中國(guó)文化通論(中華傳統(tǒng)文化通識(shí)課)第2版全套教學(xué)課件

中國(guó)文化通論導(dǎo)論第一編制度文化第一章經(jīng)濟(jì)制度第二章政治制度第三章職官制度第四章宗法制度第五章科舉制度第六章教育制度第七章婚姻制度第二編物質(zhì)文化第一章服飾文化第二章飲食文化第三章建筑文化第四章交通文化第五章科技文化第三編精神文化第一章學(xué)術(shù)第二章宗教第三章文學(xué)第四章藝術(shù)全套可編輯PPT課件導(dǎo)

論一、文化的含義

【本節(jié)要點(diǎn)】

一馬克思的文化觀給我們的啟示

（1）人類(lèi)文化的產(chǎn)生與發(fā)展，都是以人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，文化在本質(zhì)上是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，人在實(shí)踐過(guò)程中不僅改造了自然，同時(shí)也改造了自身，使人成為真正意義上的文化的人。

（2）文化不同于自然，就如人不同于動(dòng)物，然而自然物一經(jīng)人的實(shí)踐活動(dòng)的介入，成為人的對(duì)象物，它便打上了人的印記，從而成為“人化的自然”，并集中體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量，人化的自然凝聚著文化的意義。一、文化的含義

（3）自然界的人和人類(lèi)自身的文化，作為文化發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)方面，是相互促進(jìn)的，由于人是文化系統(tǒng)中的主體，因此，人的本質(zhì)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、人的個(gè)性的自由和全面發(fā)展，是評(píng)價(jià)文化發(fā)展?fàn)顩r的最主要的價(jià)值目標(biāo)。一、文化的含義

二傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系

（1）民族文化的發(fā)展，不能脫離在長(zhǎng)期的共同地域、語(yǔ)言、心理等基礎(chǔ)上所形成的民族創(chuàng)造精神，一部中國(guó)文化史，就是一部中國(guó)文化不斷揚(yáng)棄、更新和再生的歷史?，F(xiàn)代的中國(guó)文化植根于傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，在世界文化史中，中國(guó)文化歷史悠久、綿延不絕而又不斷推陳出新的現(xiàn)象，既令人矚目，又是不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。一、文化的含義

（2）傳統(tǒng)文化并非靜止不變，傳統(tǒng)文化一經(jīng)形成，隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變更，其形式和內(nèi)容都會(huì)發(fā)生不同程度的變化。傳統(tǒng)文化既有流動(dòng)性的特征，同時(shí)又有恒常性的一面，即它的合理內(nèi)核不可能隨時(shí)代的發(fā)展而消解，而是隨著歷史的推移被融入到現(xiàn)代文化中，生生不息，并不斷自我更新。一、文化的含義文化廣義文化狹義文化文化的外顯模式文化的內(nèi)隱模式一、文化的含義【本節(jié)關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化現(xiàn)代文化批判繼承綜合創(chuàng)新一、文化的含義【本節(jié)思考題】1 關(guān)于文化的釋義、廣義文化說(shuō)和與狹義文化說(shuō)有何不同？2 何謂文化的外顯模式與內(nèi)隱模式？3 應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系？4恩斯特·卡西爾在《人論》中指出：“繼承性—不僅是人類(lèi)文化進(jìn)步的最重要的源泉，而且是社會(huì)生活各個(gè)方面發(fā)展的必要條件?！迸e例說(shuō)明你對(duì)此論斷的認(rèn)識(shí)。1朱希祥著：《當(dāng)代文化的哲學(xué)闡釋》（第一章和第二章）華東師范大學(xué)出版社，2006。

2方漢文著：《比較文化學(xué)》（第一章）廣西師范大學(xué)出版社，2003。一、文化的含義【本節(jié)參考文獻(xiàn)】【本節(jié)要點(diǎn)】

1．地理環(huán)境一面臨海，其他三面與域外陸路交通極不便利的地理環(huán)境，造成了與外部世界相對(duì)隔絕的狀態(tài)，一方面妨礙了中國(guó)與外部世界的文化交流，另一方面也保護(hù)了中國(guó)文化按其自身規(guī)律而自我發(fā)展。中國(guó)文化在與外來(lái)文化的碰撞中，雖數(shù)度受到異質(zhì)文化的沖擊，卻表現(xiàn)出對(duì)異質(zhì)文化的巨大涵攝能力，最終將其融入本土文化中，其重要原因之一，在于中國(guó)與外部世界雖相對(duì)隔絕，但疆土廣袤，腹里縱深，有著極為寬綽的回旋余地。二、中國(guó)文化的生成背景2．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在近代商品經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)育以前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主體是農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是古代中國(guó)立國(guó)的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)文化賴以發(fā)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。二、中國(guó)文化的生成背景3．社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的本質(zhì)在于人的社會(huì)關(guān)系，即人與人、組織與組織之間所存在的互動(dòng)，它是社會(huì)秩序統(tǒng)一的體現(xiàn)。中國(guó)古代是一個(gè)等級(jí)社會(huì)，從先秦迄于明清，盡管社會(huì)形態(tài)有所變化，但以血緣為紐帶的宗法等級(jí)結(jié)構(gòu)卻長(zhǎng)期沿襲未變，它給中國(guó)文化打上了極為鮮明的烙印。二、中國(guó)文化的生成背景【本節(jié)關(guān)鍵詞】地理環(huán)境農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)游牧經(jīng)濟(jì)交流融匯社會(huì)結(jié)構(gòu)宗法制度血緣地緣業(yè)緣二、中國(guó)文化的生成背景【本節(jié)思考題】1歷史上地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的生成與發(fā)展產(chǎn)生哪些影響？2為什么說(shuō)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是古代中國(guó)立國(guó)的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)文化賴以發(fā)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？3以血緣為紐帶的家族和宗族是一種社會(huì)關(guān)系，也是一種政治組織？二、中國(guó)文化的生成背景

【本節(jié)參考文獻(xiàn)】

錢(qián)穆著：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》（修訂本）（第一章）商務(wù)印書(shū)館，2000。二、中國(guó)文化的生成背景【本節(jié)要點(diǎn)】1人文性人文性的特征使中國(guó)文化具有鮮明的非宗教性傾向，重人道輕神道。人文性特征也體現(xiàn)在人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。它不主張人去追求靈魂的不朽，而是要求人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，把內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在的道德實(shí)踐，即“內(nèi)圣”和“外王”結(jié)合起來(lái)，努力地立德、立功、立言，從而實(shí)現(xiàn)理想人格。三、中國(guó)文化的基本特征2包容性中國(guó)文化從來(lái)就不是一個(gè)自我封閉的僵死體系，中國(guó)文化的博大精深與綿延至今，在于它的兼容并包的胸襟，在于對(duì)不同區(qū)域或民族文化的交匯與融合中，求得頑強(qiáng)的生存與發(fā)展。中國(guó)文化屢經(jīng)內(nèi)憂外患卻表現(xiàn)出頑強(qiáng)的再生能力，歷經(jīng)數(shù)千年而未中斷，這固然與農(nóng)業(yè)—宗法社會(huì)所具有的頑強(qiáng)的延續(xù)力有關(guān)，與半封閉的大陸環(huán)境所形成的隔離機(jī)制有關(guān)，同時(shí)，中國(guó)文化本身所具有的包容性特點(diǎn)也是重要原因之一。三、中國(guó)文化的基本特征倫理型歷代統(tǒng)治者視道德感化為政治統(tǒng)治的重要手段，將有助于統(tǒng)治穩(wěn)固、社會(huì)有序的道德規(guī)范去“教化”民眾，以規(guī)范社會(huì)成員的思想與行為。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的倫理義務(wù)，要求個(gè)人服從整體。中國(guó)傳統(tǒng)文化不主張個(gè)人本性的高揚(yáng)，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體的融合，個(gè)體利益必須服從家庭、宗族乃至國(guó)家的利益，并以此為仁義道德之本。強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身的道德修養(yǎng)，視“修身”為立命之根本。中國(guó)文化中的倫理道德思想內(nèi)容宏富，良莠并存，在建構(gòu)現(xiàn)代人格的今天，有必要加以批判、改造和更新。三、中國(guó)文化的基本特征

和諧型天人合一思想強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧相處，認(rèn)為人與自然不是截然分離的對(duì)立物，人的存在與自然的存在是互為包含的。知行合一觀念主張“知”（認(rèn)識(shí)）與“行”（實(shí)踐）統(tǒng)一，從而達(dá)到追求至善的目的。情景合一的創(chuàng)作觀要求在追尋、創(chuàng)造美的過(guò)程中，執(zhí)著于人的情感與自然、社會(huì)的“合一”，在再現(xiàn)自然之工、社會(huì)之真時(shí)滲透主體色彩，使審美客體成為被主體心靈所外化的客體，使“美”與“真”、美與“善”有機(jī)統(tǒng)一。三、中國(guó)文化的基本特征5務(wù)實(shí)精神中國(guó)文化的務(wù)實(shí)精神體現(xiàn)在不主張構(gòu)造彼岸世界和靈魂永存的幻象，也不去深究空疏世界的玄奧，而是告誡人們立足于此岸世界，把“立德、立功、立言”作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目標(biāo)。務(wù)實(shí)精神使中國(guó)人在宗教方面未陷入迷狂，盡管中國(guó)本土產(chǎn)生有宗教，也輸入了一些宗教，但歷史上從未有哪種宗教成為國(guó)教。三、中國(guó)文化的基本特征【本節(jié)關(guān)鍵詞】人文性包容性區(qū)域文化境外文化倫理性道德感化個(gè)人與整體道德修養(yǎng)內(nèi)圣與外王和諧型天人合一知行合一情景合一務(wù)實(shí)精神經(jīng)世致用入世精神實(shí)用理性三、中國(guó)文化的基本特征【本節(jié)思考題】為何說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文性特征？歷史上中國(guó)文化在與外來(lái)文化的碰撞與交流中體現(xiàn)出什么特點(diǎn)？為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的倫理道德傾向？在全球關(guān)注人類(lèi)生態(tài)環(huán)境的當(dāng)下，天人合一思想有無(wú)可資發(fā)掘的合理因素？知行合一觀念中“知”和“行”的含義是什么？?jī)烧咧g具有什么辯證關(guān)系？何謂情景合一？舉例說(shuō)明情景合一在藝術(shù)表現(xiàn)上的主要特點(diǎn)。三、中國(guó)文化的基本特征【本節(jié)參考文獻(xiàn)】張岱年著：《文化與價(jià)值》（“中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的生命力”、“中國(guó)文化的基本精神”）新華出版社，2004。李澤厚著：《中國(guó)古代思想史論》（“試談中國(guó)的智慧”）天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003。文池主編：《在北大聽(tīng)講座》（張世英“天人合一和知行合一）新世界出版社2003。三、中國(guó)文化的基本特征謝謝欣賞中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度第一章第一節(jié)古代經(jīng)濟(jì)形態(tài)、土地制度與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

【本節(jié)要點(diǎn)】一、自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的生產(chǎn)格局、勞動(dòng)組合方式和生產(chǎn)目的。

1．一家一戶為生產(chǎn)單位的小農(nóng)生產(chǎn)格局。

2．男耕女織的勞動(dòng)組合方式和自給自足的生產(chǎn)目的。第一節(jié)古代經(jīng)濟(jì)形態(tài)、土地制度與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)織神乞巧-紡織工藝制作男耕女織

二、土地所有制形式

1．歷史上中國(guó)土地制度發(fā)展的三個(gè)階段：原始社會(huì)的土地氏族公社所有制；奴隸社會(huì)奴隸主貴族土地國(guó)有制；封建地主土地所有制。

2．歷代政府實(shí)施的抑制土地兼并、整理戶籍、授田法、均田制、租庸調(diào)制等，其出發(fā)點(diǎn)在于強(qiáng)化農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，以維持男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)。第一節(jié)古代經(jīng)濟(jì)形態(tài)、土地制度與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

三、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

1．耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。以生產(chǎn)糧食為主，家庭手工業(yè)只是維持生計(jì)的補(bǔ)充手段。土地作為最基本的生產(chǎn)資料，被少數(shù)人所占有，廣大勞動(dòng)者處于無(wú)地或少地的境遇。

2．中國(guó)古代除農(nóng)村封建土地所有制結(jié)構(gòu)外，又存在城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。第一節(jié)古代經(jīng)濟(jì)形態(tài)、土地制度與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)3．城市商品經(jīng)濟(jì)在近代前的歷史境遇：

（1）無(wú)法擺脫農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約，在浩如煙海的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的抑制下，得不到充分發(fā)育。 （2）官商盛行，束縛了尚處微弱狀態(tài)的資本主義萌芽的滋長(zhǎng)。 （3）手工業(yè)行會(huì)制度具有很強(qiáng)的封建性。 （4）商人經(jīng)商致富后，很少將財(cái)富向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化，自然經(jīng)濟(jì)所形成的價(jià)值導(dǎo)向，限止了商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展。第一節(jié)古代經(jīng)濟(jì)形態(tài)、土地制度與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)【本節(jié)關(guān)鍵詞】自然經(jīng)濟(jì)土地所有制井田私田佃農(nóng)自耕農(nóng)露田桑田租佃制城市經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)重本抑末重義輕利先義后利以義制利以義生利農(nóng)業(yè)時(shí)代工業(yè)時(shí)代人治經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)【本節(jié)思考題】為什么說(shuō)自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)?自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)有何本質(zhì)的區(qū)別?為什么說(shuō)自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)資本主義的萌芽具有抑制作用?在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史上，土地制度的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)主要階段?在中國(guó)歷史上，政府為把游離于土地的農(nóng)民重新附著于土地，曾經(jīng)制定過(guò)哪些重要制度?為什么說(shuō)耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)地位?中國(guó)古代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有哪些特點(diǎn)?【參考文獻(xiàn)】1．呂思勉著：《中國(guó)制度史》（第一、二、三、十二章）上海教育出版社，1985。2．傅筑夫著：《中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》人民出版社，1981—1989。3．王家范著：《中國(guó)歷史通論》（前編）華東師范大學(xué)出版社，2000。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想【本節(jié)要點(diǎn)】一、重本抑末重本抑末的經(jīng)濟(jì)思想與基本國(guó)策植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤之中。抑商思想排斥社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中不可或缺的工商業(yè)和工商業(yè)者，表明傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想體系存在著扭曲和偏差。經(jīng)濟(jì)理論的偏頗，抑商政策的執(zhí)行，加之周期性的政治動(dòng)亂造成經(jīng)濟(jì)的周期性凋敝，自給自足、不假外求的小農(nóng)生活方式，以及百姓的普遍貧困化，這都導(dǎo)致市場(chǎng)需求的萎縮，古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步履艱難。二、重義輕利儒家的義利觀：先義后利是價(jià)值導(dǎo)向；以義制利是調(diào)節(jié)手段；以義生利是終極結(jié)果。墨家的義利觀：義利合一；自愛(ài)與愛(ài)人、利人以至利天下是處理義利關(guān)系的最高準(zhǔn)則；“義”不是空泛的，給他人乃至天下人帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的利益就是“義”。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想儒家孔子先義后利墨家墨子義利合一古人義利觀法家的義利觀：把義利關(guān)系簡(jiǎn)化為公私關(guān)系，君主是公利的唯一代表，對(duì)于私利應(yīng)通過(guò)法治嚴(yán)加約束；倡導(dǎo)的是有序化的經(jīng)濟(jì)，物質(zhì)利益的獲取，不能超越專制政權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)。儒、墨、法三家的不同特點(diǎn)：儒家重義輕利，墨家貴義尚利，法家重利賤義。漢代以后對(duì)“義”的宏揚(yáng)已融入以德治國(guó)的體系中，更多的表現(xiàn)為恪守仁義、以德馭眾的管理行為和道德自律。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想【本節(jié)關(guān)鍵詞】重本抑末重義輕利先義后利以義制利以義生利農(nóng)業(yè)時(shí)代工業(yè)時(shí)代人治經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)【本節(jié)思考題】1．試述“重本抑末”經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生基礎(chǔ)及其對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的影響。2．簡(jiǎn)述儒家義利觀的主要內(nèi)容。3．請(qǐng)閱讀下列書(shū)籍，思考儒家義利觀對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)文化的深刻影響：安介生著：《山西票商》（福建人民出版社，1994）；孔祥毅、王森著：《山西票號(hào)研究》（中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2002）；丁國(guó)模著：《天下晉商》（廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2002）；古敏著：《中國(guó)第一商道》（金城出版社，2004）?！颈竟?jié)參考文獻(xiàn)】

張國(guó)鈞著：《中華民族價(jià)值導(dǎo)向的選擇——先秦義利論及其現(xiàn)代意義》中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995。第三節(jié)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

【本節(jié)要點(diǎn)】一、人治經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

1．從中國(guó)古代的城市經(jīng)濟(jì)看人治經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：（1）農(nóng)業(yè)文明的強(qiáng)大使城市經(jīng)濟(jì)無(wú)法脫離農(nóng)業(yè)文明的制約，形成獨(dú)立自治的商業(yè)文明，無(wú)法擺脫重農(nóng)抑商的政策干預(yù)和中央集權(quán)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的支配。（2）由一家一族發(fā)展而來(lái)的工商業(yè)者從家族、宗族擴(kuò)大為商幫、行會(huì)，血緣和地緣是其組合的紐帶；20世紀(jì)初期前中國(guó)的工商業(yè)者尚形成為以法制為紐帶的群體社會(huì)力量。中國(guó)十大商幫之首晉商太古-聽(tīng)雨樓晉商 2．新中國(guó)建立后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)曾經(jīng)起過(guò)積極的作用，但體現(xiàn)為典型的人治經(jīng)濟(jì)。一切由政府統(tǒng)管，政企不分，社會(huì)資源不能得到合理配置，運(yùn)行機(jī)制缺乏靈活性。隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，人治經(jīng)濟(jì)已不能適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，順應(yīng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。第三節(jié)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的糧票計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大鍋飯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大上海計(jì)劃經(jīng)濟(jì)示意圖市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)示意圖二、重義輕利向義利辯證統(tǒng)一轉(zhuǎn)型堅(jiān)持義、利的辯證統(tǒng)一，有利于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。堅(jiān)持義、利的辯證統(tǒng)一，有助于控制腐敗。堅(jiān)持義、利的辯證統(tǒng)一，有利于人的自我完善。【本節(jié)關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)工業(yè)時(shí)代【本節(jié)思考題】你認(rèn)為應(yīng)該如何正確把握義與利的辯證統(tǒng)一?為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)具有人治經(jīng)濟(jì)的顯著特征?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人治經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？物質(zhì)文明的高度繁榮必然會(huì)使價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化，你認(rèn)為價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)該一元化還是多元化？為什么？【本節(jié)參考文獻(xiàn)】

張國(guó)鈞著：《中華民族價(jià)值導(dǎo)向的選擇——先秦義利論及其現(xiàn)代意義》中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995。謝謝欣賞第二章

中國(guó)政治制度第一節(jié)中央集權(quán)：政治體制模式的確立【本節(jié)要點(diǎn)】

一、周代：向心型政治結(jié)構(gòu)的初建

1．周代向心型政治結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式：（1）是重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)范型的確立。（2）樹(shù)立君主權(quán)威。（3）實(shí)行分封制。

二、秦朝：中央集權(quán)政治模式的確立

1．封建中央集權(quán)制君主專制政體的基本特征：（1）君權(quán)至上。（2）皇權(quán)不可轉(zhuǎn)移，皇位父死子繼。（3）官僚系統(tǒng)龐大。周公廟遺址西周大型墓葬發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)周天子諸侯諸侯卿大夫卿大夫卿大夫卿大夫平民平民平民平民平民奴隸奴隸奴隸奴隸奴隸奴隸奴隸奴隸奴隸奴隸西周分封制結(jié)構(gòu)圖統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)軍隊(duì)刑法禮儀秦始皇（畫(huà)作）【本節(jié)關(guān)鍵詞】政治制度政體向心型中央集權(quán)君權(quán)政治文化親賢遠(yuǎn)佞德治以民為本制民之產(chǎn)公民意識(shí)人治法治禮法并用德主刑輔【本節(jié)思考題】1．周代的政治結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn)?2．為什么說(shuō)中央集權(quán)的政治模式在秦朝已經(jīng)確立?3．封建中央集權(quán)集制的君主專制政體有哪些基本特點(diǎn)?【本節(jié)參考文獻(xiàn)】1．王家范著：《中國(guó)歷史通論》（前編：封建時(shí)代；大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代）華東師范大學(xué)出版社，2000。

2．劉澤華主編：《中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)與社會(huì)整合》（第四、五章）中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000。第二節(jié)傳統(tǒng)政治文化的特征【本節(jié)要點(diǎn)】

一、為君之方：親賢遠(yuǎn)佞。

1．強(qiáng)調(diào)人的作用。

2．強(qiáng)調(diào)為君者要親賢臣，遠(yuǎn)小人。

二、為政之道，倡導(dǎo)德治以“禮治”、“德治”、“王道”、“仁政”等為理想模式德治主義將政治倫理化，其本質(zhì)是人治。所謂“德治”包括三個(gè)層面的內(nèi)容：

1．要求執(zhí)政的官員注重道德修養(yǎng)，嚴(yán)以律己，以身作則，為民表率。第二節(jié)傳統(tǒng)政治文化的特征2．要求執(zhí)政者以道德教化百姓，以禮規(guī)范百姓的行為，使之有羞恥之心，安分守己，服從統(tǒng)治。

3．既將德治置于為政的首位，又主張德、禮、政、刑四者兼施。

三、治國(guó)之道：以民為本第二節(jié)傳統(tǒng)政治文化的特征【本節(jié)關(guān)鍵詞】政治文化親賢遠(yuǎn)佞德治以民為本制民之產(chǎn)公民意識(shí)人治法治禮法并用德主刑輔【本節(jié)思考題】

中國(guó)古代政治思想家所提倡的親賢遠(yuǎn)佞的為君之方有哪些基本內(nèi)容?其實(shí)踐意義怎樣?中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所倡導(dǎo)的“德治”，與現(xiàn)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的“以德治國(guó)”有何區(qū)別?簡(jiǎn)要評(píng)析中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中“以民為本”的思想?！颈竟?jié)參考文獻(xiàn)】

劉澤華主編：《中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)與社會(huì)整合》（第六、七章）中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000。第三節(jié)傳統(tǒng)政治觀念向現(xiàn)代政治觀念的轉(zhuǎn)化【本節(jié)要點(diǎn)】一、摒棄皇權(quán)至上觀念，提高公民意識(shí)

1．傳統(tǒng)政治觀念認(rèn)同皇權(quán)至上，現(xiàn)代政治觀念則認(rèn)同政治民主化，即人民有充分的參政權(quán)，政府官員是人民的公仆，不是特權(quán)階層。權(quán)利越界被視為權(quán)力侵犯，國(guó)家應(yīng)該有權(quán)力制衡的機(jī)構(gòu)和機(jī)制。

2．在公民與政權(quán)的關(guān)系上，公民享有廣泛的權(quán)利。公民的權(quán)利是由法制規(guī)定的，神圣不可侵犯，其政治權(quán)利體現(xiàn)在政治參與過(guò)程中；同時(shí)，公民也要履行相應(yīng)的義務(wù)。二、摒棄人治，完善法治1．維護(hù)法制的權(quán)威和尊嚴(yán)。

2．有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，以體現(xiàn)法律最根本的特征——平等精神。

3．辯證處理法律與道德的關(guān)系。自律和他律相互補(bǔ)充和促進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制，能更有效地引導(dǎo)人們的思想、規(guī)范人們的行為。國(guó)家既要依法治國(guó)，憑借法的強(qiáng)制力來(lái)維持長(zhǎng)治久安；又要以德治國(guó)，加強(qiáng)公民的道德建設(shè)?！颈竟?jié)關(guān)鍵詞】

公民意識(shí)人治法治禮法并用德主刑輔【本節(jié)思考題】

1．為什么說(shuō)在中國(guó)道德史上，公民道德曾經(jīng)是空白點(diǎn)？在現(xiàn)代社會(huì)，強(qiáng)化公民意識(shí)、提高公民的道德水平有何現(xiàn)實(shí)意義?2．試論法治與德治的辯證關(guān)系。第三節(jié)傳統(tǒng)政治觀念向現(xiàn)代政治觀念的轉(zhuǎn)化【本節(jié)參考文獻(xiàn)】

1．秦暉著：《傳統(tǒng)十論》（“‘大同共同體本位”與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)——兼論中國(guó)走向公民社會(huì)之路）復(fù)旦大學(xué)出版社，2003。第三節(jié)傳統(tǒng)政治觀念向現(xiàn)代政治觀念的轉(zhuǎn)化謝謝欣賞第三章

中國(guó)職官制度第一節(jié)宰相制度【本節(jié)要點(diǎn)】一、秦漢的三公制1．秦朝中央設(shè)丞相、太尉、御史大夫，為中央政府最高官員，并稱三公，位同后世的宰相。2．漢初官制因襲秦制，仍立丞相。后因皇帝寵任外戚與近臣，尚書(shū)的權(quán)力擴(kuò)大，丞相變?yōu)槁?tīng)命于內(nèi)朝的執(zhí)行官，失去參與最高決策的權(quán)力。秦朝較為完備的中央官職秦行政機(jī)構(gòu)示意圖皇帝太尉丞相御史大夫郡

縣二、隋唐宋元的三省制1．隋唐建立以三省六部為主體結(jié)構(gòu)的中央官制。三省尚書(shū)省、中書(shū)省和門(mén)下省，其職責(zé)為中書(shū)省決策，門(mén)下省審核，尚書(shū)省執(zhí)行。2．尚書(shū)省下設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部，分掌管官吏任免、軍事、賦稅、財(cái)政；司法、科舉、學(xué)校、工程、水利、交通等，“六部”之名沿用到清末。隋朝三省六部制圖表3．宋代的宰相遇事須以札子向皇帝請(qǐng)旨，宰相聽(tīng)命執(zhí)行，權(quán)力小于唐代。二、隋唐宋元的三省制4．元朝以中書(shū)省總理政務(wù)，樞密院執(zhí)掌兵權(quán)。中書(shū)省為全國(guó)最高行政機(jī)關(guān)。中書(shū)省印三、明清的內(nèi)閣制1．朱元璋撤中書(shū)省，廢丞相，一切政務(wù)統(tǒng)歸六部，由皇帝親自轄制，傳統(tǒng)的宰相制度從此廢除。明成祖時(shí)命翰林院官員入值文淵閣，參預(yù)機(jī)務(wù)，因該機(jī)構(gòu)設(shè)在宮廷，故稱內(nèi)閣。明太祖朱元璋2．清代仍設(shè)內(nèi)閣大學(xué)士，不設(shè)丞相。各處官員所呈奏章，先由內(nèi)閣代擬批旨，再呈皇帝審處，皇帝詔令由內(nèi)閣下達(dá)六部執(zhí)行。三、明清的內(nèi)閣制內(nèi)閣大學(xué)士徐光啟3．清雍正時(shí)為加強(qiáng)皇權(quán)，設(shè)軍機(jī)處，草擬和轉(zhuǎn)達(dá)皇帝旨意，處置軍國(guó)要?jiǎng)?wù)，內(nèi)閣形同虛設(shè)。軍機(jī)處的設(shè)立與運(yùn)作，既為了提高行政效率和確保機(jī)密，也為了削弱群臣議政的權(quán)力，皇權(quán)專制因此達(dá)到頂峰。三、明清的內(nèi)閣制故宮軍機(jī)處第一節(jié)宰相制度【本節(jié)關(guān)鍵詞】職宮宰相制度三公外朝內(nèi)朝尚書(shū)制三省六部?jī)?nèi)閣軍機(jī)處諫官制度都察院制郡守縣令州牧刺史節(jié)度使行中書(shū)省達(dá)魯花赤總督巡撫文官制度中央集權(quán)官僚體制政治人格主奴意識(shí)【本節(jié)思考題】1．中國(guó)古代的宰相制度經(jīng)歷了哪三個(gè)演變階段？演變的深層原因是什么？2．何謂“三省六部”？3．在中國(guó)古代，法理上的相權(quán)與實(shí)際運(yùn)作中的相權(quán)是否一致？為什么？第一節(jié)宰相制度【本節(jié)參考文獻(xiàn)】1．呂思勉著：《中國(guó)制度史》（第十四章）上海教育出版社，1985。第一節(jié)宰相制度第二節(jié)監(jiān)察制度【本節(jié)要點(diǎn)】一、御史制

1．秦朝以御史大夫?yàn)橛分L(zhǎng)，下設(shè)御史中丞、侍御史、監(jiān)御史等，專司監(jiān)察，既在內(nèi)廷監(jiān)督百官，也派到地方監(jiān)察郡縣，形成從中央到地方的監(jiān)察系統(tǒng)。

2．漢代御史府為最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)，首腦為御史大夫。漢武帝時(shí)劃全國(guó)為13個(gè)監(jiān)察區(qū)，稱“刺史部”，后以“州”為名，州刺史監(jiān)察地方官員。

3．兩晉南北朝仍設(shè)御史臺(tái)，以御史中丞為長(zhǎng)官，具有監(jiān)察百官的權(quán)限。第二節(jié)監(jiān)察制度二、臺(tái)院制1．唐代以御史臺(tái)為最高監(jiān)察部門(mén)；發(fā)展了諫官制度，對(duì)于政令之糾誤、法紀(jì)之遵行起了積極作用。

2．宋代以御史中丞為臺(tái)長(zhǎng)，侍御史為其副，監(jiān)察中央官員，肅正朝廷綱紀(jì)；地方官吏由地方的通判、轉(zhuǎn)運(yùn)使監(jiān)察。宋代也重視諫官，諫院為中央獨(dú)立機(jī)構(gòu)。3．元代以后，諫官諫諍君王、匡正得失的功能日漸喪失。元代強(qiáng)化地方監(jiān)察，將全國(guó)劃分為22個(gè)監(jiān)察區(qū)，稱為“道”，又以行御史臺(tái)為中央派出機(jī)構(gòu)，各道監(jiān)察官和行御史臺(tái)組成嚴(yán)密的地方監(jiān)察網(wǎng)。二、臺(tái)院制三、都察院制1．明代中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)由都察院和六科都給事中組成。地方監(jiān)察官一為由中央出的監(jiān)察御史，一為常駐各省的按察使。2．清朝的都察院為全國(guó)最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)，下轄科、道，科設(shè)六科給事中掌諫言，道設(shè)監(jiān)察御史掌稽察，合稱“科道”?？频赖闹饕毮苁潜O(jiān)察行政、考核官吏、彈劾官吏、稽核大案、檢查會(huì)計(jì)。三、都察院制【本節(jié)關(guān)鍵詞】諫官制度御史制臺(tái)院制都察院制

【本節(jié)思考題】1．監(jiān)察制度在歷代政治生活中曾經(jīng)起過(guò)什么作用？【本節(jié)參考文獻(xiàn)】1．呂思勉著：《中國(guó)制度史》（第十四章）上海教育出版社，1985。第二節(jié)監(jiān)察制度第三節(jié)地方官制【本節(jié)要點(diǎn)】一、秦漢兩晉南北朝地方官制

1．秦統(tǒng)一中國(guó)后分全國(guó)為36郡，后增至40多郡，下設(shè)縣。郡的長(zhǎng)官稱郡守。縣的長(zhǎng)官稱縣令、縣長(zhǎng)。一、秦漢兩晉南北朝地方官制2．漢代地方長(zhǎng)官沿秦制設(shè)郡守和縣令兩級(jí)，在京師設(shè)京兆尹、左馮(ping)翊、右扶風(fēng)三種官職，合稱“三輔”，地位同于郡守。漢武帝時(shí)，設(shè)十三部（州）刺史，為監(jiān)察區(qū)，漢末刺史改稱“州牧”，13州成為事實(shí)上的行政區(qū)。3．魏晉南北朝仍實(shí)行縣令、郡守、州牧三級(jí)地方長(zhǎng)官制。東晉以后，北方士族及流民移居江南，安置他們的區(qū)域稱僑州、僑郡和僑縣。州郡越劃越多，行政機(jī)構(gòu)因此重疊，有的州郡徒有虛名。一、秦漢兩晉南北朝地方官制二、隋唐宋地方官制1．隋地方官制為州、縣二級(jí)，州直接統(tǒng)縣。州設(shè)刺史，縣設(shè)縣令。

2．唐前期實(shí)行州(府)、縣二級(jí)地方官制。州的長(zhǎng)官為刺史，縣的長(zhǎng)官稱縣令。首都長(zhǎng)安和陪都洛陽(yáng)設(shè)府，長(zhǎng)官為牧，實(shí)際政務(wù)由府尹主持。道本為監(jiān)察區(qū)，中后期演變?yōu)樾姓^(qū)，從而形成道、州、縣三級(jí)制。唐代曾在邊鎮(zhèn)地區(qū)設(shè)都督府，具有大軍區(qū)的性質(zhì)，長(zhǎng)官為都督，后稱節(jié)度使。3．宋代地方官制為路、州、縣三級(jí)。縣的長(zhǎng)官稱“知某縣事”，州的長(zhǎng)官稱“知某州事”。首都及重要州郡設(shè)府，長(zhǎng)官為府尹或知府。州之上為路，路設(shè)置掌管軍事和民政的經(jīng)略安撫司，長(zhǎng)官為經(jīng)略安撫使；掌管錢(qián)糧征收和谷物轉(zhuǎn)運(yùn)的轉(zhuǎn)運(yùn)司，長(zhǎng)官為轉(zhuǎn)運(yùn)使；掌管司法、刑獄、監(jiān)察的提點(diǎn)刑獄司，長(zhǎng)官為提點(diǎn)刑獄公事；掌管貸放錢(qián)谷和茶鹽產(chǎn)銷(xiāo)專賣(mài)的提舉常平司，長(zhǎng)官為提舉常平司。二、隋唐宋地方官制三、元明清地方官制1．元代全國(guó)劃為10個(gè)行省，行中書(shū)省為中央派駐行省的機(jī)構(gòu)，行省長(zhǎng)官為地方高級(jí)官員。行省之下為路、府(州)、縣三級(jí)，長(zhǎng)官分別為總管、知府（知州）、縣尹。元代的地方官制行省的設(shè)置2．明代地方行政為省、府（州）、縣三級(jí)。省的長(zhǎng)官為左、右布政使，布政使司是省的最高行政機(jī)構(gòu)，主管民政和財(cái)政。另設(shè)提刑按察使司掌管司法刑獄，長(zhǎng)官為提刑按察使；設(shè)都指揮使司掌管一省軍事，長(zhǎng)官為都指揮使。省下設(shè)府，長(zhǎng)官為知府；府下設(shè)縣，長(zhǎng)官為知縣。三、元明清地方官制3．清代一級(jí)地方政區(qū)為省，康熙時(shí)全國(guó)18省，光緒時(shí)增至23省。地方機(jī)構(gòu)分省、府(州、廳)、縣三級(jí)。省的最高長(zhǎng)官為總督、巡撫，總督管轄1至3省，又稱制軍、制憲、制臺(tái)等。巡撫主管一省軍政刑獄，又稱撫臺(tái)、撫軍、中丞等。布政使、按察使為督、撫屬官，并稱“兩司”。三、元明清地方官制【本節(jié)關(guān)鍵詞】郡守縣令州牧刺史節(jié)度使行中書(shū)省總督巡撫文官制度中央集權(quán)官僚體制政治人格主奴意識(shí)第三節(jié)地方官制【本節(jié)思考題】1．監(jiān)察制度在歷代政治生活中曾經(jīng)起過(guò)什么作用？【本節(jié)參考文獻(xiàn)】1．呂思勉著：《中國(guó)制度史》（第十四章）上海教育出版社，1985。第三節(jié)地方官制第四節(jié)古代官制的特點(diǎn)與官僚的政治人格【本節(jié)要點(diǎn)】一、文官制度的實(shí)施1．文官政治崇尚“大一統(tǒng)”理念，大一統(tǒng)是文官政治的價(jià)值取向，文官政治有利于國(guó)家和政體的統(tǒng)一。2．文官政治接受儒家格物致知、為政以德等主張，與武人政治相比顯得較為溫和，文官一般具有較高的文化素養(yǎng)，體現(xiàn)了中華民族“尚文”的傳統(tǒng)，文官政治有利于文化的發(fā)展。第四節(jié)古代官制的特點(diǎn)與官僚的政治人格清代文武官制對(duì)比二、中央集權(quán)的強(qiáng)化1．君主獨(dú)攬最高權(quán)力，獨(dú)斷國(guó)家重大事務(wù)，官僚機(jī)構(gòu)淪為馴服于君主的政治工具。政治權(quán)力的高度集中往往誘發(fā)一些人對(duì)皇權(quán)的覬覦，以致君主專制異化。2．君尊臣卑，君臣關(guān)系本質(zhì)上是主奴關(guān)系。君主不出詔敕，宰相無(wú)權(quán)自主實(shí)施政務(wù)，相權(quán)能否生效，不在法理，而在受到君王寵信。二、中央集權(quán)的強(qiáng)化三、官僚的政治人格1．強(qiáng)烈的參政意識(shí)與企盼知遇意識(shí)。知識(shí)分子發(fā)揮自己學(xué)識(shí)才干的主要途徑是“貨與帝王家”，入世參政的意識(shí)缺少個(gè)人奮斗的獨(dú)立色彩。2．自覺(jué)的忠君意識(shí)。在君主獨(dú)尊和權(quán)力高度集中的政治背景下，個(gè)人以自由意志獨(dú)立奮斗已無(wú)實(shí)際意義，權(quán)威者和服從者的關(guān)系異化為人身依附關(guān)系，從而在一定程度上扭曲了官僚的政治人格，臣僚極易養(yǎng)成依附性人格。三、官僚的政治人格3．主奴意識(shí)。西方政治學(xué)認(rèn)為，權(quán)利越界是對(duì)權(quán)利的侵犯，由此引起的沖突是社會(huì)秩序受到損害的主要根源。中國(guó)古代官僚組織中的權(quán)威與服從，既未經(jīng)民主程序認(rèn)定，又模糊了權(quán)利的界限，官僚體系組織雖嚴(yán)密，但實(shí)際運(yùn)作中權(quán)力越界比比皆是。三、官僚的政治人格【本節(jié)關(guān)鍵詞】文官制度中央集權(quán)官僚體制政治人格參政意識(shí)忠君意識(shí)主奴意識(shí)三、官僚的政治人格【本節(jié)思考題】1．文官制度的實(shí)施對(duì)于古代知識(shí)分子有什么影響？2．文官制度與貴族政治、武人政治相比，其特點(diǎn)是什么？3．中央集權(quán)下的官僚體制有什么顯著特征？4．試析傳統(tǒng)官僚的政治人格。三、官僚的政治人格【本節(jié)參考文獻(xiàn)】1.王亞南著：《中國(guó)官僚政治研究》（第五、六章）中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981。2.王家范著：《中國(guó)歷史通論》（前編：政治構(gòu)造與政治運(yùn)作）華東師范大學(xué)出版社，2000。3.張分田著：《亦主亦奴——中國(guó)古代官僚的社會(huì)人格》浙江人民出版社，2000。三、官僚的政治人格謝謝欣賞中國(guó)宗法制度第四章第一節(jié)家族的產(chǎn)生與家族觀念【本節(jié)要點(diǎn)】一、家族

1．父系家族內(nèi)部包容了若干個(gè)個(gè)體家庭，家族內(nèi)部持有同姓一家族的觀念。在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，父系家族中擁有父權(quán)和夫權(quán)的家長(zhǎng)，即擁有掌握家族所有財(cái)產(chǎn)和支配家族所有成員的絕對(duì)權(quán)利。一、家族2．農(nóng)業(yè)型的自然經(jīng)濟(jì)是血緣紐帶無(wú)法割斷的根本原因。在血緣（家族血親）、地緣（農(nóng)村鄉(xiāng)社）、業(yè)緣（農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)）的共同作用下，同一家族的成員長(zhǎng)期生活和勞作于同一地區(qū)，世代繁衍，家族本位成為根深蒂固的群體意識(shí)。

二、家庭結(jié)構(gòu)與家族觀念1．中國(guó)封建家庭的結(jié)構(gòu)是以父子、婆媳為主軸的典型的父子型家庭；家族關(guān)系以親子的血統(tǒng)關(guān)系與夫妻的婚姻關(guān)系為基本構(gòu)造。

2．就血緣關(guān)系言家族成員的關(guān)系受制于血緣關(guān)系。3．就姻緣關(guān)系言，它決定著家族的綿延。娶妻須由家族中主要成員過(guò)問(wèn)和決定，所娶女子的貞操對(duì)全家族負(fù)責(zé)，以確保家族血緣世系的純度；家族中女性處于從屬地位；同一家族中的女性，地位有高下之別。二、家庭結(jié)構(gòu)與家族觀念4．古代社會(huì)的家族觀念：

（1）血緣觀念。重視鞏固血緣聯(lián)系、維護(hù)世系血緣純度，重視家譜、族譜，反映了古代中國(guó)人“萬(wàn)世一系”的血緣觀念。二、家庭結(jié)構(gòu)與家族觀念古代社會(huì)的家族觀念

（2）門(mén)第觀念?！伴T(mén)第”是指封建時(shí)代地主階級(jí)內(nèi)部家族的等級(jí)，以族姓、門(mén)戶、地望為標(biāo)志；姓氏作為家族的符號(hào)，有高低貴賤之別；顯貴之家稱為“世族”、“世家”、“高門(mén)”等，卑庶之家則稱為“寒門(mén)”；門(mén)第觀念曾滲透到政治生活和社會(huì)交往中，維護(hù)了貴族門(mén)閥的特權(quán)。姓者，統(tǒng)其祖考之所出；氏者，別其子孫之所自分。

------------《通鑒外紀(jì)》

姓起源較早，形成后也較為穩(wěn)定；氏起源較晚并不斷發(fā)生變化。

（3）孝悌觀念。儒家倫理以孝悌為本，并將報(bào)恩事親之孝，納入維護(hù)父家長(zhǎng)制的軌道；孝父與忠君相聯(lián)系，對(duì)父輩的道德與義務(wù)，被推演為臣民對(duì)君主的絕對(duì)服從；提倡孝道既強(qiáng)調(diào)血親觀念，以加強(qiáng)家族內(nèi)部的凝聚力，又移孝于忠，以維護(hù)封建等級(jí)制度和專制主義的中央集權(quán)。古代社會(huì)的家族觀念令人感動(dòng)的“孝子”

50多萬(wàn)元，288個(gè)日夜，31歲的陜西青年梁遠(yuǎn)全用這不同尋常的數(shù)字演繹了一段救母的感人真情。曾因一氧化碳中毒而昏迷半年的梁母，已經(jīng)能坐輪椅，還和醫(yī)生握了手。醫(yī)生說(shuō)，這是梁遠(yuǎn)全不懈努力9個(gè)月創(chuàng)造的奇跡。

2005年7月5日，是隋玉旺搬家四年的“紀(jì)念日”，這一天也開(kāi)始了他“全職”照顧患有老年癡呆癥、92歲高齡老母親的第五個(gè)年頭。

老隋常說(shuō)，“她是我母親，伺候母親是天經(jīng)地義的事情。”令人感動(dòng)的“孝子”華孝子祠

華孝子祠始建于南齊，距今1500多年，是無(wú)錫惠山最古老且保存較為完好的祠堂。祠堂現(xiàn)存有四面牌坊、門(mén)坊、溯源橋、承澤池、黿池和主體建筑楠木享堂等明、清式樣建筑，祠內(nèi)還有比較珍貴的《紡績(jī)督課圖》、《春草軒辭》、《真賞齋法帖》等眾多石刻。三、以家族為本位的人倫關(guān)系1．“五常”：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關(guān)系；“三綱”：“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，它是五常的綱紀(jì)。

2．人倫十義：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。3．以家族為本位的人倫思想，重家族而輕個(gè)人，重群體而輕個(gè)體，重人治而輕法制。歷史上曾有效地維護(hù)了等級(jí)秩序，束縛了個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)；另一方面，當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩分裂之際，又以其凝聚力和向心力，對(duì)社會(huì)整合起過(guò)一定的積極作用。三、以家族為本位的人倫關(guān)系【本節(jié)關(guān)鍵詞】家庭家族宗族家庭結(jié)構(gòu)血緣姻緣血緣觀念門(mén)第觀念孝悌觀念家國(guó)同構(gòu)三綱五常人倫第一節(jié)家族的產(chǎn)生與家族觀念【本節(jié)思考題】1．簡(jiǎn)要說(shuō)明家庭、家族、宗族的區(qū)別和聯(lián)系。2．舉例說(shuō)明古代社會(huì)的家族觀念。3．為什么說(shuō)中國(guó)封建社會(huì)的人倫關(guān)系是以家族為本位的?4．簡(jiǎn)要評(píng)析儒家的孝道觀。5．“三綱五常”的內(nèi)容是什么？請(qǐng)作出你的評(píng)述。6．通過(guò)對(duì)國(guó)與家、君與民的關(guān)系的分析，試述“家天下”政權(quán)模式得以長(zhǎng)久傳承的原因。第一節(jié)家族的產(chǎn)生與家族觀念【本節(jié)參考文獻(xiàn)】1．徐揚(yáng)杰著：《中國(guó)家族制度史》人民出版社，1992。2．王玉波著：《中國(guó)古代的家》商務(wù)印書(shū)館，1997。3．馮爾康著：《中國(guó)古代的宗族與祠堂》商務(wù)印書(shū)館，1996。4．葛兆光著：《古代中國(guó)文化講義》（第二回“從婚禮喪儀想象古代中國(guó)”）復(fù)旦大學(xué)出版社2006。第一節(jié)家族的產(chǎn)生與家族觀念第二節(jié)宗法制度的形成、演變與影響【本節(jié)要點(diǎn)】

一、宗法制度的形成與演變

1．宗法是中國(guó)古代社會(huì)規(guī)定嫡、庶系統(tǒng)的法則。

2．宗法制源于原始氏族時(shí)代，于商代逐漸形成，到周代逐漸完備。西周時(shí)期，已確立了嫡、庶之分和大宗、小宗制度。宗法制3．西周的社會(huì)組織，是一個(gè)親疏嚴(yán)明、系統(tǒng)顯然的血緣實(shí)體。（1）確立了親親、尊尊的規(guī)則。（2）宗分大宗、小宗。嫡長(zhǎng)子為全宗族的大宗，旁系庶子為小宗。（3）大宗、小宗的關(guān)系是等級(jí)從屬關(guān)（4）禮起到維護(hù)等級(jí)次序的作用。第二節(jié)宗法制度的形成、演變與影響4．奴隸制瓦解后，曾適應(yīng)奴隸制的宗法制演變?yōu)榉饨ㄗ诜ㄖ?。?）統(tǒng)治集團(tuán)上層仍按血統(tǒng)親疏承襲特權(quán)，皇位的繼承以嫡長(zhǎng)子繼承制為原則。（2）封建宗法制與封建禮教倫常思想相結(jié)合，一方面作用于權(quán)力、財(cái)產(chǎn)的再分配，一方面又制約著嘉、賓、婚、喪、祭乃至日用起居等生活形態(tài)。第二節(jié)宗法制度的形成、演變與影響二、宗法制度對(duì)封建秩序的維系1．分散的宗族組織是封建專制政體賴以存在的基礎(chǔ)。村社構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的細(xì)胞群。村社中由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會(huì)。族長(zhǎng)、宗長(zhǎng)往往既是庶民的剝削者，又是鄉(xiāng)村基層行政的治理者，集族權(quán)與政權(quán)于一身。2．封建宗法制具有維護(hù)封建等級(jí)、界定尊卑貴賤的作用。宗法制強(qiáng)調(diào)尊卑有別、貴賤有等，與父家長(zhǎng)制政治模式吻合不悖。二、宗法制度對(duì)封建秩序的維系

三、宗法制度對(duì)國(guó)民性格的模塑

1．傾心于安居樂(lè)業(yè)，缺乏創(chuàng)業(yè)意識(shí)。

2．崇敬祖先。

3.尊重傳統(tǒng)。二、宗法制度對(duì)封建秩序的維系【本節(jié)關(guān)鍵詞】宗法宗法制度嫡庶大宗小宗嫡長(zhǎng)子封建秩序封建等級(jí)國(guó)民性格創(chuàng)業(yè)意識(shí)崇敬祖先尊重傳統(tǒng)第二節(jié)宗法制度的形成、演變與影響【本節(jié)思考題】1．為什么說(shuō)宗法制度在周代已經(jīng)完備?2．為什么說(shuō)與奴隸制相適應(yīng)的宗法制，到了封建社會(huì)又演變?yōu)榉饨ㄗ诜ㄖ?3．宗法制對(duì)封建秩序的維系起了什么作用?4．宗法制對(duì)國(guó)民性格的塑造有哪些影響？第二節(jié)宗法制度的形成、演變與影響【本節(jié)參考文獻(xiàn)】1．呂思勉著：《中國(guó)制度史》（第八章）上海教育出版社，1985。2．王玉波著：《中國(guó)古代的家》商務(wù)印書(shū)館，

1997。3．馮爾康著：《中國(guó)古代的宗族與祠堂》商務(wù)印書(shū)館，1996。4．葛兆光著：《古代中國(guó)文化講義》（第三回“家國(guó)秩序——國(guó)家、社會(huì)與儒家”）復(fù)旦大學(xué)出版社2006。第二節(jié)宗法制度的形成、演變與影響謝謝欣賞第五章

中國(guó)科舉制度第一節(jié)科舉制度的起源與演變【本節(jié)要點(diǎn)】一、科舉制度的起源

1．周代官吏的錄用，主要采用世襲制，國(guó)君和宗室貴族按大宗、小宗的規(guī)則分封官職、爵位和食邑，官爵和食邑世代相襲，因此世襲制又稱“世卿世祿”制。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不少諸侯國(guó)為實(shí)現(xiàn)霸主之業(yè)，打破世襲制，按照“選賢任能”的原則錄用官吏，一是實(shí)行客卿制，二是養(yǎng)士之風(fēng)盛行，從而促進(jìn)了人才的流動(dòng)。2．漢代以察舉制和征辟制選拔官吏。“察舉”是指中央和地方高級(jí)官員將經(jīng)過(guò)考察的優(yōu)秀人士推薦給朝廷，以備錄用，又叫“薦舉”；“征辟”指朝廷或三公以下召舉布衣之士授以官職?；实壅髌干鐣?huì)知名人士叫“征”，三公以下高級(jí)官吏聘布衣為自己幕僚屬官叫“辟”。一、科舉制度的起源科舉考試考場(chǎng)科舉看榜圖察舉制弊病

東漢末有這樣一首歌謠諷刺察舉制說(shuō)：“舉秀才，不知書(shū)。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！闭f(shuō)當(dāng)時(shí)推舉出來(lái)的秀才不識(shí)字，察選出來(lái)的孝廉對(duì)父親不孝順，被稱為“清白”的人像泥一樣污濁，而出身高門(mén)的“良將”卻比雞還膽小。

弊病制存在很多弊病。例如，東漢順帝六年，河南尹田歆掌握了察舉六名孝廉的名額，當(dāng)權(quán)的貴族勛戚爭(zhēng)相請(qǐng)托，結(jié)果真正名士入選的只有一人，其他五人都是走后門(mén)人選的。隨著門(mén)閥地主勢(shì)力的發(fā)展，察舉制也變得完全不重才學(xué)德行,只重家族門(mén)第，必然被歷史淘汰。3．魏晉南北朝以九品中正制為選官制度。曹丕即位為魏文帝后，采納吏部尚書(shū)陳群的建議，建立“九品官人法”，朝廷選擇“賢有識(shí)鑒”的官員兼任本郡“中正”官，考察各地士人，按其品德才識(shí)的高下，分別評(píng)定為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下9等，每10萬(wàn)人推舉

1人，作為吏部錄用的依據(jù)。一、科舉制度的起源二、科舉制度的確立與演變1．隋煬帝大業(yè)二年(606)設(shè)進(jìn)士科，實(shí)行以試策（時(shí)務(wù)策）取士，這是科舉制的真正開(kāi)端。

2．唐代科舉考試進(jìn)入鼎盛期，唐代科舉分?？坪椭瓶苾煞N。諸科目中以明經(jīng)和進(jìn)士?jī)煽谱钍苁咳俗⒛?。明?jīng)科主要考對(duì)經(jīng)義的記誦。進(jìn)士科考時(shí)務(wù)策五道，帖一大經(jīng)，唐玄宗時(shí)將詩(shī)賦列入考試內(nèi)容。進(jìn)士及第經(jīng)過(guò)吏部選試，合格后授予官職。3．宋沿唐制，對(duì)科舉的內(nèi)容和形式作了改革。二、科舉制度的確立與演變《科舉考試圖》宋人殿試圖

4．明清科舉考試的程序?yàn)樵涸?、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試，分別錄取秀才、舉人、進(jìn)士并評(píng)定甲第，考試內(nèi)容以八股文為主。二、科舉制度的確立與演變科舉考試考生【本節(jié)關(guān)鍵詞】科舉世襲制選賢任能察舉制征辟制九品中正制明經(jīng)科進(jìn)士科秀才舉人進(jìn)士院試鄉(xiāng)試會(huì)試殿試八股文文官制度教育儒家經(jīng)學(xué)詩(shī)文創(chuàng)作行卷策論負(fù)面影響第一節(jié)科舉制度的起源與演變【本節(jié)思考題】1．何謂“察舉”制?它對(duì)隋唐科舉制的形成與確立有何影響?2．何謂“九品中正制”?3．為什么說(shuō)科舉考試在唐代進(jìn)入了鼎盛期?4．明清科舉考試的程序是怎樣的?第一節(jié)科舉制度的起源與演變【本節(jié)參考文獻(xiàn)】1．許倬云著《中國(guó)古代社會(huì)史論——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)流動(dòng)》（第二、六章）廣西師范大學(xué)出版社，2006。2．陳茂同著：《中國(guó)歷代選官制度》華東師范大學(xué)出版社，1994。第一節(jié)科舉制度的起源與演變第二節(jié)科舉制度的歷史作用【本節(jié)要點(diǎn)】一、科舉制度與知識(shí)階層的流動(dòng)

1．科舉考試向社會(huì)全面開(kāi)放，作為制度本身具有一定的公正性。文人士子不論出身、地位及家產(chǎn)，都可自由報(bào)名考試，無(wú)須官員舉薦，錄取與否的唯一依據(jù)是考試成績(jī)。不重門(mén)第，只重才學(xué)，從而打破了魏晉以來(lái)門(mén)閥世族壟斷選舉的特權(quán)。

2．考試制度造就了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，寒門(mén)士子苦讀修身，以真才實(shí)學(xué)科舉入仕。一、科舉制度與知識(shí)階層的流動(dòng)湯炎生懸梁苦讀圖

3．科舉制度推動(dòng)了知識(shí)階層自下而上的社會(huì)流動(dòng)，這種流動(dòng)在人事上保證了文官體系有源源不斷的后備力量。一、科舉制度與知識(shí)階層的流動(dòng)刺股苦讀圖二、科舉制度與教育發(fā)展

1．科舉考試向社會(huì)各階層開(kāi)放，大大調(diào)動(dòng)了各階層讀書(shū)做官的積極性，通過(guò)學(xué)習(xí)提高自己的人文素質(zhì)，有利于民智的開(kāi)發(fā)。

2．促進(jìn)了學(xué)校數(shù)量的發(fā)展。學(xué)校教育是應(yīng)考的主要渠道之一，科舉與學(xué)校教育的密切聯(lián)系，刺激了官學(xué)與私學(xué)的發(fā)展，在一定程度上推動(dòng)了教育的普及化和平民化。對(duì)讀書(shū)人的尊重三、科舉制度與儒家經(jīng)學(xué)

1．唐代《五經(jīng)正義》作為官定教科書(shū)和科舉考試所遵依的范本，不僅有利于考試內(nèi)容和評(píng)閱標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，而且通過(guò)科舉考試的價(jià)值導(dǎo)向，使教育服務(wù)于政治，將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面。北宋以后《四書(shū)》地位上升，《四書(shū)》與《五經(jīng)》為官定教科書(shū)?？婆e考試與儒家經(jīng)學(xué)結(jié)合，一方面儒家文化憑借科舉制度的力量綿延傳承，另一方面科舉的制度優(yōu)勢(shì)令中國(guó)傳統(tǒng)思想文化在儒家學(xué)說(shuō)的框架內(nèi)，難以求得更新與發(fā)展。四書(shū)五經(jīng)孔子教授學(xué)生學(xué)生都很尊重孔子子路做地方官四、科舉制度與詩(shī)文創(chuàng)作

1．唐詩(shī)的繁榮與科舉制度有著某種因果聯(lián)系：詩(shī)賦取士制度的推行，擴(kuò)大了詩(shī)歌創(chuàng)作隊(duì)伍，促進(jìn)了詩(shī)歌技巧的講求；行卷之風(fēng)有助于文學(xué)作品的傳播，也有助于文學(xué)新人被社會(huì)所接受。唐詩(shī)三百首唐詩(shī)一首唐詩(shī)風(fēng)貌唐詩(shī)意趣唐人詩(shī)意圖1唐人詩(shī)意圖2唐人詩(shī)意圖32．宋代科舉由唐代的重詩(shī)賦轉(zhuǎn)向重經(jīng)義及策論，排斥純粹的訓(xùn)詁章句之學(xué)，偏重于義理的闡發(fā)，對(duì)于文風(fēng)的新變具有積極影響。四、科舉制度與詩(shī)文創(chuàng)作宋詞選宋詞一首宋詞的詩(shī)情畫(huà)意1蘇軾--水調(diào)歌頭蘇軾--念奴嬌.赤壁懷古宋詞的詩(shī)情畫(huà)意2李清照--如夢(mèng)令李清照--聲聲慢宋詞的詩(shī)情畫(huà)意3岳飛--滿江紅范仲淹--漁家傲宋詞的詩(shī)情畫(huà)意4陸游--卜算子.詠梅嚴(yán)蕊--如夢(mèng)令【本節(jié)關(guān)鍵詞】文官制度教育儒家經(jīng)學(xué)詩(shī)文創(chuàng)作行卷策論第二節(jié)科舉制度的歷史作用【本節(jié)思考題】1.科舉制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的培育和維系起了哪些作用?2.科舉制的實(shí)行對(duì)中國(guó)古代的知識(shí)分子有何影響?3.舉例說(shuō)明唐代科舉與唐詩(shī)繁榮的關(guān)系。4.以北宋散文家的策論為例，說(shuō)明科舉考試對(duì)于文風(fēng)變革的促進(jìn)作用。第二節(jié)科舉制度的歷史作用【本節(jié)參考文獻(xiàn)】1．傅璇琮著：《唐代科舉與文學(xué)》陜西人民文學(xué)出版社，1986。2．馬振鐸等著《儒家文明》（中編第九章）中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999。第二節(jié)科舉制度的歷史作用第三節(jié)科舉制度的負(fù)面影響【本節(jié)要點(diǎn)】一、思想的同化和僵化

1．科舉考試的內(nèi)容限于經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等學(xué)科，而與國(guó)計(jì)民生及與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展密切關(guān)聯(lián)的科技文化則遭排拒；文官候補(bǔ)隊(duì)伍數(shù)量龐大，他們嫻于治經(jīng)，能熟練地寫(xiě)詩(shī)作賦，但知識(shí)結(jié)構(gòu)較為單一，思維空間也較狹窄；另一方面卻難以形成一支崇尚學(xué)術(shù)自由和思想自由的獨(dú)立的科技人員隊(duì)伍。2．科舉考試發(fā)展到明清日趨僵化，八股文命題取自《四書(shū)》、《五經(jīng)》，考生必須“代圣賢立言”，嚴(yán)重束縛了應(yīng)試者的思想。一、思想的同化和僵化1．由道、德、功、名、利、祿交織在一起的科舉求仕之路，是君主政治為文人士子設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑?？婆e求仕者或注重功業(yè)，或貪圖利祿，目的有別，而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑則相同，他們大都有著企盼知遇的心態(tài)，極易養(yǎng)成依附于王權(quán)政治的人格。

2．明清科舉考試對(duì)知識(shí)分子的創(chuàng)造性思維束縛更嚴(yán)。許多應(yīng)試者成為善于考試卻不能獨(dú)立思考的馴服工具。二、主體意識(shí)的喪失【本節(jié)關(guān)鍵詞】八股文思想同化思想自由思維空間主體意識(shí)第三節(jié)科舉制度的負(fù)面影響【本節(jié)思考題】簡(jiǎn)述科舉制度的負(fù)面影響。中國(guó)科技的近代落伍與科舉制度本身存在的缺陷有何關(guān)系？【本節(jié)參考文獻(xiàn)】1．何懷宏著：《選舉社會(huì)及其終結(jié)》

三聯(lián)書(shū)店，1998。第三節(jié)科舉制度的負(fù)面影響謝謝欣賞第六章

中國(guó)教育制度第一節(jié)官學(xué)制度【本節(jié)要點(diǎn)】

一、官學(xué)的形成

1．據(jù)傳說(shuō)及古籍記載推斷，中國(guó)在夏代已有庠、序、校三種學(xué)校，奴隸主貴族及其子弟在學(xué)校接受生產(chǎn)技能及與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的武士教育。2．西周官學(xué)分國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，中央有國(guó)學(xué)，地方有鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)分小學(xué)與大學(xué)兩級(jí)，鄉(xiāng)學(xué)只設(shè)一級(jí)。教學(xué)內(nèi)容包括德、行、藝、儀，主干課程有禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝”。大學(xué)教育以禮樂(lè)為重點(diǎn)，小學(xué)教育以書(shū)、數(shù)主。辦學(xué)目的是培養(yǎng)奴隸主貴族的年青一代，“學(xué)在官府”是西周官學(xué)的顯著特點(diǎn)，奴隸主貴族壟斷教育，庶民子弟沒(méi)有受教育的權(quán)利。第一節(jié)官學(xué)的形成3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)衰微，私學(xué)興起，“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”。齊國(guó)的稷下學(xué)宮是著名學(xué)校，教師擇優(yōu)聘請(qǐng)，教學(xué)內(nèi)容不受官方限制，促進(jìn)了諸子學(xué)派的形成；教學(xué)與研究相結(jié)合的辦學(xué)原則、不同學(xué)派兼容為辦學(xué)方針、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)風(fēng)，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。第一節(jié)官學(xué)的形成稷下學(xué)宮

古代齊國(guó)設(shè)立的齊都臨淄稷下學(xué)宮，是我國(guó)最早的官辦大學(xué)堂，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治咨詢、學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭(zhēng)鳴的重要場(chǎng)所，也是戰(zhàn)國(guó)之世聞名列國(guó)的文化教育中心和多學(xué)科的社會(huì)科學(xué)院。稷下學(xué)宮講學(xué)場(chǎng)景稷下學(xué)宮的文學(xué)游士鄒衍荀子淳于髡二、官學(xué)的發(fā)展1．漢代獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)學(xué)的興起促進(jìn)了學(xué)校的發(fā)展。漢代官學(xué)分中央官學(xué)和地方官學(xué)兩類(lèi)。太學(xué)是中央官學(xué)的主體，以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容。地方官學(xué)除傳授儒學(xué)外，還包括識(shí)字教育。漢代太學(xué)講學(xué)圖2．魏晉南北朝時(shí)南朝劉宋設(shè)立儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)四館，按學(xué)科分類(lèi)辦學(xué)是官學(xué)制度的創(chuàng)新，對(duì)于后世?？茖W(xué)校的設(shè)立和分科教學(xué)的實(shí)施具有開(kāi)創(chuàng)意義。二、官學(xué)的發(fā)展三、官學(xué)制度的完備1．國(guó)子監(jiān)既是唐代中央官學(xué)的行政管理機(jī)構(gòu)，也是最高的國(guó)立大學(xué)，地方官學(xué)包括府、州、縣學(xué)校。唐代官學(xué)制度的特點(diǎn)：多種形式辦學(xué)；教師管理完善；學(xué)生管理上有升學(xué)、退學(xué)、考試、作息等規(guī)定。國(guó)子監(jiān)外觀國(guó)子監(jiān)

國(guó)子監(jiān)整體建筑坐北朝南，中軸線上分布著集賢門(mén)（大門(mén)）、太學(xué)門(mén)（二門(mén)）、琉璃牌坊、辟雍、彝倫堂、敬一亭。東西兩側(cè)有四廳六堂，構(gòu)成傳統(tǒng)的對(duì)稱格局，是我國(guó)現(xiàn)存唯一一所古代中央公辦大學(xué)建筑。辟雍2．宋代王安石變法，創(chuàng)立三舍法，以嚴(yán)格升級(jí)考試制度。三舍法嘗試把考核和科舉結(jié)合，提升了學(xué)校地位，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。宋代在官學(xué)中創(chuàng)辦畫(huà)學(xué)，在人文美育史上具有開(kāi)創(chuàng)意義。三、官學(xué)制度的完備王安石變法王安石變法場(chǎng)景變法內(nèi)容四、官學(xué)制度的衰落1．明清兩代狹隘的立國(guó)思想制約了官學(xué)發(fā)展，政府對(duì)學(xué)生思想控制極嚴(yán)。明朝中葉起封建官學(xué)在官方嚴(yán)格鉗制下走向衰落。國(guó)子監(jiān)為明清兩代國(guó)家最高學(xué)府；地方官學(xué)有府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)，統(tǒng)稱“學(xué)宮”。漢中府學(xué)明代簡(jiǎn)明官學(xué)系統(tǒng)圖各地學(xué)宮揭陽(yáng)學(xué)宮番禺學(xué)宮番禺學(xué)宮內(nèi)考生模型2．儒學(xué)獨(dú)尊是官學(xué)制度的鮮明特點(diǎn)。學(xué)校以儒家經(jīng)典為基本課程，教學(xué)內(nèi)容堅(jiān)持道德倫理本位，同時(shí)容納一定的自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等知識(shí)，以適應(yīng)封建宗法社會(huì)對(duì)人才的需求。四、官學(xué)制度的衰落

明清時(shí)西方世界迅速崛起，中國(guó)被帶入世界格局之中，但政府的文教政策與官學(xué)的課程體系未能作出與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整，官學(xué)教育朝著不利于民族振興的方向發(fā)展。及至近代新式學(xué)校教育取代了窮途末路的封建官學(xué)教育?！颈竟?jié)關(guān)鍵詞】官學(xué)六藝國(guó)學(xué)鄉(xiāng)學(xué)學(xué)在官府學(xué)在四夷太學(xué)中央官學(xué)三舍法第一節(jié)官學(xué)制度【本節(jié)思考題】1．簡(jiǎn)述中國(guó)古代官學(xué)的發(fā)展。2．為什么說(shuō)官學(xué)制度發(fā)展到唐宋已經(jīng)相當(dāng)完備?3.中國(guó)古代的官學(xué)在教學(xué)體系方面有哪些鮮明的特點(diǎn)?第一節(jié)官學(xué)制度

【本節(jié)參考文獻(xiàn)】

1．毛禮銳等著：《中國(guó)教育史簡(jiǎn)編》（第一章）教育科學(xué)出版社，1984。第一節(jié)官學(xué)制度第二節(jié)私學(xué)制度【本節(jié)要點(diǎn)】一、私學(xué)的發(fā)展和特點(diǎn)

1．孔子首開(kāi)私人講學(xué)?？鬃映珜?dǎo)“有教無(wú)類(lèi)”，有利于學(xué)術(shù)文化的下移和平民教育的普及。著名教育家-孔子孔子講學(xué)圖一、私學(xué)的發(fā)展和特點(diǎn)2．漢代起私學(xué)成為封建時(shí)代學(xué)校制度的重要組成部分。漢代私學(xué)按學(xué)生程度和學(xué)習(xí)內(nèi)容分為啟蒙階段和專經(jīng)的預(yù)備階段。馬融、鄭玄等名師巨儒都曾投身于私人講學(xué)。

鄭玄，字康成，高密人，東漢著名的經(jīng)學(xué)大師，對(duì)我國(guó)古代文化遺產(chǎn)的整理和保存做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)儒家思想的傳播起了重要作用，是兩漢經(jīng)學(xué)之集大成者。

鄭玄3．唐宋私學(xué)發(fā)達(dá)，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)、顏師古，文學(xué)家韓愈等均私人授徒講學(xué)，教學(xué)層次和質(zhì)量達(dá)到較高水平。宋初胡安定創(chuàng)立蘇湖教法，倡導(dǎo)經(jīng)義與時(shí)務(wù)結(jié)合的教學(xué)方法。一、私學(xué)的發(fā)展和特點(diǎn)韓愈韓愈紀(jì)念館4．明清私學(xué)包括由教師在家設(shè)館授徒的私塾、由官員富商出資聘教師為鄉(xiāng)村貧寒子弟授課的義學(xué)、富裕人家聘教師上門(mén)教授本家子女的專館。一、私學(xué)的發(fā)展和特點(diǎn)5．私學(xué)的貢獻(xiàn)和特色：作為官方辦學(xué)力量的補(bǔ)充，對(duì)于普及平民教育和開(kāi)發(fā)民智有其歷史功績(jī)；辦學(xué)層次較高的私學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上有一定的獨(dú)立性，授課較自由，既可不囿于成說(shuō)，又可開(kāi)展學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，教學(xué)內(nèi)容也較官學(xué)豐富靈活；學(xué)生可以自由擇師受業(yè)，以接受符合個(gè)性需求的教育。一、私學(xué)的發(fā)展和特點(diǎn)二、蒙學(xué)讀物1．蒙學(xué)作為古代社會(huì)的基礎(chǔ)教育，為許多教育家所重視。他們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中探索總結(jié)，編寫(xiě)出一系列蒙學(xué)讀本。有綜合各種常識(shí)的識(shí)字課本、濃縮中國(guó)歷史的歷史知識(shí)讀本和學(xué)詩(shī)作文的詩(shī)文選本等。較著名的通行教材有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》、《名物蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》、《唐詩(shī)三百首》等，多融知識(shí)性、倫理性和趣味性于一體。2．家訓(xùn)教育也是重要的家庭教育形式。自北齊顏之推撰《顏氏家訓(xùn)》后，家訓(xùn)著作層出不窮，較流行的有司馬光的《居家雜議》、朱熹的《蒙學(xué)須知》、呂本中的《童蒙訓(xùn)》、焦循的《里堂家訓(xùn)》、曾國(guó)藩的

《曾文正公家訓(xùn)》等，其中包含不少生活真理和傳統(tǒng)美德中的精華。二、蒙學(xué)讀物【本節(jié)關(guān)鍵詞】私學(xué)有教無(wú)類(lèi)啟蒙教育蒙學(xué)讀物家訓(xùn)教育第二節(jié)私學(xué)制度【本節(jié)思考題】1.私學(xué)作為中國(guó)古代的辦學(xué)形式之一，有何歷史功績(jī)?2.中國(guó)古代流行的蒙學(xué)課本有哪些特點(diǎn)?【本節(jié)參考文獻(xiàn)】1．毛禮銳等著：《中國(guó)教育史簡(jiǎn)編》

（第一章）教育科學(xué)出版社，1984。第二節(jié)私學(xué)制度第三節(jié)書(shū)院制度【本節(jié)要點(diǎn)】一、書(shū)院的興起與衰落

1．書(shū)院是中國(guó)古代社會(huì)特有的教育機(jī)構(gòu)，是封建教育制度下與官學(xué)并存的高級(jí)形態(tài)的私學(xué)。

一、書(shū)院的興起與衰落2．北宋初是書(shū)院發(fā)展的全盛期，當(dāng)時(shí)最著名的書(shū)院有6所：白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、石鼓書(shū)院、茅山書(shū)院。

南宋是書(shū)院的衰而復(fù)興期，朱熹開(kāi)復(fù)興書(shū)院之風(fēng)。書(shū)院接納四方學(xué)子，名儒學(xué)者邀集會(huì)聚，游學(xué)互講，理學(xué)也在各學(xué)派的論辯和交流中得到了發(fā)展，書(shū)院的勃興促進(jìn)了講論心理學(xué)問(wèn)之風(fēng)的流行。各地書(shū)院1岳麓書(shū)院西安書(shū)院門(mén)各地書(shū)院2嵩陽(yáng)書(shū)院石鼓書(shū)院復(fù)原圖3．元代書(shū)院數(shù)量不亞于宋代，但已無(wú)南宋書(shū)院獨(dú)立講學(xué)、自由論辯的氣象。明代統(tǒng)治者為加強(qiáng)獨(dú)裁，于嘉靖、萬(wàn)歷、天啟年間三次沖擊書(shū)院，書(shū)院進(jìn)一步衰落。清代書(shū)院已完全處于政府監(jiān)控之下，其獨(dú)立性和自主性喪失殆盡。

一、書(shū)院的興起與衰落二、書(shū)院的辦學(xué)特點(diǎn)1．以傳道、求道、學(xué)道為精神旨意，充分發(fā)揮教育“涵養(yǎng)德性，變化氣質(zhì)”的功能，其特點(diǎn)為：接受教育的目的主要是完善自我；注重教學(xué)與研究結(jié)合，形成自由爭(zhēng)鳴的學(xué)風(fēng)；注重學(xué)生自修和教師指導(dǎo)的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立研究的能力；注重優(yōu)美的自然環(huán)境和和諧的人文環(huán)境?！颈竟?jié)關(guān)鍵詞】書(shū)院教學(xué)研究爭(zhēng)鳴自修能力氣質(zhì)【本節(jié)思考題】

1.書(shū)院作為中國(guó)古代的辦學(xué)形式之一，有何歷史功績(jī)?2.書(shū)院在教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上具有哪些特點(diǎn)?第三節(jié)書(shū)院制度

【本節(jié)參考文獻(xiàn)】

1．毛禮銳等著：《中國(guó)教育史簡(jiǎn)編》（第一章）教育科學(xué)出版社，1984。第三節(jié)書(shū)院制度第四節(jié)古代教育思想【本節(jié)要點(diǎn)】

一、倫理本位

1．古代教育家重視人文思想的傳授和道德倫理的教化功能，主張以教育為手段，把完善的德性通過(guò)人的自覺(jué)和自我完善推廣到民眾，以造就理想的社會(huì)。教育的目的：一是培養(yǎng)英才二是社會(huì)教化

一、倫理本位2．隨儒學(xué)獨(dú)尊，倫理本位全面貫徹到教育實(shí)踐中。倫理本位基于不學(xué)無(wú)以為人的理念，關(guān)注道德品格的培養(yǎng)，以加強(qiáng)人際之間的道德凝聚力，有其合理的因素；其消極因素在于偏重道德修養(yǎng)而忽視學(xué)習(xí)與研究自然科學(xué)，限制了知識(shí)分子探索、開(kāi)發(fā)和利用大自然的熱情。二、因材施教1．因材施教要求教育者針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和教育方法，以提高教學(xué)效率。孔子是因材施教的最早實(shí)踐者。三、啟發(fā)引導(dǎo)1．孔子是長(zhǎng)于啟發(fā)教學(xué)的大師，他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！泵献訉?duì)啟發(fā)式教學(xué)也深有體會(huì)：“引而不發(fā)，躍如也?！眮喪ッ献铀?、學(xué)思結(jié)合

1．古代教育家主張學(xué)與思結(jié)合，學(xué)思并重，相互促進(jìn)，以提高自己的認(rèn)識(shí)能力。孔子最早提出學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)原則：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。五、教學(xué)相長(zhǎng)

1．《禮記·學(xué)記》最早提出“教學(xué)相長(zhǎng)”的命題：

“學(xué)然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！标U明教與學(xué)相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，“能者為師”的觀念得到普遍認(rèn)同?！颈竟?jié)關(guān)鍵詞】倫理本位因材施教啟發(fā)引導(dǎo)舉一反三學(xué)思結(jié)合溫故知新學(xué)貴多疑熟讀精思教學(xué)相長(zhǎng)第四節(jié)古代教育思想【本節(jié)思考題】1.擇要評(píng)述中國(guó)古代的教育思想。2.中國(guó)古代的教育思想對(duì)于現(xiàn)代教育教學(xué)有何借鑒意義?3.應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)古人對(duì)教育的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)?4.古代和現(xiàn)代都關(guān)注道德教育，其內(nèi)涵有何不同？第四節(jié)古代教育思想【本節(jié)參考文獻(xiàn)】

1．毛禮銳等著：《中國(guó)教育史簡(jiǎn)編》（第四章）教育科學(xué)出版社，1984。

2.顧樹(shù)森編著：《中國(guó)古代教育家語(yǔ)錄類(lèi)編》上海教育出版社，1961。第四節(jié)古代教育思想謝謝欣賞第七章

中國(guó)婚姻制度第一節(jié)古代婚姻觀念【本節(jié)要點(diǎn)】一、婚姻的概念

1．古代關(guān)于“婚姻”的詞義學(xué)解釋：夫妻稱謂；指嫁娶儀式；親家。三說(shuō)已涉及婚姻的基本特點(diǎn)：婚姻是一種社會(huì)關(guān)系，是婚姻雙方結(jié)為姻親關(guān)系的標(biāo)志；婚姻依禮而行，其儀節(jié)約定俗成，是禮儀系統(tǒng)中的組成部分。2．儒家經(jīng)典對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)：婚禮是人倫之始；婚禮是禮的根本；社會(huì)婚姻狀況關(guān)涉到社會(huì)治亂，婚姻關(guān)系是構(gòu)成尊卑上下等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)。第一節(jié)古代婚姻觀念古代婚禮場(chǎng)景二、婚姻的意義1．古代宗法社會(huì)對(duì)婚姻的目的的認(rèn)識(shí)：傳宗接代；祭祀祖先；增加勞力；防男女淫亂?！颈竟?jié)關(guān)鍵詞】婚姻概念意義【本節(jié)思考題】

1．試析儒家婚姻觀念的歷史功過(guò)。

2．關(guān)于婚姻的意義，現(xiàn)代的觀念與古代的認(rèn)識(shí)有何不同？第一節(jié)古代婚姻觀念【本節(jié)參考文獻(xiàn)】

1．呂思勉著：《中國(guó)制度史》（第七章）上海教育出版社，1985。第一節(jié)古代婚姻觀念第二節(jié)古代婚姻的變遷【本節(jié)要點(diǎn)】

1．恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中吸收摩爾根的研究成果，將人類(lèi)的家庭婚姻變遷對(duì)應(yīng)于人類(lèi)社會(huì)的三個(gè)發(fā)展階段，概括其發(fā)展軌跡：“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣(mài)淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的?！币?、原始群婚1．這是人類(lèi)祖先實(shí)行的一種兩性偶合的關(guān)系，它出現(xiàn)于人類(lèi)的童年時(shí)期。當(dāng)時(shí)人群居野處，既無(wú)固定的配偶，兩性交往也無(wú)任何習(xí)俗和理性的約束，因此不可能構(gòu)成家族。男女無(wú)別，媾合無(wú)禁，兩性關(guān)系純?nèi)巫匀?。古代群婚古代群婚二、血緣?．在血緣家族內(nèi)部，開(kāi)始產(chǎn)生婚姻禁例，即排斥親（父母）子（子女）通婚，只允許同輩男女（兄妹）發(fā)生兩性關(guān)系。三、伙婚1．伙婚又稱亞血緣婚，伙婚制家庭亦即普那路亞家庭，兩性關(guān)系中又出現(xiàn)了一種新的禁例，既不準(zhǔn)親兄弟姐妹發(fā)生婚姻關(guān)系。伙婚制的特點(diǎn)是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之間互為“親密的伙伴”。2．伙婚制的意義：以自然選擇取代血親婚配，人口的數(shù)量和質(zhì)量都顯著提高；促成氏族制度的萌芽。三、伙婚四、對(duì)偶婚1．對(duì)偶婚是一個(gè)男子和一個(gè)女子在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)形成的不牢固的夫妻關(guān)系。較之于群婚，它是個(gè)體婚；較之于專偶婚，它是不穩(wěn)定的夫妻關(guān)系。對(duì)偶婚是群婚到專偶婚的過(guò)渡。2．對(duì)偶婚的意義，除親生母親外，已有可能確定親生父親；男子在生產(chǎn)勞動(dòng)和家庭經(jīng)濟(jì)中漸占主導(dǎo)地位，其地位的實(shí)際提升與母權(quán)制發(fā)生尖銳矛盾，消解矛盾的唯一途徑是按男系計(jì)算世系，即廢除母權(quán)制，確立父權(quán)制；對(duì)偶婚制后期，隨生產(chǎn)的發(fā)展，個(gè)體家庭已可能成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位。

四、對(duì)偶婚

工具和產(chǎn)品逐漸變?yōu)樗接?，促成私有制和奴隸制的出現(xiàn)，男子在家庭中躍居主要地位，這都促成父家長(zhǎng)制家庭的出現(xiàn)，一夫一妻制婚姻家庭已孕育于對(duì)偶婚制的后期。五、專偶婚1．專偶婚俗稱一夫一妻制婚姻。專偶婚制的確立以父權(quán)制取代母權(quán)制，以及生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的；專偶婚家庭中，妻子、財(cái)產(chǎn)及子女均為丈夫私有，妻子的職能主要是生育子女，延續(xù)父權(quán)世系。2．專偶婚制體現(xiàn)出男權(quán)至上的特點(diǎn)，丈夫具有對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)和對(duì)妻子的統(tǒng)治權(quán)。

3．專偶婚的婚姻關(guān)系一般牢固而持久，親屬關(guān)系明晰而完整，從而形成以父系家長(zhǎng)為線索的宗親網(wǎng)絡(luò)。五、專偶婚【本節(jié)關(guān)鍵詞】群婚血緣婚伙婚普那路亞家庭對(duì)偶婚專偶婚母權(quán)制父權(quán)制第二節(jié)古代婚姻的變遷【本節(jié)思考題】1．中國(guó)古代婚姻的變遷經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段?2．為什么說(shuō)專偶婚自其產(chǎn)生之日起，就表現(xiàn)出男權(quán)至上的特點(diǎn)?第二節(jié)古代婚姻的變遷【本節(jié)參考文獻(xiàn)】1．呂思勉著：《中國(guó)制度史》（第七章）上海教育出版社，1985。2．恩格斯著：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》人民出版社，1972。3．吳鐸著：《〈家庭、私有制和國(guó)家的起源〉讀書(shū)札記》華東師范大學(xué)出版社，1984。4．汪玢玲著：《中國(guó)婚姻史》上海人民出版社，2001。第二節(jié)古代婚姻的變遷第三節(jié)古代婚姻政策【本節(jié)要點(diǎn)】一、導(dǎo)民婚配

1．古代統(tǒng)治者為減少怨女曠夫，以保持社會(huì)安定；繁育人口，以保證征人役夫的來(lái)源和增加賦稅，多奉行鼓勵(lì)婚配和生育的國(guó)策。二、嫁娶有媒1．父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必備條件，對(duì)“自媒”的禁絕，本質(zhì)上是借此保證父母之命的實(shí)施，以維護(hù)宗法社會(huì)的秩序。媒婆蠟像三、同姓不婚1．西周即推行同姓不婚政策，以保證宗法等級(jí)關(guān)系和權(quán)力繼承歸屬的明晰以及優(yōu)生；唐代所謂的“同姓”指同一高祖的后代，即同姓共宗；明、清法律也嚴(yán)禁同宗婚配，對(duì)同姓不同宗者則予允許。四、可納媵妾1．歷代婚姻政策既推行父系家長(zhǎng)制下的一夫一妻制，又允許男子“一夫多妻”，因此一夫一妻只是針對(duì)女子的婚姻規(guī)范，對(duì)少數(shù)男子而言，實(shí)行的是以一夫一妻為名義、以納妾為表現(xiàn)的多偶制。一夫多妻寫(xiě)照【本節(jié)關(guān)鍵詞】導(dǎo)民婚配嫁娶有媒父母之命同姓不婚媵妾第三節(jié)古代婚姻政策【本節(jié)思考題】

1．在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，歷代政府對(duì)婚姻作出過(guò)哪些最基本的條文規(guī)定?第三節(jié)古代婚姻政策【本節(jié)參考文獻(xiàn)】

1．呂思勉著：《中國(guó)制度史》（第七章）上海教育出版社，1985。

2．董家遵著：《中國(guó)古代婚姻史研究》（下編）廣東人民出版社，1995。第三節(jié)古代婚姻政策第四節(jié)古代婚禮程序與離婚制度【本節(jié)要點(diǎn)】一、婚姻六禮

1．據(jù)《儀禮·士昏禮》載，婚姻六禮包括納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)儀節(jié)。一般認(rèn)為，六禮創(chuàng)始于周而完善于漢，成為中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，而且曾遠(yuǎn)播到朝鮮、日本等國(guó)?？藜?/p>

佳期臨近,待嫁的新娘必須哭唱,哭唱父母養(yǎng)育之恩,哭唱兄弟姐妹手足之情,哭唱自己往昔生活的歷.“不哭不發(fā)，越哭越發(fā)”不哭，就會(huì)受到人們的非議。迎親迎親場(chǎng)景一迎親迎親場(chǎng)景二拜堂

新娘到了新郎家，雙雙舉行拜堂儀式。先拜天地，復(fù)拜祖宗和男方父母尊長(zhǎng)，爾后夫妻交拜。如圖正在拜祖宗。合巹

進(jìn)入洞房后，新娘新郎交杯飲酒，寓意婚后生活和睦一體，相親相愛(ài)。一、婚姻六禮2．六禮實(shí)為婚儀的三個(gè)階段，即相親（納采、問(wèn)名）、定親（納吉、納征）、成親（請(qǐng)期、親迎）。封建聘娶婚的婚禮程序，基本遵循古之六禮。盡管歲月推移，但其中的某些基本因子依然根植于民族文化之中。十里紅妝

所謂“十里紅妝”是舊時(shí)嫁女的場(chǎng)面。人們常用“良田千畝，十里紅妝”形容嫁妝的豐厚。舊俗在婚期前一天，女家將置辦的奩具雇挑夫送往男家，由伴娘為之鋪陳，俗稱“鋪床”或“發(fā)嫁妝”。這鋪房盡管不在婚姻六禮之列，但長(zhǎng)期以來(lái)卻是漢族婚俗的重要組成部分。富家嫁妝驚人，床桌器具箱籠被褥一應(yīng)俱全，日常所需無(wú)所不包。發(fā)嫁妝的隊(duì)伍排列綿延數(shù)里，故稱“十里紅妝”。十里紅妝1朱漆泥金雕花三屏風(fēng)式鏡臺(tái)高68、寬47、深17厘米。臺(tái)面呈扇面形,有三小抽屜。臺(tái)上立三泥金鏤雕花卉、仙鶴紋屏風(fēng)，夔龍紋坐角牙子。龍紋搭腦，中屏兩搭腦間飾寶珠紋。臺(tái)面和屏風(fēng)內(nèi)框髹黑漆。此款鏡臺(tái)很少見(jiàn)，造型與明黃花梨五屏風(fēng)鏡臺(tái)非常類(lèi)似，但裝飾風(fēng)格更顯華貴。

十里紅妝2寧波雕花拔步床又名千工床。長(zhǎng)212、寬120、踏步深60、高228厘米。此床上有卷篷頂，下有踏步，前有雕花柱架、掛落、倚檐花罩組成的廊廡。廊廡右邊安放二斗二門(mén)小櫥一只，上置鐘、帽筒、花瓶、鏡箱、茶具、燈臺(tái)；右邊放馬桶箱一只。反半部是臥床本體，有雕花門(mén)罩、垂帶、遮枕，床三面圍有擴(kuò)裝式的雕刻