(jié)曲折，線索復(fù)雜，但布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)縝密。深度的心理分析：主要表現(xiàn)人的潛意識(shí)里的東西，即人的本能沖動(dòng)，隱秘的惡和病態(tài)的心理作品的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)（巴赫金）：作品中有諸多觀念和意識(shí)存在，而作者不加干預(yù)，這些觀念之間互不相容，各自獨(dú)立，形成了一種多元對(duì)話的效果，如：A拉斯科爾尼科夫的“犯罪哲學(xué)”；B索尼婭的“東正教觀念”；C警察局長(zhǎng)波爾費(fèi)利的“生活求實(shí)和法律的觀念”；D盧仁的極端個(gè)人主義觀念；E斯維里加洛夫的無(wú)恥哲學(xué)和享樂(lè)主義觀念復(fù)調(diào)小說(shuō)：由蘇聯(lián)著名文藝批評(píng)家巴赫金提出的，指一種文學(xué)作品中多種觀念、意識(shí)平行存在，各自有各自獨(dú)立的聲音和意識(shí)。主要特點(diǎn)：A借助音樂(lè)理論表現(xiàn)小說(shuō)藝術(shù)：多個(gè)聲部并存于多個(gè)人物之間，同一人物雙重人格之間，以及作家與人物之間；B每個(gè)聲部都是觀念、意識(shí)的延續(xù)發(fā)展，有著旋律流動(dòng)的傾向；C聲部之間平等對(duì)話，同步運(yùn)行。外國(guó)文學(xué)筆記十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)概述現(xiàn)實(shí)主義起源：古希臘：亞里斯多德，模仿說(shuō)文藝復(fù)興：莎士比亞，“舉起鏡子照自然”古典主義：注重現(xiàn)實(shí)主義精神啟蒙主義：倡導(dǎo)文學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，注重社會(huì)分析浪漫主義：心理描寫(xiě)的深刻，歷史題材的風(fēng)俗畫(huà)風(fēng)格，描摹大自然的細(xì)致入微（自我、情感、大自然是浪漫主義文學(xué)的三要素）批判現(xiàn)實(shí)主義：用現(xiàn)實(shí)主義的方法來(lái)揭露和批判當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)非人道的現(xiàn)實(shí)，其命名也由此而來(lái)現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)文學(xué)思潮的名稱(chēng)現(xiàn)實(shí)主義：是指19世紀(jì)30年代首先在西歐的法國(guó)、英國(guó)等地出現(xiàn)的文學(xué)思潮，以后波及俄國(guó)、北歐和美國(guó)等地，成為19世紀(jì)歐美文學(xué)的主流，也造成了近代歐美文學(xué)的高峰，由于其強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，高爾基稱(chēng)之為“批判現(xiàn)實(shí)主義”“現(xiàn)實(shí)主義”一詞的來(lái)源：19世紀(jì)浪漫主義畫(huà)風(fēng)盛行是，米勒、庫(kù)貝爾用樸素寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格傾情描繪勞動(dòng)者的生活和苦難，遭到嘲諷被斥為“現(xiàn)實(shí)主義”（指表現(xiàn)丑陋，不登大雅之堂）。然而現(xiàn)實(shí)主義也由此發(fā)展，1856年，作家杜朗蒂創(chuàng)辦了《現(xiàn)實(shí)主義》刊物；1857年，《現(xiàn)實(shí)主義》論文集出版?，F(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義在創(chuàng)作手法上的區(qū)別：現(xiàn)實(shí)主義：按照生活本來(lái)的面目反映生活，追求客觀性、真實(shí)性。（重再現(xiàn)）浪漫主義：藝術(shù)是對(duì)理想，對(duì)自我內(nèi)心世界的探索與表現(xiàn)，主張用夸張的語(yǔ)匯，大膽的幻想，離奇的情節(jié)，非凡的人物表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)個(gè)人情懷。（重表現(xiàn)）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的背景：政治基礎(chǔ)：資本主義確立，發(fā)展的晚期，弊端暴露，矛盾尖銳社會(huì)心理基礎(chǔ)：冷靜務(wù)實(shí)的態(tài)度，“理想王國(guó)”幻滅社會(huì)（與自然）科學(xué)基礎(chǔ)：哲學(xué)觀念變化、空想社會(huì)主義理論、自然科學(xué)的成就。主要體現(xiàn)在：a德國(guó)唯物主義費(fèi)爾巴哈的人本主義，以及黑格爾的辯證法；b法國(guó)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)與孔德實(shí)證哲學(xué)；c馬、恩的《共產(chǎn)黨宣言》；d自然科學(xué)尊重客觀事實(shí)的研究方法傳統(tǒng)的繼承：主要是文藝復(fù)興以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，主要包括：人本主義、啟蒙主義、空想社會(huì)主義、基督教的博愛(ài)觀、浪漫主義對(duì)人內(nèi)心的細(xì)致刻畫(huà)，注重描