陀思妥耶夫斯基論文

.....頁眉.....頁腳內(nèi)容提要：陀思妥耶夫斯基是一個對人類苦難有著深刻理解并善于將這種苦難做駭人聽聞

描述的作家，百多年來世界對其的研究論述汗牛充棟，但很少有人對其飽含血淚的作品中

隱含著的某種鮮為人覺察的深刻喜劇性做過專門論述，本文試圖從陀思妥耶夫斯基小說人

物和內(nèi)容的喜劇性為切入點，從一個新的角度對陀思妥耶夫斯基的文學(xué)創(chuàng)作和哲學(xué)思想進

行初步闡釋。雙重、多重性格是陀氏作品大多數(shù)人物的特征，而正是這種性格的矛盾性造

就了這些人物的喜劇性。在陀氏作品中常常能找到一些相悖的作品元素，它們既相互對立

又相互依存，并巧妙的結(jié)為一體，而這種悖謬性也形成了其內(nèi)容的一種喜劇特性；透過巴

赫金的“狂歡化詩學(xué)理論”我們可以發(fā)現(xiàn)陀氏作品內(nèi)容的喜劇根本特性——狂歡性，狂歡

式的笑、狂歡廣場效果是它的表現(xiàn)形式；悲劇與喜劇是美學(xué)理論的重要組成部分，在陀氏

作品我們可以發(fā)現(xiàn)它們互相蘊含，通過對此的探討我們可以從整體上把握陀氏作品的喜劇

性。透過以上論述我們可以發(fā)現(xiàn)陀氏作品確實存在一種怪異的喜劇性，但不能就此把其作

品歸入喜劇一類，因為陀思妥耶夫斯基的思想是極為深刻的，喜劇性不過是這深刻思想所

表現(xiàn)出的一個側(cè)面，本文也只不過是對陀思妥耶夫斯基思想的一點不同探索而已。關(guān)健詞：陀思妥耶夫斯基、喜劇性。費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基（1821—1881），十九世紀俄羅斯作家，因其

作品思想的深刻與復(fù)雜性，一直以來飽受爭議，但同時也在世界文壇占有獨特而又顯著的

位置。在陀思妥耶夫斯基的作品中有一種詭異的喜劇性，但這一直為人所忽視，不能不算

是遺憾，所以我認為有必要對此進行專門地論述。一、人物的喜劇性陀氏是一個充滿矛盾的作家，他的作品中塑造了眾多深刻復(fù)雜的人物，他們那些怪異

的行為往往表現(xiàn)出奇特的喜劇性。首先在陀思妥耶夫斯基小說中有著眾多的小人物形象，作家對這些被侮辱與被損害者抱

以深深地同情。但在他筆下的一些小人物不但喪失了與不公平命運抗爭的勇氣，相反倒是

自暴自棄、破罐破摔，甘愿去作小丑，上演了一幕幕令人啼笑皆非的鬧劇?！兜叵率沂钟?/p>

》中的“我”既對自己的卑微與不幸憤恨不已，又心甘情愿去做蟲豸。他渴望讓一個高大

魁梧的軍官暴打，當這個心愿被蔑視地拒絕后，他憤恨地追蹤這個軍官、誹謗他，甚至要

找他決斗，但同時又渴望對方撲過來摟住他的脖子奉獻友誼，并為能同他在大街上公平地

碰一下肩膀而專門借錢買了一塊相當好的德國獺絨?！栋装V》中的列別杰夫在火車上拼命

拍闊少羅戈任的馬屁，后者越是蔑視他，他越是巴結(jié)。當羅戈任說“就是你兩腳朝上在我

面前走個來回，在我面前跳一星期舞，我也不給一個子兒?！睍r，他的興致反而更高，“

不給就不給！我要的就是你不給，可是這舞我跳定了。撇下老婆孩子，我也要在你面前跳

舞，這馬屁我算拍定了！”這類人物在痛苦的自我折磨、自我懺悔中感到一種“病態(tài)的愉

悅”。陀思妥耶夫斯基曾經(jīng)借《少年》主人公之口對這類心理作出一定分析：“假如有人

虐待我，冤枉我，對我極盡侮辱之能事，那我就會永遠表現(xiàn)出一種不能遏制的愿望，那就

是消極地屈服于侮辱，甚至超過欺負者的意愿：‘好吧，您侮辱了我，那我就會把自己侮

辱得更厲害，您瞧瞧，欣賞欣賞吧！’”【1】一個處在社會最底層走投無路的人竟還要自

辱，傲慢與卑賤、愛與恨、痛苦與歡笑幾種極端對立的情緒在這里滾成一團。但這種刺激

自己的創(chuàng)傷并引以為樂的心態(tài)如果單從心理學(xué)角度分析，只不過是內(nèi)心極度扭曲后的平衡

與補償?shù)男枰?，當一個人抑郁成疾的時候，只有笑才能醫(yī)治心頭的創(chuàng)傷，正如紀德所說“

因侮辱而深深扭曲了本性，從可憎的道德敗壞中尋找快樂滿足”。【2】自虐到了極致便轉(zhuǎn)

化為自娛，自虐只是手段，自娛才是目的，在這種自虐自娛之間人們通過笑獲得精神上的

滿足。頂0回復(fù)2007-04-0615:37我來說一句60.26.24.*2樓其次在陀氏筆下有著一些思想偏執(zhí)、行為極端的人物，其荒誕不經(jīng)的行為構(gòu)成了一種

喜劇性。《群魔》中的斯塔夫羅金是陀氏筆下最復(fù)雜的人物，這反映出陀氏極端混亂的思

想。他瘋狂地吃喝玩樂，野蠻地放蕩不羈，屢次騎馬踩死人，與一位貴族太太私通后又當

眾羞辱她，去牽一個有“他們可不能牽著我的鼻子走！”口頭禪的長者的鼻子，咬一位對

此表示異議的長輩的耳朵，甚至強奸了一名十四歲的少女并逼她在自己跟前上了吊，人們

既恨他又怕他，當做一個不祥的怪物；但就是這樣一個十惡不赦的人竟然又會懷著高尚的

情懷主動娶一位跛腳的弱智姑娘，在他的弟子沙托夫因他撒謊當眾打了他一記耳光之后，

他忍住了沒有還手，最后近乎悲壯地象除去一只令人作嘔的蟲子一樣地把自己殺死了。在

《白癡》中當梅什金公爵與羅戈任共同為娜斯塔西婭·費利波未娜守靈，在這種場合下他

們竟然拿出一副“玩過的、包在紙包里的撲克牌”，又叫又笑地打起撲克來。這種行為的

潛臺詞是“為什么不能捏鼻子、咬耳朵、打撲克，你越是不讓我做我偏要做。”不管是斯

塔夫羅金、羅戈任還是拉斯科利尼科夫、德米特里·卡拉馬佐夫，從某個角度來看他們本

質(zhì)上就是反抗者，用罪惡反抗不公正現(xiàn)實的反抗者、對外部世界桎梏的反抗者。當反抗達

到極致化時，殺人、行兇等肉體上的痛苦就轉(zhuǎn)變成精神上的歡樂并否定了外部世界。陀氏

筆下的這類人物所追求的是那種無所羈絆的自由，但這在現(xiàn)實世界中是不可能存在的，于

是我們所看到的就是一群唐·吉訶德式的人物，他們種種稀奇古怪的抗爭方式引來的是一

陣陣的笑聲，甚至在斯塔夫羅金（還有那個口口聲聲喊著要去美國的斯維德里蓋洛夫）的

死之中我們都能感受到一絲令人忍俊不禁的笑意。第三陀氏筆下人物常常忍受著心靈最深處的天使與魔鬼的纏斗之苦，陀氏善于將這種

爭斗呈現(xiàn)在人們面前，強烈的對比往往帶來了出人意料的喜劇效果。加尼亞的父親伊沃爾

金將軍他渾渾噩噩、窮困潦倒、撒謊吹牛，甚至偷了自己好友列別杰夫的四百盧布，但是

后來他還是良心發(fā)現(xiàn)，把偷的錢一文不少地悄悄送了回去。他曾向梅什金公爵大吹法螺，

說一八一二年拿破侖打進莫斯科的時候，他作過拿破侖的少年侍衛(wèi)，而且出入宮禁，非但

了解拿破侖的許多軍事秘密，而且還知道拿破侖的不少隱私。公爵是個非常有禮貌的人，

他恭恭敬敬地聽著，假裝信以為真。但是將軍心里是明白的，公爵只是出于禮貌才洗耳恭

聽，因此將軍對他十分感激。與此同時他又感到惱怒，感到受了侮辱，因為公爵只是可憐

他，才屈尊裝出一副信以為真的樣子。他在這種復(fù)雜的心態(tài)下，伸出雙手捂住了臉，急速

地跑了出去。人內(nèi)心深處的無恥與羞恥感在此以引人發(fā)笑的方式顯露無疑。不過對此做出

最精彩闡釋的是那段著名的壁爐中燃燒的十萬盧布的篇章：娜斯塔西婭·費利波未娜寓所

里高朋云集，客人們期待著她宣布與加尼亞訂婚的聲明，托茨基為甩掉這個被供養(yǎng)的情婦

，找到了這位縣城的年輕人來接班，并為她交出七萬五千盧布。此時略帶醉意的羅戈任帶

著十萬盧布來買娜斯塔西婭，而娜斯塔西婭竟當眾把自己賣了，并靈機一動要好好羞辱一

下加尼亞，欣賞一下他的靈魂。她將包著十萬盧布的紙包扔進壁爐，并說只要他當著眾人

從火中將它取出，這包錢就歸他了。當大家都認為貪財?shù)募幽醽喛隙〞∧清X時，他竟一

言不發(fā)，兩手交叉、望著火，一絲瘋狂的微笑蕩漾在他的臉上，似乎有某種新東西升起來

，闖入他的心扉，他沒有挪動一步，少頃，轉(zhuǎn)身向門口走去，但是還沒邁出兩步，身子一

晃，撲通一聲，摔倒在地。加尼亞為什么沒取那十萬盧布，因為他內(nèi)心的天使戰(zhàn)勝了魔鬼

；他為什么暈倒了，因為他的天使又被自己的魔鬼打敗了。人內(nèi)心這兩種極端對立的東西

都試圖主宰支配對方，但誰也不可能長久地占上風(fēng)，這正導(dǎo)致了人的兩面性。陀思妥耶夫

斯基善于將人性中最莊重、神圣的與最卑微、丑惡的情感同時呈現(xiàn)給世人，并以這種滑稽

可笑的方式昭示著人的偉大與渺小?；貜?fù)收起回復(fù)2007-04-0615:37我來說一句60.26.24.*3樓最后陀氏筆下人物都常常被上帝有無、靈魂是否能永生、真理到底是什么等問題所折

磨，其對這方面問題地探討也構(gòu)成了人物喜劇性的一部分。在這種折磨之下，拉斯科利尼

科夫可以向被世人視為不潔與罪惡的索妮婭下跪，并去吻她的腳；佐西瑪長老可以俯身到

想要軾父的德米特里·費奧多羅維奇面前，對他行一個“一絲不茍、完全清醒”的大禮。

拉斯科利尼科夫、佐西馬長老為什么要下跪？他們并非向人類的苦難下拜，而是向制造苦

難的魔鬼下拜。因為他們深知人世間如果沒有了罪惡，那善也就失去了存在的意義，整個

世界也就失去了存在的根基。這種悖論使我們看到了世界的可笑性，人物對其的探討行為

也顯得滑稽荒謬，此刻我們看到的既是令人肅然起敬的圣人，又是令人發(fā)笑的小丑。綜觀陀氏作品中的大量人物都是雙重甚至多重性格，正是人物性格的矛盾性造就了人

物的喜劇性。二、內(nèi)容的喜劇性（一）悖謬性悖謬性是陀氏作品的一大喜劇特性。陀氏創(chuàng)作的與眾不同在于他能把不同甚至對立、

互不相容的因素結(jié)合在整體的結(jié)構(gòu)之中，使之成為統(tǒng)一完整的藝術(shù)品，這也使其作品顯示

出明顯的悖謬性。陀氏作品元素是極不穩(wěn)定的，猶如一個鐘擺，從一個極端擺向另一個極

端，永不停歇。索妮亞是有著圣女光環(huán)的妓女；佐西瑪長老是一個年輕時過著放蕩生活的

軍官、有著先知色彩的修道院長老；拉斯科利尼科夫是一個懷著人類正義情感的殺人犯；

列別杰夫是一個有著小丑、壞蛋習(xí)性的哲學(xué)家；伊波利特是一個內(nèi)心懷著高尚情懷的惡毒

小人；梅什金是一個對世界有著深刻認知的白癡；斯塔夫羅金則是有著天真、善良內(nèi)心的

惡棍等等。黑格爾認為可笑性建立在本質(zhì)與現(xiàn)象、目的與手段、動機與效果、主觀與客觀

等關(guān)系之間的自相矛盾和不協(xié)調(diào)上，即是一種對人類行為中悖謬性的深刻認識?！?】在他

的作品中我們往往看到對事物極端夸張變形的描述、以及世界正反面對立與轉(zhuǎn)換過程中所

形成的鮮明對比效果，而喜劇性正是由此產(chǎn)生。（二）狂歡性狂歡性是陀氏作品的另一大喜劇特性，也是其根本特性。講到狂歡性就必須提到巴赫

金的“狂歡化”詩學(xué)理論，“狂歡化”詩學(xué)是指把狂歡節(jié)的一整套形式以及它所體現(xiàn)的世

界感受轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言?？駳g節(jié)的歷史久遠，它與官方節(jié)日相對立，節(jié)日期間人們暫時

擺脫了官方統(tǒng)治、現(xiàn)有制度的清規(guī)戒律的束縛，暫時打破了一切等級關(guān)系、特權(quán)、規(guī)范和

禁令，人們在開闊廣場和光天化日下以詼諧、充滿歡笑的方式隨心所欲、無所羈絆地享受"

治外法權(quán)"，不茍形式地玩笑、吆喝、辱罵、滑稽的模擬、嘲諷，甚至粗鄙的行為都是它的

表現(xiàn)形式，在這里小丑、傻瓜、騙子、瘋子成為最活躍的人物，世界成為面向未來的永遠

的烏托邦。從上述觀點看，陀氏作品從本質(zhì)上就是一場狂歡，其作品最大的特點是非常規(guī)

性，與其他作家忠于現(xiàn)實不同，他的作品是反現(xiàn)實的，他書中的人物，無論是拉斯科利尼

科夫、斯塔夫羅金、德米特里·卡拉馬佐夫還是梅什金、佐西瑪長老等，我們很難在現(xiàn)實

生活中找到同類型的人，他們只存在于人的內(nèi)心深處。這些人物不受現(xiàn)實生活的束縛，口

無遮攔、為所欲為、肆無忌憚，過著狂歡化的生活，由此產(chǎn)生的對話、場景充滿了狂歡式

的笑，這種狂歡式的笑構(gòu)成了其作品喜劇性的基礎(chǔ)。另外陀氏作品中的一些場景具有狂歡

廣場的效果?？駳g廣場是狂歡節(jié)中最能體現(xiàn)其本質(zhì)特點的地方，人們在這里盡情地放縱著

自己，發(fā)出瘋狂的笑聲。而在陀氏作品中，客廳等人員聚集的場所起到了狂歡廣場的作用

，在這里有著不同甚至是對立思想的人湊在一起，各說各話、相互吵鬧著，闡述自己思想

的正確性，并為此不惜信口雌黃、歇斯底里，我們看到的仿佛是一場群口相聲表演，其喜

劇效果也最為明顯。陀氏作品不僅是對之前文學(xué)傳統(tǒng)的顛覆，更是對之前人們對世界認知

的顛覆，狂歡性不過是其顛覆作品的藝術(shù)表現(xiàn)時必然也是自然地流露，而喜劇性不過是其

狂歡化藝術(shù)表現(xiàn)時的必然也是自然地流露。這種喜劇性由于長期未被人們重視，所以更值

得我們深入研究?；貜?fù)收起回復(fù)2007-04-0615:37我來說一句60.26.24.*4樓（三）悲劇中蘊含的喜劇悲劇與喜劇是美學(xué)理論的重要組成部分，悲劇借引起憐憫與恐懼來消除心靈的可怕情感

，目的在于求得恐懼的適當限度，悲劇來自悲哀；喜劇是對于一個可笑的、有缺點的、有

相當長度的行動的摹仿，借人物的行動來直接表達，而不采用敘述來傳達；借引起快感與

笑來宣泄這些情感，喜劇來自笑?！?】悲劇與喜劇從古到今相伴相生，它們既相互對立，

又相互滲透、相互貫通。柏格森認為，對有理智的思考者說來，這個世界是喜?。欢鴮τ?/p>

動感情的感覺者說來，這個世界是悲劇。對于陀思妥耶夫斯基來說，他既是有理智的思考

者，又是動感情的感覺者，他作品的喜劇性不僅是來自某個單獨情節(jié)，更是來自對其全部

作品的整體把握之中。尼采說人生的頂峰是“笑一切悲劇”，因為“從整體看，短促的悲

劇遲早要歸入永恒生命的喜劇，無數(shù)的酣笑的波流終于要把最偉大的悲劇也淘盡。”【5】

馬克思也曾經(jīng)指出“歷史不斷前進，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進墳?zāi)埂Ｊ澜鐨v

史形式的最后一個階段就是喜劇”?！?】從某種角度來說陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作印證了他

們的說法。陀氏的作品寫盡了人世間的悲慘與不幸，揮之不去的悲劇命運縈繞在每一個人

的頭頂，但當我們合上他那充滿陰郁氣氛的書后，很快就會有一種赫然開朗的喜悅感涌上

心頭，一絲無法抑制的笑容會浮上面頰，當愈遠離它，這種感覺就會愈加強烈，最終會從

心底升騰出無法形容的伴著大笑的狂喜感。這正是我們對陀氏作品整體把握時所產(chǎn)生的真

實感覺——一種閱遍人世滄桑后的欣慰與滿足之感。陀氏創(chuàng)作的喜劇性正是產(chǎn)生自對人類

悲劇性命運的深刻理解和極端描述之中，從這一點來說其作品的本質(zhì)就是喜劇。陀氏作品

與傳統(tǒng)悲喜劇相比,其不同之處在于傳統(tǒng)悲喜劇是將笑聲化為淚水，而陀氏作品則是將淚水

化為笑聲,這種喜劇性是其獨有的，他人無法模仿的。這是來自宇宙邊緣的癲狂的笑聲。綜上所述，我們看到在陀思妥耶夫斯基作品中確實存在著某種不同尋常的喜劇性，但

據(jù)此就認為其作品就是喜劇又未免牽強。陀思妥耶夫斯基的思想是深邃的，很多層面對于

人們至今還是一個謎。要是把他的作品比喻成一顆進行著劇烈熱核反應(yīng)、向外不斷噴吐著

炙熱火焰的恒星的話，那么喜劇性僅僅是這顆太陽投射出的七色光譜中的一條，誰也無法

完全搞清它內(nèi)部到底隱藏著什么，陀思妥耶夫斯基是說不盡的。如果對其喜劇性的探討能

對開拓與深入陀思妥耶夫斯基研究有所益處，那么也就達到本文的目的了。注釋：【1】《少年》〖俄〗陀思妥耶夫斯基著岳麟譯上海譯文出版社1985年第425頁【2】《關(guān)于陀思妥耶夫斯基的幾次談話》〖法〗安德烈·紀德《陀思妥耶夫斯基的

上帝—陀思妥耶夫斯基研究論述》余中譯社會科學(xué)文獻出版社1994年第109頁【3】黑格爾《美學(xué)》（第一卷）商務(wù)印書館1978年版第84頁【4】喜劇論綱〖古希