世界近現(xiàn)代史綱要

一近代初期的歐洲已考重要知識點2007年名詞解釋：《九十五條論綱》；2009年名詞解釋：紅白玫瑰戰(zhàn)爭；2009年簡答題：簡析近代早期殖民強國葡萄牙、西班牙衰落的原因；2010年名詞解釋：耶穌會；1文藝復(fù)興文藝復(fù)興的時代背景與本質(zhì)歐洲社會經(jīng)過長期而緩慢的中世紀(jì)演進過程，于14世紀(jì)前后逐漸進入一個新舊時代轉(zhuǎn)換的變革時期。在14-17世紀(jì)的400多年中，歐洲社會發(fā)生了一系列意義深遠的重大歷史事件，包括在思想文化領(lǐng)域中發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運動，以及近代科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)；在政治生活領(lǐng)域世俗王權(quán)的興起與統(tǒng)一民族國家的形成，以及由此開始的國家政治權(quán)力的集中化進程和民族文化的一體化聚合；而在經(jīng)濟生活中，則發(fā)生了由農(nóng)本經(jīng)濟向重商經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)型轉(zhuǎn)變。重商主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展促成了整個社會經(jīng)濟生活的商業(yè)化，既侵蝕瓦解了傳統(tǒng)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，又為即將到來的近代工業(yè)化社會提供了必要的前提與條件；與此同時，重商經(jīng)濟引發(fā)的對商貿(mào)利益的無限追逐，驅(qū)使歐洲人瘋狂地投入地理大發(fā)現(xiàn)、溝通全球的航行以及大規(guī)模海外殖民擴張的活動中。發(fā)生在14-17世紀(jì)的這一系列重大歷史事件，都與當(dāng)時正在萌動中的資本主義精神互為因果。它們事實上構(gòu)成了資本主義這一新興制度的精神之源，奠定了近代資本主義得以發(fā)展的基石。14-17世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興，正是這一歷史大過渡年代中發(fā)生的一場規(guī)模浩大、具有思想解放與觀念啟蒙意義的新文化運動，是近代資產(chǎn)階級意識形態(tài)和資本主義精神開始形成的標(biāo)志。從14世紀(jì)起，文藝復(fù)興最先在地中海沿岸的意大利各城市得到發(fā)展，隨著資本主義由意大利各城市向歐洲的擴散，15世紀(jì)以后，文藝復(fù)興也逐漸波及到西歐其他一些國家。當(dāng)時，歐洲新興的市民階級，為維護和發(fā)展自己的政治、經(jīng)濟利益，需要在意識形態(tài)領(lǐng)域反對封建統(tǒng)治與天主教會的神學(xué)獨斷，擺脫日漸沒落的中世紀(jì)封建文化和宗教信仰對于人的精神束縛和思想愚弄，并以完美豐富的藝術(shù)、文學(xué)、詩歌和音樂來為世俗人生的幸福創(chuàng)造條件，以取代中世紀(jì)那種僵死枯燥的禁欲主義與蒙昧主義的生活。在這個過程中，文藝復(fù)興思想家和藝術(shù)家們從古典時代的希臘文化藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了可以滿足他們現(xiàn)實斗爭需要的武器——理性精神、自然哲學(xué)和科學(xué)、優(yōu)美的藝術(shù)形式，以及人的主體意識與個性精神高揚的文化模式。對湮沒千年的希臘文化的大規(guī)模發(fā)掘、整理和研究，一時成為風(fēng)潮和時尚，后人將這一切稱為“文藝復(fù)興”。然而，文藝復(fù)興的本質(zhì)并不僅僅是對古典文化的復(fù)興，而且是對資產(chǎn)階級新文化的追求與創(chuàng)造。當(dāng)時的思想家和藝術(shù)家們按照早期資產(chǎn)階級的現(xiàn)實需要、社會理想、生活態(tài)度和價值觀念，對一千多年前的希臘羅馬文化進行了資本主義的詮釋和說明，賦予其全新的時代意義。因此，文藝復(fù)興是一場以再生古典文化為旗幟，以創(chuàng)造資本主義精神和資產(chǎn)階級新文化為目的偉大社會運動。在使用“文藝復(fù)興”這一概念時，須注意以下幾點：第一，雖然“復(fù)興”一詞愿意是“再生”，但這并不意味著希臘羅馬文化在中世紀(jì)曾經(jīng)消亡。無論是加洛林時期對古典文化的研究，還是阿奎那將亞里士多德尊為“哲學(xué)家和智者”，都可以證明這一點。第二，雖然文藝復(fù)興的世俗傾向與中世紀(jì)的“神權(quán)至上”思想格格不入，但這并不意味著文藝復(fù)興否定宗教。無論文藝復(fù)興的代表人物多么崇尚基督教產(chǎn)生以前的古代文化，他們都從未設(shè)想顛覆基督教。第三，雖然文藝復(fù)興時期的人們認(rèn)為“近代”與中世紀(jì)迥然有別，但這并不意味著他們已經(jīng)與中世紀(jì)一刀兩斷。實際上，14、15世紀(jì)的西歐社會仍然與中世紀(jì)保持著千絲萬縷的緊密聯(lián)系，只是在思想意識方面，“文藝復(fù)興”標(biāo)志著一個嶄新時代肇端。與中世紀(jì)相比，文藝復(fù)興時期在弘揚古典文化方面確實取得了相當(dāng)顯著的成就。其一是“發(fā)掘”出更多的羅馬作家，其二是從拜占廷重新引進希臘文化經(jīng)典，其三是將古代的典范直接轉(zhuǎn)化為文藝復(fù)興時期的藝術(shù)風(fēng)格。人文主義文藝復(fù)興時代主流思潮是世俗主義、個人主義和人文主義，其核心是人文主義。其突出特征是：高度重視人和人的價值，一人作為衡量一切事物的尺度。人文主義者接過古希臘哲學(xué)家普羅塔格拉“人是萬物的尺度”這一名言，歌頌世俗人生，主張享受現(xiàn)世，蔑視天堂和來世，以理性取代神啟，以人性反對神性，以人權(quán)反對神權(quán)，以自由平等反對特權(quán)和等級制度，成為當(dāng)時對哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、教育和生活方式都有廣泛而深刻影響的一種社會思潮。人文主義者致力于對自然世界的探索和對科學(xué)、知識、真理的追求，相信“知識就是力量”，科學(xué)能給人生帶來福祉，教育能發(fā)展人的個性，塑造完美的人生。人文主義者認(rèn)為，人應(yīng)該追求幸福、快樂、智慧、情感，而不應(yīng)成為偽善教規(guī)的殉道者。人文主義者熱愛生活、藝術(shù)和自然，認(rèn)為藝術(shù)和詩歌應(yīng)該反映人的情感和思想，表現(xiàn)自然的壯美和和諧，并追求優(yōu)美的藝術(shù)形式和多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。因此，當(dāng)時的人文主義精神實際上就是世俗精神、科學(xué)精神和理性精神的融合。文藝復(fù)興時期人文主義思想家、藝術(shù)家和學(xué)者們的精神創(chuàng)造活動，帶來了人文學(xué)科的繁榮和發(fā)展。人文主義學(xué)者通過對人、社會和自然的研究，帶來了歐洲早期科學(xué)的繁榮與發(fā)展，促進了歐洲教育文化的進步和知識的積累。巨人輩出的偉大時代但丁-阿利格里（1265-1321）是意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)，在文學(xué)、美術(shù)、音樂、政治、天文、地理、歷史和哲學(xué)等方面都有很深的造詣。其主要代表作有《新生》《饗宴》《論俗語》《神曲》等。《神曲》是但丁被流放期間用意大利方言所寫的一部長詩，全書分為地獄篇、煉獄篇和天堂篇三部分。貫穿全書的主導(dǎo)思想是個人和人類可以戰(zhàn)勝罪惡、淫欲、強暴和貪欲的引誘和阻擾，到達真善美的理想境界。他提倡發(fā)展文化、追求知識、反對蒙昧主義；強調(diào)人的價值和理性，認(rèn)為人對自己的命運具有不可推脫的責(zé)任；贊美現(xiàn)世生活，肯定人生，頌揚愛情。他還在政論性著作《論世界帝國》中大膽否定神權(quán)，鼓吹人權(quán)，認(rèn)為只有人類才有“自由的意志”，第一次明確提出了政治和宗教平等、政教分離的觀點和“人權(quán)”概念，強調(diào)國家的“基石是人權(quán)”，它“不能做任何違反人權(quán)的事”。但丁的文學(xué)創(chuàng)作和政論性作品變現(xiàn)了近代早期資產(chǎn)階級的審美理想、批判精神和人文主義傾向。弗朗西斯-彼特拉克（1304-1374），是意大利著名詩人和學(xué)者。他不滿足于對《圣經(jīng)》的理解，畢生從事對古羅馬文物典籍的研究，認(rèn)為古典著作可以完善人們的智力和使行為文明化。他最早提出要以“人學(xué)”對抗“神學(xué)”，號召復(fù)興古典文化，他因此而被看作是文藝復(fù)興的第一個人文主義者、“文藝復(fù)興之父”。其主要代表作有《阿非利加》《歌集》《意大利頌》《名人列傳》等?！陡杓肥撬靡獯罄窖詫懗傻拇碜?，展示了世俗化的人生態(tài)度。他所開創(chuàng)的14行詩體裁逐漸發(fā)展成為一種新詩體，即“彼特拉克詩體”，為歐洲抒情詩的創(chuàng)作開辟了道路。薄伽丘（1313-1375）是意大利著名的文學(xué)家和人文主義者。他一生著述豐碩，在藝術(shù)形式上，擺脫了騎士文學(xué)的影響，形成了自己的獨特風(fēng)格?！犊蓯鄣姆苼嗊_》被譽為歐洲文學(xué)史上的第一步“心理小說”?！妒照劇返闹鲗?dǎo)思想是揭露和諷刺教會的虛偽和腐敗，提倡個性解放，反對禁欲主義，維護婦女權(quán)利，認(rèn)為現(xiàn)世享樂是人的本性、人的權(quán)利。與文學(xué)領(lǐng)域相對應(yīng)的是在藝術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了一大批成就斐然的人文主義藝術(shù)家。他們對中世紀(jì)的藝術(shù)進行了總結(jié)，并突破了抽象化、概念化的束縛，表現(xiàn)了他們對現(xiàn)實生活的歌頌和對人生的積極態(tài)度。喬托（1267-1337）是意大利文藝復(fù)興早期著名的人文主義畫家，近代寫實主義繪畫的奠基人，有“歐洲繪畫之父”的美稱。代表作有《圣母生平事跡》《基督生平事跡》《善惡喻世圖》，表現(xiàn)了喬托對生活真實、世態(tài)炎涼的深切感受，對美丑和善惡的鮮明態(tài)度，對母愛世俗性的謳歌等真實情感。他還負(fù)責(zé)設(shè)計了圣瑪利亞大教堂，將哥特式風(fēng)格與羅馬式裝飾傳統(tǒng)和諧結(jié)合起來。馬薩喬（1401-1428）是意大利文藝復(fù)興時期人文主義藝術(shù)的奠基人之一。其代表作有木版畫《圣母瑪利亞和圣嬰》、壁畫《三位一體》、《失樂園》和《納稅錢》等。在他的繪畫作品中，充分體現(xiàn)了人類生命的巨大價值，是把“運動、精神和生氣賦予人物形象的……第一人”。后來的藝壇三杰達-芬奇、米開朗基羅和拉斐爾都曾學(xué)習(xí)和研究過他的作品，可見對后世影響之大。15世紀(jì)末至16世紀(jì)上半葉，文藝復(fù)興運動達到了鼎盛時期。在總結(jié)早期文藝復(fù)興運動藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，許多藝術(shù)家把透視、解剖、明暗等寫實手法發(fā)展到盡善盡美的地步，為更深刻地表達真實世界的內(nèi)在美提供了有力的工具和手段。列奧納多-達-芬奇（1452-1519）是文藝復(fù)興鼎盛時期意大利的著名畫家和科學(xué)家，是世界科學(xué)史上罕見的多才多藝的學(xué)者。《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》是其代表作?！蹲詈蟮耐聿汀凡粌H標(biāo)志著文藝復(fù)興藝術(shù)的成熟，而且同米開朗基羅的《最后的審判》和拉斐爾的《雅典學(xué)院》并稱為文藝復(fù)興鼎盛時期的“三大杰作”。米開朗基羅（1475-1564）是意大利文藝復(fù)興時期著名的雕刻家、畫家、建筑師和詩人。他的藝術(shù)作品多以雕塑人物為中心，展示人體魁偉健壯之美。雕刻代表作有《大衛(wèi)》。畫作代表作有西斯廷教堂拱頂畫和祭壇畫《最后的審判》。拉斐爾-桑西（1483-1520）是意大利文藝復(fù)興時期的“藝壇三杰”之一，著名畫家和建筑家。創(chuàng)立了秀美、優(yōu)雅、圓潤和通俗化的藝術(shù)風(fēng)格。其代表作是有關(guān)圣母的系列畫像和《雅典學(xué)院》。拉斐爾把意大利繪畫藝術(shù)推到一個新的高峰，他也因此被稱為“畫圣”。喬爾喬內(nèi)（1476-1510）和提香-維契利奧（1482-1576）是另兩位意大利著名畫家。喬爾喬內(nèi)的代表作是《入睡的維納斯》。提香把人體藝術(shù)、尤其是女性人體藝術(shù)推向了新高峰。他的代表作《浴后的維納斯》對金橙色的運用達到了出神入化的地步，以致至今人們?nèi)园呀鸪壬Q為“提香色”。隨著文藝復(fù)興運動的蓬勃發(fā)展，15世紀(jì)中葉，意大利學(xué)者開始到英國、法國和德意志等地傳播拉丁文、希臘文化和意大利的人文主義思想。與此同時，有“歐洲學(xué)?！敝Q的意大利也吸引著西歐各國的思想家、藝術(shù)家和科學(xué)家來留學(xué)訪問，使人文主義在西歐得到迅速的傳播，人文主義精神也從文學(xué)藝術(shù)向科學(xué)、政治思想和哲學(xué)等領(lǐng)域廣泛滲透，涌現(xiàn)出一大批成就杰出的藝術(shù)家、文學(xué)家、思想家和科學(xué)家。如提出日心說的波蘭科學(xué)家哥白尼；創(chuàng)立唯物主義自然觀的意大利哲學(xué)家布魯諾，近代經(jīng)典力學(xué)的先驅(qū)伽利略，近代政治思想理論的奠基人馬基雅維利；英國詩人喬叟，戲劇家莎士比亞，哲學(xué)家霍布斯，科學(xué)家培根、哈維，空想社會主義思想家莫爾；法國作家拉伯雷，哲學(xué)家笛卡爾；德國畫家丟勒，科學(xué)家開普勒；尼德蘭哲學(xué)家斯賓諾莎，思想家伊拉斯謨，國際法學(xué)家格勞秀斯；捷克教育家夸美紐斯等等。他們都是在文藝復(fù)興運動中涌現(xiàn)出的，集思想家、藝術(shù)家、科學(xué)家和學(xué)者于一身的優(yōu)秀人物。他們不僅學(xué)識淵博、多才多藝，而且往往在幾個學(xué)科領(lǐng)域都有杰出成就。他們既是文藝復(fù)興運動產(chǎn)物，也是把意大利和西歐文藝復(fù)興運動不斷推向新階段的弄潮兒。主體意識的覺醒與人性的回歸文藝復(fù)興是人的主體意識覺醒和高揚的時代，是人性從中世紀(jì)神學(xué)摧殘下復(fù)蘇和回歸的新時代。文藝復(fù)興繼承和發(fā)揚了湮沒已久的希臘羅馬古典文化遺產(chǎn)，重新恢復(fù)了人的地位和尊嚴(yán)，打破了中世紀(jì)以來封建文化和教會統(tǒng)治對人性的鉗制和禁錮。人的這一精神解放和個體創(chuàng)造意識的迸發(fā)，給歐洲社會帶來了內(nèi)在的活力和生機，這乃是近代以后歐洲社會加速發(fā)展的重要根源。文藝復(fù)興的思想家們針對封建教會壓抑人、扭曲人的作法，歌頌人、肯定人、崇尚人的理性和創(chuàng)造力。他們相信通過人的知識的積累，思想的進步，科學(xué)的昌盛，人可以改造周圍的世界，成為世界的主人和宇宙的中心。他們創(chuàng)立了一種世俗主義的、以人為中心的文化模式，為以后資本主義政治經(jīng)濟和文化的迅速發(fā)展提供了理論上、價值上和道德上的基礎(chǔ)。2新航路開辟和早期殖民擴張地理大發(fā)現(xiàn)的動因和條件地理大發(fā)現(xiàn)興起的動因，源于西歐資本主義生產(chǎn)方式的萌芽和發(fā)展，是新興資產(chǎn)階級對于海外商貿(mào)利益無限追逐的結(jié)果。隨著中世紀(jì)后期西歐社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)由農(nóng)本向重商的轉(zhuǎn)變，對外貿(mào)易已不再是經(jīng)濟生活中的補充性因素，而成為經(jīng)濟運行的要求。到世界上任何一個有利可圖的地方去冒險，成為資本主義這一經(jīng)濟制度的內(nèi)在屬性和必然行為。中世紀(jì)后期，西歐社會對東方商品需求的市場容量不斷擴大，東方商品在歐洲價格看漲，除以往的商人集團外，國王、貴族、騎士、僧侶、市民、水手、冒險家都卷入了這一炙手可熱的與東方貿(mào)易的行動。最初，尋找東方的黃金是西方人海外探險的首要目標(biāo)。對黃金的熾熱欲望和東方黃金遍地的傳說，驅(qū)使歐洲人踏上充滿艱辛與風(fēng)險的遠洋航行。14、15世紀(jì)以后，東西方傳統(tǒng)商路處于阿拉伯人與奧斯曼帝國的控制下，這使運抵歐洲的東方貨物，尤其是香料的數(shù)量大減而價格騰貴，更進一步促使歐洲人向海外探險，以尋找一條能繞開中東商人的盤剝，直達東方的新航線。傳播基督教是推動西歐人向海外發(fā)展的一種精神動力。人文主義思想對西歐人向海外發(fā)展也起了積極促進作用。與此同時，15、16世紀(jì)之際，西歐人在航海知識、造船技術(shù)、軍事技術(shù)與地理學(xué)方面所達到的水平，也使他們?nèi)找娅@得征服神秘驚險大洋的信心與手段。在這方面，中國和阿拉伯的羅盤針、航海知識與地理知識的西傳起到了重要作用。另外，當(dāng)時的航?；顒雍椭趁駭U張得到了專制政府的支持。地理大發(fā)現(xiàn)的過程持續(xù)兩個多世紀(jì)的歐洲地理大發(fā)現(xiàn)，大體可分為三個部分。一是葡萄牙人繞過熱帶非洲海岸而駛?cè)胗《妊?，抵達亞洲國家的航行；二是西班牙人越過大西洋，發(fā)現(xiàn)美洲大陸和環(huán)繞全球的航行；三是歐洲其他一些國家如英、法、荷、俄對北極地帶、南太平洋、大洋洲及北美洲海岸的航行探險。東西方新航路的開辟者是葡萄牙人。從15世紀(jì)初開始，葡萄牙人沿西非海岸南下航行，數(shù)十年后到達幾內(nèi)亞灣一帶。1487年，葡萄牙人迪亞士繞過非洲最南端的好望角，駛?cè)胗《妊?，為遠航東方做好了準(zhǔn)備。1497年，葡萄牙人達-伽馬率領(lǐng)的船隊在阿拉伯人引導(dǎo)下，從非洲渡印度洋到達了印度西海岸，開辟了東西方新航路。此后，葡萄牙人繼續(xù)沿東南航線向南亞航行，先后于1511年和1512年，航抵馬六甲和摩鹿加群島，1514年到達中國珠江口，最后遠及日本。開辟了從遠東經(jīng)非洲難斷到西歐的漫長海上商路。與此同時，西班牙人也在航海探險方面同葡萄牙人展開了競爭，他們選擇了西進的路線。1492年8月，來自意大利熱那亞的水手哥倫布在西班牙國王資助下自巴洛斯港出發(fā)，于10月航抵巴哈馬群島中的一個小島，意外地發(fā)現(xiàn)了美洲大陸。1513年，西班牙人越過巴拿馬地峽，看到了廣闊的太平洋，決心繞過美洲南端繼續(xù)西航。1520年10月，麥哲倫發(fā)現(xiàn)美洲最南端的海峽，由此駛?cè)胩窖?。船隊繼續(xù)西航，于1522年9月返抵西班牙，完成了首次環(huán)球航行。地理大發(fā)現(xiàn)的歷史后果15-17世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生了重大而深遠的歷史后果。首先，它打破了以往人類文明區(qū)域性分割和鼓勵發(fā)展的局面，首次把全球人類聯(lián)系起來，開始了人類文明一體化的進程。15世紀(jì)以后出現(xiàn)的“全球聯(lián)系”是以歐洲人為主導(dǎo)的，跨越國家、民族、文化和社會形態(tài)界限的解除與互動。全球聯(lián)系的建立，造成在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了規(guī)?？涨暗慕粨Q，這當(dāng)中既包括物種的交換，也包括商品的交換。其結(jié)果既有積極的，如促進了彼此的發(fā)展與進步，也有消極的，如造成戰(zhàn)爭、疾病和滅絕。其次，它大大擴展了人類活動的范圍，海洋在人類文明中的地位迅速上升，世界的人種地理分布、宗教與文化格局開始發(fā)生重大變化。第三，地理大發(fā)現(xiàn)引發(fā)了歐洲近代幾個世紀(jì)的大規(guī)模海外擴張，開始了歐洲隊世界征服和侵略的歷史。西、葡殖民擴張的背景伊比利亞半島上的西班牙和葡萄牙，是近代歐洲全球海外殖民地擴張的始作俑者。兩國的海外擴張始于15世紀(jì)初，16世紀(jì)被稱作兩國的“黃金世紀(jì)”。當(dāng)時的兩國，因?qū)κ澜绾Ｉ腺Q(mào)易的壟斷和對海外殖民地的掠奪，而獲得巨大財富，國勢盛極一時。16世紀(jì)末以后，兩國因面臨荷、英、法等國的挑戰(zhàn)與競爭而逐漸衰落。但兩國在美洲、非洲、亞洲的海外殖民地還是大體維持到了19世紀(jì)，并使這些地區(qū)進入近代以后，仍在政治、經(jīng)濟和文化等方面保留了濃厚的伊比利亞色彩。西、葡兩國成為近代歐洲殖民擴張的開創(chuàng)者，是與兩國的地理位置、文化傳統(tǒng)，以及社會結(jié)構(gòu)的獨特性緊密相聯(lián)的。首先，伊比利亞半島的地理位置使得海上聯(lián)系十分便利，歷史上兩國較早形成了面向海洋、向外擴張的航海傳統(tǒng)。1415年，葡萄牙軍隊渡海占領(lǐng)北非城市休達，標(biāo)志著近代歐洲海外擴張時代的開始。其次，兩國在8-13世紀(jì)曾被阿拉伯人征服。阿拉伯人的統(tǒng)治，帶來了中東地區(qū)先進的文化和農(nóng)業(yè)，包括在歐洲已消失的古代希臘文化。這使半島先于西歐其他地區(qū)開始了中世紀(jì)的文化與社會復(fù)蘇。14世紀(jì)，半島在地理學(xué)、航海與造船術(shù)以及殖民方法等方面，都在歐洲取得了一定的領(lǐng)先地位。第三，中世紀(jì)后期，半島驅(qū)逐穆斯林的“再征服運動”不僅使西、葡在歐洲形成最早的統(tǒng)一王權(quán)和民族國家，還使兩國形成了富于個人冒險、奮斗、宗教狂熱的民族性格，產(chǎn)生了一個好戰(zhàn)的“伊達爾哥”征服者階層。這些人有著開辟新航路、征服新大陸所需的冒險精神和征服意識，成為近代早期歐洲海外殖民擴張的急先鋒。葡萄牙的商業(yè)殖民擴張與霸權(quán)15世紀(jì)初，葡萄牙開始向大西洋和西非沿岸擴張；15世紀(jì)后期，葡萄牙擴張到西非幾內(nèi)亞灣一帶。16世紀(jì)以后，葡萄牙越過非洲南端向亞洲擴張，在非洲和亞洲建立了一系列殖民商業(yè)據(jù)點，形成了葡萄牙在東方的商業(yè)殖民帝國。在非洲，葡萄牙奪取了大量的黃金、象牙和其他物品。葡萄牙將非洲黑人販往美洲，換取美洲的糧食、煙草和金銀，然后運回歐洲，形成了近代早期資本主義“大西洋三角貿(mào)易”體系。在亞洲，葡萄牙占領(lǐng)了印度果阿、東南亞的“香料群島”以及中國的澳門等地，并從阿拉伯人和土耳其人手中奪取了從中東經(jīng)印度洋到遠東的貿(mào)易控制權(quán)。在美洲大陸，葡萄牙占領(lǐng)了范圍廣大的巴西大陸，對巴西印第安人濫加屠殺，并進行大規(guī)模的移民開發(fā)，從非洲運去黑人，建立了種植園和大地產(chǎn)經(jīng)濟。當(dāng)時，來自美洲殖民地的紅木、金銀、棉花、糧食，從對東方商路的壟斷中獲得的大量香料、茶葉、絲綢品、瓷器和其他精美東方貨物，使16世紀(jì)的葡萄牙奇跡般暴富起來，成為歐洲最強盛的國家。西班牙美洲殖民帝國的建立1494年和1529年，西、葡兩國簽訂瓜分世界的《托爾德西里亞斯條約》和《薩拉哥撒條約》；根據(jù)這兩個條約，西班牙得到了巴西以外的整個美洲大陸、西印度群島、菲律賓群島，葡萄牙壟斷了非洲、亞洲和巴西的殖民權(quán)力。16世紀(jì)在西班牙歷史上被稱為“征服者”時代，建立起了西屬美洲殖民帝國。西班牙在美洲殖民地建立了宗主國式的封建專制統(tǒng)治，同時對殖民地進行了較大規(guī)模的移民活動，構(gòu)成了西班牙美洲較為復(fù)雜的社會等級和文化背景。西、葡殖民地霸權(quán)的衰落16世紀(jì)，西班牙和葡萄牙是世界上最大的兩個商業(yè)殖民帝國。在爭霸斗爭中，西班牙獲勝，并于1580年吞并了葡萄牙。雖然葡萄牙在1640年恢復(fù)了獨立，但它往日的地位已不復(fù)存在。西班牙從16世紀(jì)也開始走向衰落。1588年，西班牙“無敵艦隊”被英國擊潰，喪失了海上優(yōu)勢地位。到17世紀(jì)中葉以后，西、葡兩國已陷入全面的衰退之中，成為歐洲的二流國家，其海外殖民霸權(quán)先后落入英、法等國手中。商業(yè)革命與價格革命新航路的開辟和殖民掠奪的開始，引起了商業(yè)革命，主要表現(xiàn)是世界市場的形成、流通商品種類的增多、商業(yè)貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移和人類眼界的開闊。新航路開辟后，引起了歐洲的價格革命。通過殖民掠奪，西班牙和葡萄牙從殖民地運回廉價黃金，使物價上漲。物價上漲加速了階級分化。農(nóng)村貧農(nóng)和城市貧民日益破產(chǎn)；而資產(chǎn)階級和新貴族則得到成本低廉的勞動力。價格革命促進了西歐封建制度的解體和資本主義的成長，使西歐從此超越了其他地區(qū)和國家。3君主專制時期的英法英法百年戰(zhàn)爭和農(nóng)民起義百年戰(zhàn)爭是1337-1453年在英國和法國之間發(fā)生的長達100多年的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的原因有三：一是爭奪法國王位繼承權(quán)。1328年，法王查理四世去世，英王愛德華三世想以外甥的身份繼承王位，結(jié)果遭到法國貴族的反對，引起英王不滿。二是爭奪封建領(lǐng)地。當(dāng)時法國的阿奎丹地區(qū)還是英國的領(lǐng)地，雙方為爭奪這一地區(qū)相持不下。三是爭奪羊毛市場佛蘭德爾。戰(zhàn)爭分三個階段：第一階段是1337-1360年，以英國勝利結(jié)束。英軍在1346年的克勒西戰(zhàn)役和1356年的普瓦提埃戰(zhàn)役中均重創(chuàng)法軍，雙方暫時簽訂了《布勒丁尼和約》。第二階段是1369-1396年，雙方再戰(zhàn)，法軍用防御戰(zhàn)和游擊戰(zhàn)對付英軍，取得一些勝利。第三階段是1415-1453年，英軍撤出法國全部領(lǐng)土，只保留加萊一個港口。圣女貞德即出現(xiàn)在第三階段。百年戰(zhàn)爭造成了兩個后果：一是加劇英法兩國國內(nèi)的社會矛盾，導(dǎo)致了大規(guī)模的農(nóng)民起義；二是打擊了法國的封建割據(jù)勢力，同時也造成了英國封建主內(nèi)部的殘殺，從而為16世紀(jì)英法君主專制政權(quán)的出現(xiàn)鋪平了道路。百年戰(zhàn)爭期間，法國和英國分別爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義。法國是1358年的扎克雷起義（扎克雷即鄉(xiāng)巴佬之意），英國是1381年的瓦特-泰勒起義（泰勒是起義軍領(lǐng)袖）。1348年席卷西歐各國的黑死病和1349年英國“雇工法”是促使起義的一個重要原因。百年戰(zhàn)爭后，法國逐漸完成了經(jīng)濟、政治和文化的統(tǒng)一，初步形成了民族國家。英國則由于戰(zhàn)爭的失敗激化了統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，主要分為兩派。一派是北方保守的舊貴族，要求增加稅收；另一派是南方工商業(yè)者出身的新貴族，反對增加稅收。兩派斗爭的結(jié)果，在北方和南方分別形成了兩個敵對的封建主集團。北方以蘭開斯特家族為首，南方以約克家族為首，雙方于1455-1485年進行了長達30年的封建混戰(zhàn)，由于兩個家族的族徽分別為紅玫瑰和白玫瑰，歷史上稱為“紅白玫瑰戰(zhàn)爭”。這場戰(zhàn)爭最大的特點是封建主自相殘殺，戰(zhàn)后英國的舊貴族減少了三分之二，剩下的也都元氣大傷，再也無法同國王的力量抗衡，英國最終也確立了君主專制的統(tǒng)治。英國封建專制制度的形成英國封建專制制度的創(chuàng)建者是都鐸家族。1485年，玫瑰戰(zhàn)爭結(jié)束后，亨利七世（1485-1509）登基，建立了都鐸王朝。此時的英國封建大貴族已在內(nèi)戰(zhàn)中相互耗盡了力量，再也無力同王權(quán)對抗。但亨利七世執(zhí)政伊始，繼續(xù)以強硬手段打擊大貴族。他禁止貴族養(yǎng)兵，并拆毀貴族城堡，進一步鏟除封建割據(jù)勢力。為排斥大貴族，他成立了樞密院，由親信貴族和城市新貴組成，擁有制定法律的權(quán)力和最高司法權(quán)，并以樞密院控制的“星室法庭”嚴(yán)懲圖謀不軌的貴族。都鐸王朝歷代君主都依靠那些在“圈地運動”和出售天主教會地產(chǎn)中受益的貴族和鄉(xiāng)紳，并聯(lián)合市民中的工商業(yè)者，把他們作為進行封建專制統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。而中小地主和市民由于經(jīng)濟實力尚不強大，并受到大貴族或外國商人的盤剝與排斥，也希望得到國王的庇護。這正是英國封建專制制度建立的基礎(chǔ)。亨利八世（1509-1547）和伊麗莎白一世（1558-1603）繼位后，繼續(xù)實行前朝加強王權(quán)的政策。通過擴大樞密院權(quán)力、強化對地方的統(tǒng)治、進一步控制和籠絡(luò)國會、嚴(yán)厲打擊天主教會勢力和成功地奪取歐美之間的制海權(quán)，使英國封建專制王權(quán)不斷得以強化。經(jīng)濟上，都鐸各朝極力推行重商主義政策，保護本國工商業(yè)發(fā)展，實行貿(mào)易壟斷的特許狀制度，鼓勵海外擴張，支持商人向西班牙美洲殖民地走私和販運黑奴，縱容海盜在大西洋劫掠西班牙貨船。到伊麗莎白一世統(tǒng)治時期，英國政府又同西班牙開展長達半個世紀(jì)之久的爭霸斗爭。16世紀(jì)中葉，英國的封建專制政權(quán)進入了空前鞏固時期。1588年，英國海軍殲滅西班牙“無敵艦隊”，確立了英國的海上強國地位，標(biāo)志著英國專制王權(quán)進入鼎盛時期。法國封建專制制度的形成15世紀(jì)法國封建農(nóng)奴制逐漸瓦解，農(nóng)民多為人身自由的佃農(nóng)，租種地主的小塊土地為生，形成較穩(wěn)定的自給自足的自然經(jīng)濟。長期的英法百年戰(zhàn)爭耗費了大量人力財力，削弱了大貴族的勢力。社會經(jīng)濟混亂和階級矛盾的尖銳化，使法國迫切需要加強中央集團同志。工商業(yè)的發(fā)展和中產(chǎn)階級的興起為王權(quán)的加強奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。1515年，法蘭西斯一世（1515-1547）繼承王位后開始加強王權(quán)。他長期停開三級會議，設(shè)立由親信大臣組成的御前會議，協(xié)助他集大權(quán)于一身。他削弱貴族地方勢力，創(chuàng)建常備軍，并迫使羅馬教皇利奧十世簽訂《波倫亞條約》，使天主教會成為封建專制統(tǒng)治的工具，并不斷進行對外擴張戰(zhàn)爭。法蘭西斯一世的專制統(tǒng)治并未緩解政治經(jīng)濟矛盾，反而引起社會各階層的強烈不滿。法蘭西斯一世死后，法國王權(quán)不斷受到來自各方面的挑戰(zhàn)。在沖擊歐洲的宗教改革運動中，“胡格諾戰(zhàn)爭”（1562-1589）使法國陷入分裂和混亂之中，王權(quán)受到嚴(yán)重削弱。1589年，胡格諾派首領(lǐng)波旁-亨利繼承法國王位（1589-1610），稱亨利四世，開始了波旁家族統(tǒng)治。由于法國飽受天災(zāi)人禍之害，農(nóng)民起義時有發(fā)生，亨利四世不得不設(shè)法緩解社會矛盾。1593年，亨利四世改信法國多數(shù)人信奉的天主教，得到天主教徒的認(rèn)可，并于1594年加冕。亨利四世于1598年頒布了結(jié)束分裂戰(zhàn)爭的《南特敕令》，宣布天主教為國家，并承認(rèn)胡格諾教徒享有宗教信仰自由和世俗權(quán)利。亨利四世為加強王權(quán)推行重商主義政策，重視農(nóng)業(yè)，鼓勵工商業(yè)，發(fā)展海外貿(mào)易，使經(jīng)濟得以恢復(fù)。在較穩(wěn)定的經(jīng)濟狀況下，他又為增加收入而賣官鬻爵，使一批因經(jīng)營工商業(yè)發(fā)財?shù)男赂怀蔀榕c世襲“佩劍貴族”不同的“穿袍貴族”。法國資產(chǎn)階級的貴族化造就了一批依附于王權(quán)的新官僚集團，其中出身工商業(yè)資產(chǎn)階級的新貴有較大影響。1610年，亨利四世遇刺身亡，法國政治、經(jīng)濟和宗教矛盾再度激化。路易十三（1610-1643）依靠首席大臣、紅衣主教黎塞留加強王權(quán)。黎塞留以強硬手段平息了貴族叛亂和宗教糾紛，以重商主義政策促進經(jīng)濟發(fā)展，逐漸恢復(fù)了專制統(tǒng)治。17世紀(jì)40年代初，黎塞留和路易十三相繼死去，不滿5歲的路易十四（1643-1715）繼位，由母后安娜攝政。她依靠首席大臣、紅衣主教馬扎然進行統(tǒng)治。當(dāng)時正值英國議會領(lǐng)導(dǎo)反對查理一世專制統(tǒng)治的資產(chǎn)階級革命，法國的貴族和中產(chǎn)階級也利用王權(quán)的軟弱發(fā)動“投石黨運動”（1658-1653，又譯“福隆德運動”）。這場以巴黎市民街頭暴動為先導(dǎo)的反專制運動，反映了社會各階層要求限制王權(quán)、擴大民主、進行社會經(jīng)濟改革的強烈愿望。運動最后以失敗而告終，說明法國封建經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾還沒有發(fā)展到非推翻封建專制制度不可的程度。1661年，路易十四在飽經(jīng)動亂之苦后親政，同年，一直大權(quán)在握的馬扎然去世，路易十四決心以各種手段恢復(fù)專制制度。他壓制巴黎高等法院，拒不召開三級會議，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓反叛貴族和市民。為了避開政治角逐的風(fēng)口——巴黎，他不惜巨資，在距巴黎15公里的凡爾賽建造了宏大奢華的凡爾賽宮。他親理朝政，令貴族或其家人常住凡爾賽宮，讓他們沉湎于聲色犬馬之中，以達到拉攏在先、防范在后的雙重目的。他獨攬大權(quán)，任用有才干的新貴族為親信大臣，牢牢掌握著國事的決斷權(quán)。他改革行政管理體系，建立中央對地方行政、司法、警察、財政和其他事物的控制權(quán)，以中央派駐地方的各類督察官監(jiān)督地方官吏，并嚴(yán)密監(jiān)控天主教會。1685年，他廢除了允許信仰自由的《南特敕令》，致使數(shù)十萬胡格諾教徒或被迫改信天主教，或被監(jiān)禁服苦役，或流亡國外，從而使教會成為國家機器的重要組成部分。他強化警察隊伍，大量使用密探，監(jiān)視上自貴族下至平民的言行和私生活，將各種可疑分子投入監(jiān)獄，使巴士底獄成為封建專制的象征。他建立了龐大的軍隊用于維護國內(nèi)秩序和對外擴張。面對法國落后混亂的經(jīng)濟狀況，他任命商人出身的柯爾柏為財政總監(jiān)，推行重商主義政策，并在一段時期內(nèi)取得了較顯著的成效，使法國經(jīng)濟實力大為加強，進入封建專制制度的鼎盛時期。此后，法國成為歐洲大陸最強大的國家，法國的統(tǒng)治政策、經(jīng)濟政策、軍事體制、宮廷文化、建筑風(fēng)格、生活習(xí)俗以及服飾等均為歐洲各國所效仿，法語也成為歐洲上流社會的語言和主要國際語言。4宗教改革和反宗教改革宗教改革的背景16世紀(jì)，在歐洲的德國和其他一些國家，相繼發(fā)生了規(guī)模浩大的宗教改革。宗教改革的目標(biāo)主要有兩個：一是反對天主教會的封建經(jīng)濟剝削和精神統(tǒng)治，改革封建主義的傳統(tǒng)教會體制及其宗教生活形式，形成有利于資本主義發(fā)展的新的宗教制度與宗教精神。二是剝奪羅馬教皇對歐洲世俗政治的控制和掃除各封建諸侯割據(jù)勢力，變革歐洲中世紀(jì)以來形成的那種由封建教會支配的“普世主義”政治體制，加速歐洲各近代民族國家的形成和統(tǒng)一君主制王權(quán)的建立，從而為資本主義的發(fā)展開辟道路。中世紀(jì)的歐洲，政治上呈現(xiàn)為封建諸侯割據(jù)與羅馬教皇一統(tǒng)天下的局面。一方面是無數(shù)個封建領(lǐng)主的分裂割據(jù)，另一方面是羅馬天主教會對整個西歐社會的至高無上的絕對統(tǒng)治，天主教會成為當(dāng)時歐洲封建統(tǒng)治的集中代表和政治中心。到15、16世紀(jì)，當(dāng)歐洲開始由封建中世紀(jì)向近代資本主義時代過渡時，資本主義與封建主義的矛盾，首先集中表現(xiàn)為資產(chǎn)階級與羅馬天主教會的矛盾，要反抗封建制度，必須首先摧毀天主教會的統(tǒng)治。當(dāng)時，天主教會在西歐那些世俗王權(quán)逐漸形成的英、法、西、葡等國已經(jīng)明顯衰落，但在歐洲中部的德國，由于嚴(yán)重的封建諸侯割據(jù)局面，天主教會的政治統(tǒng)治與經(jīng)濟剝削依然十分嚴(yán)重。教會廣占田產(chǎn)，肆意征收什一稅和出賣宗教贖罪券，教會的腐敗統(tǒng)治和封建分裂局面成為阻礙德意志統(tǒng)一民族國家形成和資本主義發(fā)展的嚴(yán)重障礙。于是，宗教改革首先在德國興起。德國宗教改革與農(nóng)民戰(zhàn)爭德國宗教改革的首倡者是曾當(dāng)過牧師的維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁-路德（1483-1546）。1517年，羅馬教廷到德國以出售贖罪券的方式搜刮財富。路德首先發(fā)難，將指責(zé)教會貪婪腐敗的《九十五條論綱》公布于維登堡教堂門上。在路德看來，人必須信仰上帝，也必須過宗教生活，這樣靈魂才能獲救升入天堂。但這一切并不需要通過教會這個中介，也不需要借助教會那些奢侈而繁雜的宗教儀式，因為人可以“因信仰得救”，即只要自己虔誠地信仰上帝，誦讀《圣經(jīng)》，就可與上帝直接溝通，使靈魂得救。路德以此否定了教會的特權(quán)和權(quán)威，倡導(dǎo)建立“廉價教會”。在德國社會各階級與羅馬教會矛盾極度尖銳的情況下，路德的論綱迅速引起了廣泛影響，反教會運動自發(fā)地在全國蔓延開來。在人民的支持下，路德反教會的態(tài)度亦日趨激烈。1520年路德表示與羅馬教廷完全決裂，號召人民起來公開討伐教會的統(tǒng)治。教皇授意德皇查理五世召開沃姆斯帝國會議，壓路德讓步。路德在人民支持下，拒不妥協(xié)。隨后，路德得到薩克森選帝侯庇護，避難于瓦特堡，通過將《圣經(jīng)》翻譯為德語，致力于德意志民族語言的統(tǒng)一工作。宗教改革運動進一步發(fā)展，并在激進牧師托馬斯-閔采爾（1490-1525）領(lǐng)導(dǎo)下，演化成波瀾壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭。1525年，德國許多地方爆發(fā)了農(nóng)民反抗教會和封建主的起義。農(nóng)民起義被鎮(zhèn)壓后，德國各地諸侯分成路德派和天主教派。經(jīng)多年混戰(zhàn)，路德新教獲得合法地位，全國從此分裂成路德新教區(qū)和天主教區(qū)。德國的宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭使封建勢力受到嚴(yán)重削弱和打擊，但沒有實現(xiàn)統(tǒng)一國家的歷史任務(wù)，處于封建分裂局面下的德國日益落后于西歐其他國家。加爾文與宗教改革的發(fā)展西歐許多國家在德國影響下，也相繼發(fā)生了宗教改革運動。在這些國家，由于資本主義經(jīng)濟和市民階級的力量較為強大，宗教改革的進程更為激進，一種代表新興資產(chǎn)階級經(jīng)濟文化利益的新教教義得到了迅速的傳播。其中，以加爾文的宗教改革影響最大。加爾文（1509-1564）是法國人，因提倡宗教改革，遭受迫害而避難于瑞士日內(nèi)瓦，并在那里形成了他的改革學(xué)說。第一，加爾文教義繼承了路德新教的宗教觀點，并有了進一步的發(fā)展。首先，加爾文在路德“因信仰得救”觀點的基礎(chǔ)上進一步提出了“救贖先定論”。一個人獲救與否是上帝在前世就預(yù)定了的，人的命運不是由教會來決定的。如果一個人在現(xiàn)實世界里，事業(yè)成功，經(jīng)營致富，那就可證明他已是上帝的選民。否則，就是棄民，早已注定要下地獄。顯然，加爾文的教義是要為新興市民階級的經(jīng)商，致富和企業(yè)謀利活動提供宗教上、倫理上的精神支持。在加爾文教教義里，從事工商活動和積累貨幣財富，不但不是罪惡，反而是相應(yīng)上帝的號召，增加上帝的榮耀。第二，加爾文提出建立由教徒選舉產(chǎn)生長老的“民主教會”，反對教皇任命主教的教階制，以此來取消羅馬教皇的特權(quán)和封建等級制，這將有利于新興市民階級政治上的崛起。第三，加爾文倡導(dǎo)了一種勤勉節(jié)儉的清教徒式的生活方式和道德標(biāo)準(zhǔn)。加爾文不僅主張取消一切浮華的宗教儀式，而且主張節(jié)制任何形式的奢侈娛樂活動。清教徒應(yīng)一生節(jié)儉，積攢財富，精于計算，不斷擴大經(jīng)營，成為事業(yè)上和道德上的楷模。加爾文還把這種世俗主義的禁欲生活方式賦予了高尚的宗教色彩，從而完成了對傳統(tǒng)宗教進行改革、為資本主義發(fā)展提供宗教精神文化支持的歷史任務(wù)。加爾文教義在西歐各國得到了迅速而廣泛的傳播，為法國、荷蘭、英國的資本主義發(fā)展提供了信仰的力量。在16世紀(jì)以后的歐洲和北美殖民地，新興資本家、農(nóng)場主、自由小農(nóng)和城市市民大多成為新教教徒。天主教改革（反宗教改革運動）在新教興起和蓬勃發(fā)展的同時，天主教會也正經(jīng)歷著一場深刻的變革。天主教會將這場變革稱為“天主教改革”，意在突出改革的自覺性；新教則稱之為“反宗教改革運動”，意在強調(diào)新教對天主教的猛烈沖擊。天主教會本身進行的這場變革，是一種面對危機的自救行動，其宗旨與結(jié)果都是與新教劃清界限。道德重建和制度改革是天主教會改革的兩個主要內(nèi)容。而改革過程中的兩大標(biāo)志性事件，一是16世紀(jì)中葉召開的特蘭特宗教會議，一是耶穌會的成立。1545-1563年，天主教會高級神職人員在特蘭特召開了一次斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)近20年的會議。這次會議作出的決議一直被天主教會嚴(yán)格執(zhí)行，直到1960年代第二次梵蒂岡會議為止。因此一般人認(rèn)為，塔蘭特會議決定了天主教會在近代和現(xiàn)代的命運。在特蘭特宗教會議上，與會者首先承認(rèn)，在教會中的確存在著道德淪喪、愚昧無知、兼領(lǐng)圣俸等腐敗問題，正是這些問題的存在，致使許多信徒對天主教會失去了信心，因此必須對此加以改革。特蘭特宗教會議根據(jù)阿奎那的神學(xué)理論，對教會組織制度、教儀和教規(guī)的每個細(xì)節(jié)都認(rèn)真進行重新規(guī)范，并且嚴(yán)令各級教會組織和所有神職人員嚴(yán)格遵守。事實證明，這次會議在端肅紀(jì)律、糾正陋習(xí)方面是成功的。同時，會議還對天主教教義進行了闡釋，在這方面幾乎沒有作出任何讓步，而是堅決地否定了僅從《圣經(jīng)》當(dāng)中就可獲得真正信仰，否定個人判斷，宣布善行與信仰結(jié)合就可釋罪，確認(rèn)煉獄存在，贊成使用偶像、圣物和朝覲，規(guī)定禮拜用于只能是拉丁文，維護教師獨身和修道院制度，等等。1540年，羅耀拉與少數(shù)同道者創(chuàng)建了耶穌會并得到教皇的批準(zhǔn)。該會的入會標(biāo)準(zhǔn)十分嚴(yán)格，只有證明有超常毅力和智力的信徒才能加入。在16-17世紀(jì)，耶穌會士以信仰虔誠、紀(jì)律嚴(yán)明、忠于職守而享譽天主教世界。耶穌會認(rèn)為基督教是世界性宗教，因此反對具有民族國家性質(zhì)的“民族教會”，鼓吹教會高于國家、獻身教會比獻身民族事業(yè)更為崇高。他們把天主教會本身視為神圣機構(gòu)，把羅馬教廷視為世界首腦，所有耶穌會士都宣誓絕對服從教皇。耶穌會名為修道團體，實際上并不甘于隱居靜修，而是熱衷世俗事務(wù)。他們一方面致力勸說新教徒“回心轉(zhuǎn)意”并取得一定成功，一方面設(shè)法成為歐洲各國世俗君主的幕僚，以便影響他們的宗教決策。該會在歐洲興辦了數(shù)百所學(xué)校，除講授神學(xué)、培養(yǎng)教士之外，也進行科學(xué)、古典文化、文明舉止等文藝復(fù)興式的人文主義教育。新航路開辟后，耶穌會又致力于向歐洲以外的國家和地區(qū)傳教，會士們的身影出現(xiàn)在美洲、非洲和亞洲，為基督教成為名副其實的世界性宗教而奔波勞碌。通過改革，天主教在一定程度上革除了陋習(xí)和弊端，重塑了自身形象，從而能夠繼往開來，最總稱為世界性宗教之一。但是，天主教會希望通過自我改造而重新振興，像中世紀(jì)那樣在歐洲建立天主教一統(tǒng)天下的目標(biāo)并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)。5重商主義和商業(yè)戰(zhàn)爭由農(nóng)本向重商的結(jié)構(gòu)變化從世界近代史的一般進程來看，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會不可能直接轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會。在這兩個社會之間，一般要有一個以商業(yè)貿(mào)易發(fā)展為特征的過渡性社會。在歐洲，這一過渡性階段大約出現(xiàn)在15-17世紀(jì)前后。人們往往把這兩個多世紀(jì)的歐洲稱為“商業(yè)歐洲”。從經(jīng)濟制度變遷的角度看，這是一個封建主義急劇衰落但尚未消失，資本主義迅速興起但還未居支配地位的過渡性時代，是一個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)由農(nóng)本向重商轉(zhuǎn)變的時代。當(dāng)時的西歐，商業(yè)經(jīng)濟的率先發(fā)展和急劇膨脹，以及整個經(jīng)濟生活與社會生活的商業(yè)化，使其成為一種破舊立新的革命性力量。它一方面侵蝕瓦解著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，另一方面又為將要到來的工業(yè)化社會積蓄著必要的動力和環(huán)境條件，諸如市場機制的形成，資本的積累，金融體制的建立，信貸工具的出現(xiàn)，商業(yè)貿(mào)易組織的擴展及交易技術(shù)的完善，以及適應(yīng)近代經(jīng)濟、技術(shù)與工業(yè)化社會發(fā)展的商業(yè)意識、企業(yè)精神、效益與數(shù)據(jù)核算等觀念環(huán)境的形成等等。這一切變動，給西歐社會以深刻的影響。15、16世紀(jì)以后，西歐各國經(jīng)濟之所以能有急劇的發(fā)展，就在于實現(xiàn)了社會經(jīng)濟生活的商業(yè)化。從近代經(jīng)濟發(fā)展的角度看，商業(yè)貿(mào)易并不僅僅是物產(chǎn)的流通，而且是資源、資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置和合理使用，是刺激生產(chǎn)擴大、激勵生產(chǎn)主體積極性的重要手段。沒有這種激勵機制，各種物質(zhì)生產(chǎn)必然在很小的范圍長期重復(fù)，難以突破自給自足的藩籬。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展播下了最終導(dǎo)致工業(yè)革命發(fā)生的火種。15世紀(jì)以后，歐洲的國際沖突、戰(zhàn)爭、對外擴張與各國政府的內(nèi)外政策，都與這種重商主義時代的到來有直接的關(guān)系。重商主義的理論與政策重商主義是近代歐洲資本主義生產(chǎn)方式準(zhǔn)備階段的經(jīng)濟思想與政策體系。它出現(xiàn)于15世紀(jì)，全盛于16、17世紀(jì)，18世紀(jì)趨于衰落。作為一種經(jīng)濟思想，其代表人物有英國的托馬斯-曼（1571-1641），法國的J-博丹等人。前者曾任東印度公司的董事和政府貿(mào)易委員會委員，其身后于1664年出版的名著《英國得自對外貿(mào)易的財富》，提出取消禁止貨幣出口、增加商品輸出、減少對外國貨物的消費、加強對殖民地的掠奪等觀點。作為一種經(jīng)濟政策，重商主義則為當(dāng)時西歐各國君主和財政大臣所普遍擁護或執(zhí)行，其代表人物有法國的曾任路易十四財政大臣的讓-巴-柯爾柏（1619-1683）等。重商主義實際上是剛剛形成的專制王權(quán)與新興商業(yè)資產(chǎn)階級基于共同利益而進行聯(lián)合的基礎(chǔ)。重商主義經(jīng)歷了一個演變的過程，其理論與政策前后有所不同，但其基本特點包括：第一，把金銀貨幣等同與財富，并將其置于萬流歸宗的顯赫位置上，主張一個國家必須盡可能多地獲取和儲存金銀貨幣，而獲取金銀貨幣的唯一方式是對外貿(mào)易。在對外貿(mào)易中必須做到輸出大于輸入，保持貿(mào)易順差。只有這樣，才能有更多的金銀貨幣流入國內(nèi)，增加一國的社會財富。第二，主張國家干預(yù)經(jīng)濟，壟斷外匯交易和實行關(guān)稅保護，以保護本國幼小工業(yè)和保持本國貿(mào)易順差。第三，重商主義主張，國家應(yīng)該鼓勵本國居民積極從事對外貿(mào)易，擴大本國商品的出口，并以國家力量大力進行海外殖民擴張，爭奪海上交通線，占領(lǐng)殖民地，向海外移民開拓。大約從16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì)中葉，重商主義進入鼎盛時期。由于西歐各國在這個時期工場手工業(yè)已經(jīng)發(fā)展起來，貿(mào)易也很發(fā)達，重商主義者開始從鼓吹金銀積累，轉(zhuǎn)向鼓吹擴大和獎勵商品輸出、限制奢侈品輸入。這樣，國家便可在這種對外貿(mào)易中保護和發(fā)展本國的工場手工業(yè)。馬克思曾把這種重商主義稱為重工主義。還有人稱之為貿(mào)易平衡論。重商主義是對近代生產(chǎn)方式最早的理論探討，雖然它對于社會財富性質(zhì)的分析和對金銀貨幣的過分崇拜有許多錯誤，但在當(dāng)時，重商主義的積極影響確實多方面的。首先，它加速了西歐各國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的商業(yè)化進程，以及近代商業(yè)、金融、信貸、貿(mào)易體制的建立。第二，促進了近代保險、股份制度的產(chǎn)生和貿(mào)易組織及交易技術(shù)的進步。近代的會計制度、貿(mào)易手段與公證制度，以及商業(yè)法、貿(mào)易法和海洋法也開始發(fā)展起來。這一切被稱作歐洲“商業(yè)革命”的制度創(chuàng)新，成為以后歐洲資本主義成長的基石和工業(yè)革命發(fā)生的重要歷史前提。第三，重商主義帶來了歐洲社會思想文化與精神觀念的深刻變革，商業(yè)文化或商業(yè)精神蔓延開來。這些變化對于以后歐洲資本主義的發(fā)展是十分重要的基礎(chǔ)性準(zhǔn)備。重商主義雖然在理論和實踐上盛行于16、17世紀(jì)，但這一名詞概念卻遲至1776年英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)-斯密發(fā)表《國富論》時才首次出現(xiàn)，以后逐漸在理論界流行起來。6科學(xué)革命西歐在經(jīng)歷宗教、政治、經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)變的同時，思想和文化上也經(jīng)歷了一場洗禮。整個中世紀(jì)，在天文學(xué)和物理學(xué)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的仍是希臘、羅馬古典時期的觀念，而到了此時，天文學(xué)家和物理學(xué)家開始對這些古老的看法進行批判。他們對自然界的新觀念建立于直接觀測和數(shù)學(xué)推理上。17、18世紀(jì)時，他們開始重新定義地球和更為廣闊的宇宙。學(xué)者通過科學(xué)觀察和數(shù)學(xué)推算改變了自然科學(xué)，這個過程我們稱之為“科學(xué)革命”。早期近代科學(xué)的力量如此強大，促使知識分子用科學(xué)和理性的方法，而不是用傳統(tǒng)的文化權(quán)威，對道德、社會、政治思想進行了一次徹底的手術(shù)。教會對西歐的影響也因此日漸衰落，而世俗的價值觀得到發(fā)展。哥白尼的“日心說”中世紀(jì)的歐洲教會以種種宗教信條封殺人們獨立思考的空間和權(quán)利。他們利用亞里士多德的學(xué)術(shù)威望和托勒密學(xué)說中的“親神性”，編造了許多荒謬的宗教神話，宣揚上帝創(chuàng)造宇宙的目的主要是為了人類。為了表明人類是上帝驕子的地位，上帝把地球置于宇宙的中心，讓其永恒不動地接受其他天體的環(huán)繞拱衛(wèi)，而上帝則在“天上世界”導(dǎo)演著地球上的歷史。披上宗教神圣光環(huán)的托勒密“地心說”成為中世紀(jì)歐洲教會統(tǒng)治人們思想的正統(tǒng)理論。天文學(xué)淪落為宗教教義，自然科學(xué)屈服于神學(xué)，成為服務(wù)于神學(xué)的“婢女”。中世紀(jì)末期，自然科學(xué)領(lǐng)域向宗教神學(xué)發(fā)起攻擊的先驅(qū)是波蘭天文學(xué)家尼古拉-哥白尼（1473-1543）。1507至1530年間，他寫成了討伐神學(xué)的檄文——《天體運行論》，并于1543年死后出版?！短祗w運行論》共6卷，其主要內(nèi)容是不動的太陽處于宇宙中心，地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)；月亮是地球的衛(wèi)星；水、金、火、土等行星各依自己的軌道繞太陽轉(zhuǎn)動。哥白尼“日心說”的提出為天文學(xué)增添了新知識，解釋了“地心說”解釋不了的一系列天文現(xiàn)象，為農(nóng)業(yè)、航海、歷法以及天文學(xué)中關(guān)于太陽系結(jié)構(gòu)的研究和生產(chǎn)實踐提供了正確的理論根據(jù)和更準(zhǔn)確的測量手段。它也沉重地打擊了宗教神學(xué)的“人類中心論”，使人們對萬能上帝的信仰發(fā)生了動搖?！叭招恼f”盡管在具體結(jié)論和一些基本理論上都還有不完善、甚至是錯誤的地方，但它從自然界出發(fā)來說明自然界、以物質(zhì)本身來說明物質(zhì)，而不是從人的觀念和猜測來說明世界，因而對神學(xué)和教會的存在構(gòu)成了嚴(yán)重威脅?！叭招恼f”的提出，不僅是天文學(xué)史上的一場革命，自然科學(xué)史上具有劃時代意義的重大發(fā)現(xiàn)，而且是自然科學(xué)沖破宗教神學(xué)束縛，走上獨立發(fā)展道路的里程碑。恩格斯認(rèn)為《天體運行論》是自然科學(xué)的“獨立宣言”。開普勒的“行星三大定律”約翰-開普勒（1571-1630），德國人。第一定律：行星軌道是一個橢圓，太陽位于這個橢圓的一個焦點上。第二定律：行星與太陽的連線在相等時間內(nèi)掃過相等的面積。第三定律，《世界的和諧》一書中提出，離太陽越遠的行星，公轉(zhuǎn)所需時間越長，即“周期定律”或“和諧定律”。開普勒行星運動三大定律的發(fā)現(xiàn)，使哥白尼的日心說定量化和精確化，正確描述了太陽系行星運動的過程和規(guī)律，為日心說的最后確立和天體力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，解決了地球和天體是怎樣運動的難題。開普勒的重大發(fā)現(xiàn)使天體的運行成為一種有嚴(yán)格規(guī)律可循的現(xiàn)象，他因此被后人譽為“天空立法者”?？茖W(xué)的殉難者——布魯諾教宗教與科學(xué)的關(guān)系，大致經(jīng)歷三個階段：一是從原始社會到中世紀(jì)后期（16世紀(jì)中葉），宗教與科學(xué)經(jīng)歷了一條從相互混雜到各自獨立發(fā)展、再到宗教徹底扼殺科學(xué)的運動軌跡，是宗教對科學(xué)取得“災(zāi)難性勝利”的時期。二是從16世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初。在這一時期里，隨著近代自然科學(xué)的獨立與發(fā)展，科學(xué)向宗教和神學(xué)發(fā)起全面進攻，并取得了對教會的“決定性勝利”，迫使宗教在退出世俗權(quán)力領(lǐng)域后，又退出了傳統(tǒng)的自然界領(lǐng)域。這是一個教會在政治和自然兩個領(lǐng)域接連遭受毀滅性打擊的時期。三是從20世紀(jì)初至今。這個時期自然科學(xué)已在認(rèn)識和改造自然的領(lǐng)域內(nèi)取得絕對的統(tǒng)治權(quán)，而宗教則在精神和倫理道德領(lǐng)域內(nèi)繼續(xù)保持相當(dāng)大的影響力。意大利唯物主義哲學(xué)家喬爾丹諾-布魯諾（1548-1600）于1584年在英國流亡期間，出版了代表作《論無限性、宇宙和諸世界》，系統(tǒng)地闡述了他的唯物主義宇宙觀：宇宙是無限的；宇宙有法則，沒有中心；生命現(xiàn)象非地球所獨有；宇宙是物質(zhì)的；只有科學(xué)的真理，沒有“信仰的真理”；經(jīng)驗是靠不住的。布魯諾的宇宙觀從哲學(xué)高度論證了自然科學(xué)在天文學(xué)領(lǐng)域所取得成果的正確性，是對哥白尼“日心說”在哲學(xué)上的總結(jié)和發(fā)展，其思想的革命性是不言而喻的。1600年2月17日，教會割了布魯諾的舌頭，把他燒死在羅馬鮮花廣場的一個十字架上。奠基性的成就天文望遠鏡的發(fā)明與應(yīng)用伽利略制成世界上第一架天文望遠鏡，并把它用于天體觀測，其重大意義不僅在于發(fā)現(xiàn)了一些新的天體現(xiàn)象，還在于他把一種新型觀測儀器引入科學(xué)研究領(lǐng)域，第一次證明：人類認(rèn)識自然界的廣度和深度可以突破人類生理條件的局限，從而為天文學(xué)和其他自然科學(xué)的發(fā)展開創(chuàng)了認(rèn)識手段上的新紀(jì)元。血液循環(huán)理論1543年，比利時醫(yī)生維薩里（1514-1564）出版了《人體結(jié)構(gòu)》，否定了蓋倫關(guān)于心臟隔膜上有小孔的猜測。1553年，西班牙醫(yī)生賽爾維特（1511-1553）匿名出版了《基督教的復(fù)興》，提出了血液在心肺之間進行循環(huán)的小循環(huán)學(xué)說。這一學(xué)說的提出，否定了蓋倫的錯誤觀點，成為近代自然科學(xué)確立時期的重大生理學(xué)發(fā)現(xiàn)。他也因此被加爾文教會以異端罪于1553年10月處以火刑。1628年，英王詹姆士一世的御醫(yī)威廉-哈維（1578-1657）出版了《心血循環(huán)運動論》，在前人研究的基礎(chǔ)上，正確地揭示了心臟的構(gòu)造；否定了肝臟把食物源源不斷地轉(zhuǎn)變成血液的錯誤說法；指出血液是在人體內(nèi)循環(huán)往復(fù)的；找到了血液循環(huán)的動力來自于心臟肌肉的收縮；把血液在心肺之間的小循環(huán)說擴展為在人體內(nèi)的大循環(huán)說，從而最終確立了血液循環(huán)理論。血液循環(huán)理論證明，宇宙天體循環(huán)往復(fù)的運動同樣存在于地球上的生命之中，從而論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，為近代自然科學(xué)豎起了繼哥白尼“日心說”之后的有一塊豐碑。近代力學(xué)的先驅(qū)——伽利略伽利略的成果集中在《關(guān)于偉大世界體系的對話》一書中，其力學(xué)成就可以分為三個方面：一是發(fā)現(xiàn)自由落地定律。二是提出物體運動的慣性原理。三世給出了斜拋物體運動軌跡的公式。由于他有力地維護了哥白尼的日心說，而被羅馬教會幽禁至死。牛頓與《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》近代自然科學(xué)同古代科學(xué)相比，有兩個重要特征：用實驗可以驗證，用數(shù)學(xué)可以精確表達。到17世紀(jì)末，終于有一位科學(xué)巨匠創(chuàng)立了世界上第一門同時具備這兩大特征的學(xué)科——近代物理學(xué)，他就是英國科學(xué)家伊薩克-牛頓（1642-1727）。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，他同德國哲學(xué)家萊布尼茨共同創(chuàng)立了微積分，在光學(xué)領(lǐng)域進行了三棱鏡分光實驗。1687年，出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，系統(tǒng)地闡述了他在天文學(xué)和力學(xué)領(lǐng)域所取得的劃時代的成就。他指出，不論天體，還是地上物體，都受慣性定律、質(zhì)點運動定律和作用力與反作用力定律的支配。這三條定律構(gòu)成了近代力學(xué)體系的基礎(chǔ)，也是整個近代物理學(xué)的重要支柱，被稱為牛頓三定律。該書還系統(tǒng)闡述了萬有引力定律?？茖W(xué)的方法論1620年，英國哲學(xué)家弗朗西斯-培根出版《新工具論》，批判了經(jīng)院哲學(xué)的邏輯，闡明了自然科學(xué)研究中的新方法——歸納邏輯。他把邏輯歸納法具體化為“三表法”，即“本質(zhì)表”、“差異表”和“比較表”，也就是今天歸納邏輯中判斷事物因果關(guān)系的“求同法”“求異法”和“共變法”。馬克思、恩格斯認(rèn)為培根是“整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”。同培根相反，法國哲學(xué)家笛卡爾在科學(xué)方法論上特別強調(diào)演繹的方法。他提出運用演繹法的四原則：一、在沒有確證之前，不把某個命題或判斷當(dāng)做真理；二、要把所研究的問題進行分類，以找出研究對象的規(guī)律性，更好地解決它；三、認(rèn)識事物和研究問題要有嚴(yán)格的順序性；對研究對象要進行盡可能全面的觀察和了解，以避免遺漏。近代技術(shù)體系的確立所謂近代技術(shù)是指以蒸汽動力技術(shù)為核心的技術(shù)體系。機器是近代技術(shù)最基本的物化形式?？茖W(xué)技術(shù)中心的轉(zhuǎn)移第一個科學(xué)技術(shù)中心——意大利；第二個科學(xué)技術(shù)中心——英國。二歐美主要國家的社會轉(zhuǎn)型已考重要知識點2008年名詞解釋：德雷福斯事件；2008年史料分析：18、19世紀(jì)英國政體；2009年名詞解釋：拿破侖法典；1尼德蘭革命尼德蘭概況尼德蘭，大致包括今天荷蘭、比利時、盧森堡和法國東北部地區(qū)。尼德蘭由17個省組成，其中12個省位于尼德蘭北部，居民主要講德國方言；5個省位于南部，居民主要講法國方言。中世紀(jì)初期，它曾是法蘭克王國的一部分。843年，法蘭克分裂后，它分屬德意志皇帝和法蘭西國王。15世紀(jì)時，曾屬勃艮第公爵，16世紀(jì)初被西班牙國王所繼承，受西班牙哈布斯堡家族統(tǒng)治。革命前，尼德蘭在政治上是一個由封建公國和伯國組成的聯(lián)邦，西班牙國王通過他任命的總督在此行使最高行政、司法和財政權(quán)力，粗暴地干涉各級三級會議的政治權(quán)力，任意破壞各省和城市的自由權(quán)、特權(quán)和豁免權(quán)，加緊財政搜刮。宗教上，由于地理位置的關(guān)系，尼德蘭受路德教和加爾文教的影響很深，新教在尼德蘭有著廣泛的社會基礎(chǔ)。但西班牙是一個天主教盛行的國家，為打擊新教勢力，西班牙國王在尼德蘭大肆設(shè)立宗教裁判所，殘酷迫害新教徒。1550年西班牙國王發(fā)布的敕令規(guī)定：隱匿和幫助犯有異端罪的人與異端同罪，這一敕令被稱為《血腥敕令》。1556年，西班牙國王腓力二世繼位后，更加緊對尼德蘭的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟盤剝。他向尼德蘭增派軍隊，剝奪尼德蘭一些城市的自治權(quán)，拒絕償還國債，廢止尼德蘭商人同西屬美洲殖民地通商的特權(quán)，提高在西班牙收購羊毛的稅率，使尼德蘭的羊毛進口減少了40%。結(jié)果造成尼德蘭政治動蕩，商業(yè)萎縮，銀行破產(chǎn)，工廠倒閉，工人失業(yè)的惡果，引起人民群眾、資產(chǎn)階級和貴族對西班牙統(tǒng)治的極大不滿。經(jīng)濟上，16世紀(jì)的尼德蘭是歐洲經(jīng)濟最繁榮和人口最稠密的地區(qū)，城市化程度最高，有“城市國家”之稱。16世紀(jì)，隨著尼德蘭封建制度解體，資本主義經(jīng)濟因素的發(fā)展，階級關(guān)系發(fā)生了較大變化。封建貴族中的一部分開始資產(chǎn)階級化，成為新貴族。中世紀(jì)的市民階級開始向資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)化，其中手工工場主和一般商人，以及代表他們利益的知識分子比較激進，他們通過新教教義和新教組織形式來要求推翻封建專制統(tǒng)治，建立資本主義制度。他們同新貴族和人民群眾聯(lián)合，成為后來反對西班牙統(tǒng)治的領(lǐng)導(dǎo)力量。而大商業(yè)資產(chǎn)階級，尤其是同西班牙商業(yè)聯(lián)系密切的大商人，則比較保守，往往對西班牙的封建專制統(tǒng)治采取妥協(xié)的態(tài)度。舊貴族，雖然多數(shù)信奉比較激進的路德教和加爾文教，但他們力圖維護封建土地所有制和各種特權(quán)，因而成為尼德蘭封建勢力的支柱，是后來革命的對象。農(nóng)民、城市貧民、手工工廠工人、農(nóng)村雇工則由于生活、勞動條件惡化，且受到西班牙反動統(tǒng)治和宗教的迫害，不滿情緒日甚一日，要求推翻封建制度，結(jié)束西班牙統(tǒng)治，實現(xiàn)民族獨立和宗教平等的呼聲極為強烈，成為日后革命的主力軍。尼德蘭革命進程尼德蘭革命開始于1566年，結(jié)束于1609年，歷時43年。期間大致可分為3個階段：一、1566-1571年，是尼德蘭各省破壞圣像運動的時期。1565年，尼德蘭各省約200名貴族組織了“貴族同盟”，試圖制止西班牙在尼德蘭的暴行，防止出現(xiàn)社會動蕩。1566年4月，以奧蘭治親王威廉為首的貴族同盟向尼德蘭總督提交請愿書，被無理拒絕。8月，在法蘭德斯的一些工業(yè)城市中爆發(fā)了大規(guī)模的破壞圣像運動。這場帶有濃厚宗教色彩的破壞圣像運動很快波及到北方12個省區(qū)。事實上，這場瀆圣運動就成了尼德蘭革命的開端。在舊總督作出一定讓步之后，1567年8月，西班牙國王該派阿爾伐為尼德蘭總督，帶領(lǐng)討伐隊進入尼德蘭。他們在尼德蘭設(shè)立“除暴委員會”（“血腥委員會”）的特別法庭，對革命實行殘酷的血腥報復(fù)和更加殘暴的搜刮政策。1571年，阿爾伐又在尼德蘭推行新的稅制，征收財產(chǎn)稅、轉(zhuǎn)賣稅、交易稅?！皩幜粢粋€貧窮的尼德蘭給上帝，也不留一個富裕的尼德蘭給魔鬼”，道出了新稅制的報復(fù)和掠奪的實質(zhì)。阿爾伐的倒行逆施使尼德蘭各階層團結(jié)起來，共同反對西班牙的反動統(tǒng)治。二、1572-1578年，是尼德蘭革命深入發(fā)展的時期。1572年，北方群眾在加爾文教團體中的資產(chǎn)階級組織領(lǐng)導(dǎo)下，紛紛舉行起義。1572年7月，北方各省會議推舉奧蘭治親王為總督。到1573年底，北方各省先后宣布獨立。事實上，北方各省已脫離西班牙，成為獨立的國家。西班牙國王再次更換總督。新總督列揆生繼續(xù)對尼德蘭革命實行嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓的政策，無效后，又對革命采取軟化和分化手段，均成徒勞。革命之火從北方迅速蔓延到南方。1576年9月，南方的布魯塞爾城爆發(fā)起義，并取得勝利。革命中心開始從北方轉(zhuǎn)移到南方。10月，南北雙方在根特城召開全尼德蘭的三級會議，達成協(xié)議，宣布恢復(fù)尼德蘭的統(tǒng)一和各城市原有的特權(quán)，廢除阿爾伐頒布的一切法令。這就是《根特協(xié)定》。這是一個保守的協(xié)定，它沒有提出獨立、宗教信仰自由和消滅封建土地所有制的問題。為后來南方革命的失敗埋下了禍根。三、1579-1609年，是南方革命失敗、北方成立荷蘭共和國時期。1579年1月，南方撕毀《根特協(xié)定》，導(dǎo)致南北分裂后，北方各省和南方部分城市在烏特勒支城集會，成立了“烏特勒支同盟”，宣布同盟的三級會議為最高權(quán)力機關(guān)，并統(tǒng)一了貨幣和度量衡。1581年7月，奧蘭治親王在海牙召集聯(lián)省代表大會，宣布正式脫離西班牙而獨立，成立聯(lián)省共和國，簡稱荷蘭共和國。1609年4月，西班牙同荷蘭簽訂為期12年的休戰(zhàn)協(xié)定，承認(rèn)了荷蘭共和國的獨立。1648年，在《威斯特伐里亞和約》中，荷蘭共和國的獨立地位正式得到國際承認(rèn)。尼德蘭革命的性質(zhì)與意義尼德蘭革命是以反對西班牙專制統(tǒng)治的民族獨立運動為表現(xiàn)形式的資產(chǎn)階級革命，也是人類歷史上第一次成功的資產(chǎn)階級革命。這次革命在歐洲建立了第一個資產(chǎn)階級共和國，為資本主義發(fā)展開辟了道路。這次革命是以加爾文教為旗幟，以城市平民和農(nóng)民為主力，以資產(chǎn)階級和新貴族為領(lǐng)導(dǎo)的政治革命。由于資產(chǎn)階級和新貴族在政治上還不能同封建和反動宗教勢力徹底割裂，經(jīng)濟上資產(chǎn)階級還僅僅是以對外貿(mào)易和手工工場來作為自己的物質(zhì)基礎(chǔ)，還不能以先進的大工業(yè)生產(chǎn)來同封建勢力相抗衡，表現(xiàn)出明顯的不成熟性。因此，革命后，政權(quán)掌握在大商業(yè)資產(chǎn)階級和貴族寡頭手中，缺乏創(chuàng)立資產(chǎn)階級代議民主制和發(fā)展資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的諸多條件。因而，它也就缺乏在更大的范圍內(nèi)打擊封建制度，展示資本主義制度優(yōu)越性的示范作用。17-18世紀(jì)，隨著“海上馬車夫”荷蘭對外貿(mào)易優(yōu)勢地位的喪失，這一作用更是無從談起。不過，這次革命成為歐洲資產(chǎn)階級奪取政治統(tǒng)治權(quán)的第一次成功嘗試，還是應(yīng)當(dāng)給以客觀的歷史評價。2英國資產(chǎn)階級革命革命前的英國17世紀(jì)的英國僅包括現(xiàn)在的英格蘭、威爾士兩部分，稱英吉利王國。當(dāng)時英國人口80%是農(nóng)村人口，封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位。從14世紀(jì)開始，英國的封建莊園制度開始解體，農(nóng)奴獲得解放，自耕農(nóng)和佃農(nóng)成為英國農(nóng)民的主體。16世紀(jì)，隨著新航路的開辟，荷蘭和英國呢絨業(yè)急劇發(fā)展，價格不斷上漲。于是英國國內(nèi)開始出現(xiàn)帶有變革土地占有制性質(zhì)的圈地運動。在圈地運動失去土地的農(nóng)民，被迫流入城市，成為手工工場第一代工人。同時也有一批圈占土地的貴族，因從事土地的資本主義經(jīng)營，而成為新貴族或資產(chǎn)階級化貴族。手工業(yè)方面，英國是歐洲較為發(fā)達的地區(qū)之一，其中呢絨業(yè)和棉紡織業(yè)最為發(fā)達，在英國的出口商品中占有相當(dāng)大的比重。尤其是三十年戰(zhàn)爭對軍需品的大量需求和對外殖民擴張造成的海外市場的急劇擴大，使英國工場手工業(yè)無論在數(shù)量上還是在規(guī)模上都有長足發(fā)展。集中手工工場中的勞動分工、工具專門化和生產(chǎn)管理也有不同程度的進步。英國資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力因此大為增強。在對外殖民擴張和海外貿(mào)易方面，革命前的英國雖然還不是殖民大國，但在同西班牙和葡萄牙的角逐中，已在北美和亞洲建立了殖民據(jù)點和商棧，在資本原始積累的進程中邁出了重要一步。政治上，英國是一個封建專制國家。英吉利王國同蘇格蘭王國共立一個國王，但各自獨立。革命前，英國經(jīng)歷了都鐸王朝（1485-1603）和斯圖亞特王朝（1603-1649）的統(tǒng)治時期，期間封建專制王權(quán)大大加強。在都鐸王朝時期，國會和國王曾在反對封建割據(jù)勢力的斗爭中進行過合作。但隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展、資產(chǎn)階級實力的增強，專制王權(quán)同國會的分裂與沖突已經(jīng)不可避免。宗教上，英國是一個具有反天主教傳統(tǒng)、基本上信仰新教的國家，但新教派別不一。主要有“圣公會教”和“清教”。英國以圣公會教為國教，實行政教合一國策，教會是王權(quán)統(tǒng)治的主要支柱。而清教則被國家和王室視為異端?！扒褰獭碑a(chǎn)生于16世紀(jì)后半葉，要求消除國教中天主教的殘余因素，簡化教會的儀式和活動，主張廢除“圣像崇拜”，減少教會費用，反對教會勒索，“純潔教會”，故稱之為“清教”。他們認(rèn)為，發(fā)財致富是上帝子民的神圣使命，清教事實上成為資產(chǎn)階級的宗教。17世紀(jì)初，清教又分裂為兩派，一為長老派，主張廢除主教職位而以教徒自己選出的長老組成宗教會議，管理教會事務(wù)。另一派稱獨立派，主張每一個宗教團體都獨立自治，按照大多數(shù)教徒的意愿來管理教會，每一個教徒都享有獨立自主的宗教信仰權(quán)利，實現(xiàn)教會內(nèi)的民主。這兩派都反對國教和專制王權(quán)。因此，英國圣公會教和清教之間的宗教沖突，不像歐洲大陸那樣是新教和天主教的沖突，而是新教兩派之間的沖突，但往往隱含著資產(chǎn)階級反對專制王權(quán)的重大政治內(nèi)容。早在12世紀(jì)，英國人就在愛爾蘭建立了以都柏林為中心的殖民區(qū)，使其成為英吉利王國的一個屬國。后來，又有蘇格蘭人移居愛爾蘭，使那里的政治形勢更加錯綜復(fù)雜。英吉利雖然同蘇格蘭是各自獨立的兩個國家，但兩國畢竟共立一個國王，再加上英吉利王國以圣公會教為國教，愛爾蘭則信奉天主教，而蘇格蘭信奉清教中的長老會教，使得三者之間的關(guān)系更加微妙，而且充滿著危機與矛盾。在民族文化方面，英國同歐洲其他國家一樣，也開始形成了自己的民族語言。英語取代了中世紀(jì)歐洲通行的拉丁語和在各地流行的方言，成為英國人表達思想感情的工具。在英語的形成過程中，文學(xué)巨匠莎士比亞和彌爾頓（1608-1674）作出了重要的不可替代的貢獻。社會結(jié)構(gòu)的危機革命前，英國的社會結(jié)構(gòu)陷入全面的危機之中。這種危機主要表現(xiàn)在，新的資本主義經(jīng)濟因素在英國社會中迅速發(fā)展，給舊的經(jīng)濟體制以猛烈的沖擊，而舊體制不但不能給這些新經(jīng)濟因素以更大的發(fā)展空間，而且成為新經(jīng)濟因素的巨大障礙。政治上，封建專制制度殘酷地封殺新經(jīng)濟因素的代表資產(chǎn)階級參政的強烈要求，形成了資產(chǎn)階級和新貴族集中的國會同王權(quán)之間的尖銳對立。宗教上，維護封建統(tǒng)治的圣公會教千方百計地迫害代表資產(chǎn)階級和新貴族利益和要求的清教教徒，迫使大批清教徒不得不出走北美或歐洲大陸。思想意識形態(tài)上，占統(tǒng)治地位的封建神學(xué)思想竭力圍剿自文藝復(fù)興以來已經(jīng)深入人心的自由、平等和民主的觀念。這種全面的沖突和矛盾，導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的的全面危機，醞釀著一場不可避免的政治革命。社會矛盾的激化1603年，都鐸王朝最后一個國王伊麗莎白女王去世，蘇格蘭國王詹姆斯六世即英國王位，是為詹姆斯一世，從此開始斯圖亞特王朝的統(tǒng)治。他在位期間，企圖用增加稅收的辦法來解決政府的財政危機，但這觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益，造成王權(quán)統(tǒng)治的危機。1625年，詹姆斯一世去世，其子查理一世即位時，英國政府已是債臺高筑。國王企圖借助國會補助金來解決財政困難。所謂國會補助金，就是由國會同意征收特殊捐稅。國王的這一要求遭到國會的堅決拒絕，并在國會中形成了一個王權(quán)的反對派。查理一世征收特殊捐稅的要求遭國會拒絕后，就實行“強迫借貸”，嚴(yán)懲拒絕繳稅者。國會也不示弱，于1628年通過《權(quán)利請愿書》，規(guī)定：國王不經(jīng)國會同意不得征收捐稅；不出示具體罪證不得任意捕人；和平時期不能隨意實行軍事法，不得任意在居民家中駐軍。這是資產(chǎn)階級和新貴族反對封建王權(quán)的一個綱領(lǐng)性文獻。查理一世開始批準(zhǔn)了這一請愿書，但隨后就對其任意加以曲解，并繼續(xù)不經(jīng)國會同意就自行征稅。當(dāng)議會號召人民拒絕繳稅時，查理于1629年3月解散了國會，此后一直到1640年4月，再沒有召開國會。這11年被稱為“無國會統(tǒng)治時期”。查理一世的倒行逆施，進一步激化了英國社會的各種矛盾，孕育著一場更大的革命風(fēng)暴。1637年，英國大主教勞德發(fā)布命令，強迫蘇格蘭教會信奉英國國教，激起蘇格蘭人民起義。英國國王查理一世決定鎮(zhèn)壓。1640年4月，查理一世在11年無國會統(tǒng)治之后，再次召開國會，企圖籌措戰(zhàn)費，以便同蘇格蘭開戰(zhàn)。但國會拒絕了這一要求，并抨擊國王的暴政，提出國會應(yīng)該享有的權(quán)力等問題。5月，查理一世下令解散這一屆國會，該屆國會僅歷時3周，史稱“短期國會”。由于沒有國會批準(zhǔn)，國王急需的戰(zhàn)費就無法解決。1640年11月，查理一世再次召開國會，這屆國會一直延續(xù)到1653年4月，史稱“長期國會”。斯圖亞特王朝的反動統(tǒng)治進一步加劇了英國社會的結(jié)構(gòu)危機，革命已經(jīng)不可避免。英國革命的過程長期國會的召開標(biāo)志著英國資產(chǎn)階級革命的開始，這場革命一直延續(xù)到1688年，長達48年之久。其間大致可以分為3個階段：第一階段：長期國會反對專制王權(quán)的斗爭（1640年11月3日-1649年5月19日）。從長期國會召開到共和國成立，是英國革命的第一階段，主要包括兩個內(nèi)容：一是長期國會反對專制王權(quán)的階級斗爭；二是革命陣營內(nèi)部的派別斗爭。長期國會反對專制王權(quán)的階級斗爭。長期國會成了資產(chǎn)階級和新貴族聯(lián)合一切反王權(quán)勢力、向國王和封建勢力作斗爭的陣地，也是資產(chǎn)階級、新貴族反對封建勢力的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，并得到城市平民和農(nóng)民的廣泛支持。1641年，國會迫使國王處死寵臣斯特拉福。1641年5-10月，迫使國王撤消了星室法庭，取消了專賣制度和在無國會期間所征收的各種捐稅，并重申國王不經(jīng)國會同意不得征稅和國王無權(quán)解散國會等規(guī)定。1641年11月，國會又通過一個重要文獻《大抗議書》，列舉了查理一世在無國會期間濫用職權(quán)的行為，要求政府保證工商業(yè)自由，實行政府對議會負(fù)責(zé)的統(tǒng)治制度，成立長老會派教會組織等。這份文獻最早提出了資產(chǎn)階級議會制的基本原則，成為革命初期資產(chǎn)階級與新貴族的政治綱領(lǐng)，其目標(biāo)在于建立君主立憲政府，以保證資本主義的順利發(fā)展。國王查理一世拒絕了這一法案。1682年8月，國王在諾丁漢城堡升起王旗，宣布討伐國會，揭開了內(nèi)戰(zhàn)的帷幕。兩次內(nèi)戰(zhàn)。1642年8月，內(nèi)戰(zhàn)開始后，封建貴族、國教上層僧侶、宮廷官吏和部分同國王有經(jīng)濟聯(lián)系的大資產(chǎn)階級站到了國王一邊，組成王黨。因他們多是佩長劍、戴披肩假發(fā)的騎士打扮，故又稱“騎士黨”。站在國會方面的是資產(chǎn)階級和新貴族、城市平民、農(nóng)民和手工業(yè)者等。他們多是清教徒，剪短發(fā)，不戴假發(fā)，因此被稱為“圓顱黨”。內(nèi)戰(zhàn)開始后，國會軍一再喪失戰(zhàn)機，致使王軍險些攻入倫敦。在險惡的形勢下，獨立派的國會議員克倫威爾（1599-1658）自費組織的一支騎兵使軍事形勢出現(xiàn)轉(zhuǎn)機。1644年7月，“鐵軍”在馬斯頓荒原大敗王軍，使戰(zhàn)局出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。1645年1月，國會通過《新軍法案》，授權(quán)克倫威爾組建新軍。這支由農(nóng)民和手工業(yè)者組成的軍隊掌握在獨立派手中，并于1645年6月殲滅了王軍主力。1647年2月，國會從蘇格蘭買回國王，加以囚禁，第一次內(nèi)戰(zhàn)以國會的勝利而告結(jié)束。1647年11月，國王從囚禁處逃跑。1648年2月，王黨挑起內(nèi)戰(zhàn)。7月，支持查理一世的蘇格蘭反動軍隊也攻入英國。8月，克倫威爾大敗蘇格蘭軍隊。9月，英軍占領(lǐng)蘇格蘭首都愛丁堡，再次俘獲國王。第二次內(nèi)戰(zhàn)又以王黨的失敗而告終。這兩次內(nèi)戰(zhàn)，以武力解決了國會與國王的矛盾，為資產(chǎn)階級和新貴族最后戰(zhàn)勝封建勢力，在英國確立資本主義制度奠定了基礎(chǔ)。共和國的建立（1649年1月-1649年5月19日）。第二次內(nèi)戰(zhàn)后，國會就如何處理國王問題發(fā)生了分歧。國會中的長老派主張讓國王有條件復(fù)位，而獨立派占支配地位的軍隊和廣大群眾則主張審判國王。1648年12月，普萊德上校率軍占領(lǐng)國會，清洗了100多名長老派議員。此后，國會中剩下約200名議員，被稱為“殘闕國會”，其中獨立派占據(jù)了統(tǒng)治地位。這就是所謂的“普萊德清洗”。1649年1月，查理一世被判死刑。2-3月間，議會下院正式通過決議廢除王權(quán)和取消上院。5月19日，國會宣布英國為共和國，成立國務(wù)會議，執(zhí)掌最高行政權(quán)。處理國王和建立共和國，使英國資產(chǎn)階級革命發(fā)展到了頂點，基本解決了革命第一階段國會與專制王權(quán)斗爭的任務(wù)，并取得輝煌勝利。革命陣營內(nèi)的派別斗爭。1640年11月長期國會召開后，代表大資產(chǎn)階級和新貴族利益的長老派就控制了國會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，宣布長老派教會為從屬于國會的國教，加深了革命陣營內(nèi)與獨立派的裂痕。1643年，國會增收消費稅，侵吞被沒收的王黨土地，從而加劇了國會同人民群眾的矛盾。1642年2月，國會宣布廢除“騎士領(lǐng)地”制度：取消了貴族對國王的封建關(guān)系，把封建的土地所有制變成了由新貴族自由支配的資本主義私有制。但它卻沒有同時滿足取消農(nóng)民對貴族所履行的各種封建義務(wù)，引起農(nóng)民的不滿。這種狀況導(dǎo)致長老派同代表中小資產(chǎn)階級和中小新貴族利益的獨立派之間、長老派同城鄉(xiāng)人民群眾之間矛盾的激化。內(nèi)戰(zhàn)中出現(xiàn)了在一定程度上代表人民群眾要求的政治派別——平等派。這一派的領(lǐng)袖是李爾本。平等派屬于小資產(chǎn)階級政治團體，主張廢除君主制、建立共和國，實行普選權(quán)等，在士兵中受到廣泛支持。1647年2月，長老派控制的國會決定解散軍隊，引起士兵的不滿。在平等派的支持下，1647年8月，獨立派軍官克倫威爾派軍隊進駐倫敦，趕走了最頑固的長老派議員，演變成革命隊伍中第一次公開的嚴(yán)重沖突。為建立自己的統(tǒng)治，獨立派很快公布了自己的政治綱領(lǐng)《建議綱目》。其核心主張是建立君主立憲制政體，實行有財產(chǎn)限制的選舉制度。但它卻引起平等派的不滿。1647年10月，平等派針鋒現(xiàn)對地公布了自己的政治綱領(lǐng)《人民公約》。主張建立資產(chǎn)階級共和國，實行無限制的普選。從而導(dǎo)致兩派矛盾激化，革命陣營再次陷入分裂的危機之中。1648年12月，普萊德清洗事件之后，獨立派完全掌握了國家政權(quán)，同時也標(biāo)志著革命陣營中獨立派與長老派的徹底決裂。這種矛盾與斗爭一方面促進了革命的發(fā)展，另一方面也在一定程度上削弱了革命的力量。1649年5月19日，英吉利共和國的建立標(biāo)志著英國資產(chǎn)階級革命第一階段以獨立派獲得徹底勝利而告結(jié)束。第二階段：克倫威爾的獨裁統(tǒng)治（1653年12月12日-1660年5月29日）。共和國建立后，勞動人民的生活并未得到改善。獨立派實行消費品專賣，大肆征收間接稅，任