試論莊子安命論的形成原因

.-.試論莊子安命論的形成原因摘要：莊子獨特的見解及其特殊的身世經(jīng)歷對莊子安命論的形成影響巨大，促使莊子對命運既無可奈何又悠然自得，而并非一味地悲天憫人。此文主要從兩大方面來探討其形成原因：即莊子在理論認識層面上對人在萬物中的地位，世界的特性及其在現(xiàn)實生活中痛楚而又達觀的切身體驗；第二也是更重要的一點是莊子睿智的見解，達觀的生活態(tài)度對莊子安命論的影響。最后，該文試圖使讀者把握并能有效地運用莊子安命論中的積極因素，在其失意時以莊子安命論作為慰藉，適時調整心態(tài)，在人生道路上積極努力地前行。

關鍵詞：莊子；安命論；形成原因

文章編號：978—7—80712—971—4（2012）01—003—03

莊子的哲學思想博大精深，他著重關注的是人的命運和精神自由問題。安命論作為莊子人生觀的重要組成部分，前人對此的研究，出發(fā)點多，涉及面廣，成果頗豐。對安命論本質方面的研究，如余建中在《莊子命之本質論》中提出，命在本質上是一種必然性，莊子倡說安命，但并非主張宿命；李明珠在《論莊子對“命”的超越》一文中指出，安命的實質是在隨順客觀必然的基礎上，追求人生自由。對安命論意義方面的研究，如刁生虎在《莊子的人生哲學》一文中，認為安命論是莊子超越生命困境，實現(xiàn)心靈自由的途徑之一；李遠杰在《莊子自由觀及其人文精神論綱》中則強調莊子安命論是其自由理論的基礎；王焱在其《論莊子安命說的意義與局限》一文中論證了安命能夠提供一種堅毅的生存理念，使人生三大痛苦得以消解，但并不能徹底根除引發(fā)痛苦的現(xiàn)實根源。對于安命論形成原因方面的研究，劉笑敢在其《莊子哲學及其演變》這一專著中已指出“莊子消極安命的主張雖不正確，卻也事出有因，有一定的歷史必然性”[1]。此文試圖從以下兩方面來論述，一，莊子在認識層面上所看到的人在世界中的地位，世界的構成及其特性等大道；二，他在現(xiàn)實生活中痛于亂世無道之困，與其潛在的亡國遺民的文化反抗意識相交織，形成的痛楚又達觀的人生態(tài)度，以近一步探討莊子安命論形成的“歷史必然性”。同時也希望讀者認識到：莊子安命論固然有一定的消極傾向，但實為一種達觀而睿智的人生態(tài)度，在人生失意時，如果能夠有效運用莊子安命論中的積極因素，積極調整心態(tài)，相信“臭腐復化為神奇”之時的到來，就必然能走出人生困境，再建個人輝煌。

一、莊子的“命”的主要內容及其安命論的典型特點

（一）莊子的“命”的特點與內容

1.莊子的“命”的特點

此文要探討莊子“命”的特點，就有必要簡明介紹一下“命”的觀念起源演變及先秦諸子對“命”的態(tài)度。

命的觀念起源很早，殷周時期已經(jīng)出現(xiàn)，但主要指上帝的意志，且常與政治問題結合在一起。如《尚書·湯誓》云“有夏多罪，天命亟之”。[2]大約從孔子起，“命”開始與人生哲學結合在一起，具有個人意義。儒家主張“知命”，如孔子所謂的“死生有命，富貴在天”[3]和“五十而知天命”[4]。墨家則主張“非命”，根本不承認有“命”這回事?！赌印し敲隆吩唬骸捌溲圆辉晃伊T不，吾從事不強，又曰我命固且窮[5]。墨家所非之命完全是宗教的前定之命，并不同于儒家和道家所說的命。法家認為“天有大命，人有大命”[6]，但他們關心的主要是君主如何來控制臣下和老百姓的“命”。

道家主張“安命”，“命”在老莊哲學中，與“道”密切相關。老子極少講命，而莊子則從萬物生成的角度，對于“命”作了規(guī)定，在《天地》篇說：“泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。物得以生，謂之得；未形者有分，且然無間，謂之命?！盵7]“未形者有分，且然無間，謂之命”是說事物在未形成形體之時，已經(jīng)具備了陰陽的區(qū)別，而且陰陽變化形成萬物，這就叫做“命”。莊子還認為“命”是一種不可知的力量，《達生》篇將其解釋為“不知吾所以然而然，命也”[8]。

2.莊子的“命”內容

陳紹燕認為，莊子對于“命”的范疇的描述具有絕對的性質，“富貴是‘命’貧困是‘命’，一切皆命，一切皆必然，甚至偶然也是必然，偶然也是‘命’……人們的任何遭遇都是由一種與生俱來的必然性所左右、所決定”[9]。概括來說，莊子的“命”的內容主要為：生死、惡疾、不測的災禍、及其他人力無法解決的事。

3.莊子安命論的典型特點

莊子認為，命來自于道和天的決定作用。人作為萬物中的一員，對于先天之命不能有所損益，如《至樂》篇所說：“禇小者不可以懷大，綆短者不可以汲深，夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益”[10]。莊子并進一步提出要以樂天安命為最高道德境界。

莊子所安的“命”主要是命運之“命”，是一種不可知的力量，是靠人力無法解決的事。莊子所講的安命論也不完全是悲天憫人的，安命無為一方面是無可奈何的，另一方面又是悠然自得的。它是形之逍遙與心之委蛇的并存，是安命無為與逍遙無為的合而為一。莊子安命的形成基于其對生的痛苦的無奈，但莊子敏銳的體察認識能力及其對生活達觀的態(tài)度，促使其悠然自適于這種“命”的安排，本文更側重分析莊子的達觀睿智對安命論的形成影響。

二、莊子安命論的形成原因

莊子的思想，不論多么具有理性和超越色彩，卻始終無法擺脫時代的印記，同時也必然會帶有個體的主觀的色彩。莊子安命論也是基于莊子卓越敏銳的體察認識能力及莊子在戰(zhàn)國時代的切身生活體驗相結合而形成的。

（一）莊子獨特的理論認識

莊子之所以能夠對后世影響深遠，與其對世間萬物驚人的體察能力密不可分。莊子安命論的形成與其對，人在世界這一時空中的地位，世界的物質性和變化的絕對性，及“萬物齊一”的道理密不可分。

1.人在世界這一時空中的地位

莊子把人放在空間中來定位，得出的結論是“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也……計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉，此其比萬物也，不似毫末之在馬體乎！”[11]人類在無垠的空間當中，如大山間的小石小木，與萬物相比，極其渺小，微不足道。

把人放在無限的時間流程、變化不息的物質世界當中來加以權衡，莊子的結論是：“人生天地之間，如白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉，已化為生，又化為死。”[12]莊子認識到人生短暫，這是無法克服的矛盾，而陷入悲觀失望，“生物哀之，人類悲之”[13]。

人作為物類之一，在自然法則面前應與萬物等價，同樣地也要受自然法則的支配和主宰。那么莊子所認識到自然法則又是什么呢？世界是由什么構成的，具有什么特性呢？

2.世界的構成及其特性

莊子認為世界是由“氣”構成的，《知北游》中有“通天下一氣耳”[14]的論斷，天地間的萬物就是由“氣”生成變化而來，陰陽二氣變化成萬物。世界生生不息，變化不止，“臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐”[15]，萬物“方生方死，方死方生”[16]，變化是絕對的。那么萬物的變化又遵循著什么原則呢？

《莊子·秋水》篇中通過河伯與北海若的對話，以大小、貴賤、是非的相對性論證了“萬物齊一”的道理?！叭f物齊一”并不是說萬物都整齊劃一，它實際是一種對待生活的態(tài)度。莊子認為萬物的本原是一，所以萬物都統(tǒng)一在生死循環(huán)的變化之中，萬物在無窮大小的空間，無止境的時間變化中，隨著判斷大小的界限的變化而相應變化。之后又通過對貴賤和是非的辯證得出“萬物一齊，孰短孰長？道無始終，物有死生，不恃其成”[17]，即萬物都是一樣的，無所謂短長，道的變化也無所謂始終，萬物的死生只是一時的現(xiàn)象，因此其形態(tài)是不足憑依的。

世界是由“氣”構成的，因陰陽二氣的變化而幻化出種種形態(tài)，萬物處于循環(huán)的變化中，其形態(tài)卻不足以憑依。人在時空中是如此的渺小，人生短暫而脆弱，世界的變化無常是屬于人力無法解決的事，即“命”，屬于“命”中的事人力是無能為力的，莊子慨嘆：“物不勝天久矣！”[18]同時莊子呼吁”無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是為返其真”[19]。馮友蘭認為“以人為改天然，即‘以人滅天，以故滅命’”。[20]由此可看出，莊子認為世人應隨順自然，不要也不必人為的去改變“命”；“謹守而勿失”的人生態(tài)度也體現(xiàn)了莊子所說的聽天由命，安命無為，而其安命的目標又在于追求精神逍遙，即“返其真”。

（二）莊子在現(xiàn)實生活中無奈而達觀的體驗

莊子體察萬物的能力超于常人，但他仍是作為一個普通的社會人體察和感受著現(xiàn)實人生，這對于他的安命論的形成起著決定性的作用。顏世安將其《莊子評傳》一書的邏輯起點定為莊子在世間痛苦的體驗；陳鼓應也認為，莊子安命的根源是處世的憂患。但莊子對于現(xiàn)實社會的感受雖有其痛苦和無奈，但從其原因來看，他的安命實際也是一種達觀而逍遙自適的豁達情懷。

1.莊子時代的社會背景及其文化特征

（1）莊子時代的社會背景

陳鼓應稱“莊子所處的社會環(huán)境很象存在主義者在經(jīng)歷世界大戰(zhàn)的普遍災難之后所描繪的人類‘極端情境’”[21]。那么這種具體的“極端情境”狀況，我們則需要在史書載錄上來查證。

莊子生活的確切年代難以考證，但學術界普遍采用馬敘倫《莊子年表》中所謂的公元前369至公元前286年之說，此文也以此為準。這屬于戰(zhàn)國中期，戰(zhàn)亂頻繁，道義為暴力所代替，莊子稱其為“竊鉤者誅，竊國者為諸侯?！盵22]“天下大亂，賢圣不明，道德不一”[23]的時代。

在這樣的社會背景下，莊子唱到：“方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避?！盵24]這反映了亂世中人的一種普遍性痛苦，具有敏銳體察能力的莊子更是深深地痛于這種亂世無道之困，昏君當政，臣弒君之事層出不窮。在莊子看來，一個時代是亂世還是治世，完全是命運的安排，如果不幸生活在無道亂世，那么再怎么經(jīng)世救國也無濟于事，反而可能引來殺身之禍，如夏桀時賢臣關龍逢，商紂王的叔父比干都因忠諫而被殺。莊子甚至借孔子之口來表述這一觀點，如他在《人間世》篇中借孔子打消顏回救世熱情的一段對話；《秋水》篇中孔子在匡地被圍，卻高興地彈唱不停，就是因為他終于認識到自己對于治國無能為力，一切只能聽從命運，才能夠無憂無懼。莊子意欲通過這些寓言說明，處于無道之亂世，安頓生命最明智的作法就是安命。

安命能夠消除世人在亂世中的痛苦。亂世中的人只有把所遭受苦難的罪責統(tǒng)統(tǒng)推諉于命運，只有當人們把時代的苦難看做是命運的安排，才能夠真正平息自己的憤恨，從痛苦的深淵中走出來。

（2）莊子所屬國度的文化特征

《史記·老子韓非列傳》云：“莊子者，蒙人也，名周。”[25]莊周作為“堂堂正正的宋人”①，其安命思想的形成與宋國特殊的文化特征也有一定的關系。

宋國本是周武王滅紂后，留給殷人奉祀祖先的保留地，其轄區(qū)曾是殷商統(tǒng)治時期的國都所在地。至春秋時期宋國大概只相當于中等諸侯國，攝乎大國之間，屢受爭霸的禍害。至戰(zhàn)國時期，宋已成為名副其實的弱小國家，在齊、楚、魏、秦等強國的侵奪與威懾下，土地日削，國力日弱，隨時都有亡國絕宗的危險。

由于宋國曾作為商代政治、文化的中心，殷商文化對宋國國民的民族心理必然影響重大，宋國雖已被滅，但殷商文化不可能在新的文化背景（周文化）下短期內消亡，甚至由于對新文化的敵視和仇恨而被強化和放大。這種仇恨心理，盡管由于時間的延續(xù)和周文化的影響和滲透，會逐漸淡化和轉化，但殷商文化的底色一直烙印在宋國國民的心扉上。正如劉生良所說“作為亡國者之后，宋人的‘遺民’意識當時十分濃厚的……如同清代的漢人一樣，宋人在感戴周人恩典的同時，在他們的“無意識”中，卻埋藏著對姬周王朝的仇恨心理和與其意識形態(tài)相對立的思想潛流?！盵26]

宋文化，“一方面不得不在一定程度上靠攏并附從以敬天命，尊祖先、喜事功、講實用、重歷史、尚理性為主要特點的周文化；另一方面，它又必然在更大程度上頑強而執(zhí)著地保持著殷商文化的固有特色?！盵27]殷商時人，在人與自然的關系上，只是依從于自然，而不是去改造它。莊子作為宋國蒙人，同樣承繼著殷人的思維傳統(tǒng)，對于自然，對于現(xiàn)實生活中所不能把握的事及所有屬于“命”的范內的事物，更多地強調注重安命，順隨自然，而并非去主張與命抗爭。作為亡國遺民的莊子，體認“萬物齊一”大道的莊子，思想里潛在的抵制新文化的反抗意識與其看待萬物變化的睿智見解，促使其以安命來隨順自然，以安命來平息心里的憤懣。

2.莊子的個人生活狀況

莊子深深意識到痛苦是世人的一種彌漫性情緒，即所謂“人之生也，與憂俱生”[28]。那么史書中記載的莊子都遭受了那些挫折呢？

（1）莊子一生貧困，卻不慕富貴，淡泊名利

《史記》說莊子“嘗為蒙漆園吏”，[29]即管理漆樹園的小職員，住在窮閭陋巷，以織草鞋為生，《外物》篇還記載其偶爾得靠借貸為生，《山木》中亦稱“莊子衣大布而補之”[30]。這都描述了莊子生活上的困窘，然而莊子雖一生貧困，卻也有食君王之祿的機會，像楚王、宋王都曾聘他為官但都被他拒絕?！肚锼菲杏杏涊d于濮水釣魚時，楚威王派遣二使者先去傳達楚王的意思，而莊子反以神龜相比，反問使者“此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中？”[31]

在莊子的世界觀里，“窮達、貧富……命之行也”[32]，死生皆命，不可抗拒；又由于“萬物齊一”的道理，抗拒也沒有意義。因此，不如安命。

（2）莊子對于死生，惡疾，不測的災禍達觀的態(tài)度

死亡所引發(fā)的悲慟是最不能承受的，而莊子對于死生卻有著獨特的見解，“所謂死者，不過吾人自一存在之形式轉為別一存在之形式而已”[33]?！吨翗贰菲杏涊d有，莊子妻死，其好友惠子去憑吊時，反而看到莊子正鼓盆而歌。惠子問其原因，莊子則說，推究其妻未有性命的時候，原本是無生，無形，無氣的，所以就不再悲傷了?！薄洞笞趲煛菲獎t以修道為中心，論述了古代的真人，不以生為開心的事，也不討厭死的到來，得道者子祀、子輿、子梨、子來以“知死生存亡之一體”[34]而志同道合。

對于死生，莊子既主張不要悅生惡死，又鼓勵人們安于“命”以求全生。莊子意識到，“死生，命也；”[35]“死為生之天然的結果，對此而有悲痛愁苦是‘遁天倍情’也”[36]不論死生，人都是安然地處于天地之間，都是自然的正常變化，而又何必感慨，何必痛苦呢，這都是天命，不如安命，順隨自然規(guī)律，順隨天命。

同樣地對于不測的災禍，及其他人力所無法解決的事，如“窮達、貧富、賢與不肖、毀譽”等都屬命運支配，個人無從改變，執(zhí)著于此只會徒增煩惱，還不如安其現(xiàn)狀，徹底釋懷。既然這些都不在自我掌控之內，那么對此的追逐也就成了無意義的行為。故而，不如安命。

三、莊子安命論對于個人命運的影響

莊子身處亂世，痛于無道之困，生活困窘，卻能鄙棄功名利祿，終生不仕。對于生死、惡疾、不測的災禍及人力無法解決的事，皆視為命運的安排，對此泰然處之，安命而順自然。對于安命論的影響，部分學者看到了莊子在亂世中的痛苦和無奈，卻因其思想深刻高遠而陷入了悲觀絕望的狀態(tài)，以安命來消極避世，追求在精神境界上的超越。安命論的消極傾向固然不可忽視，但其積極意義也并非沒有。

馮友蘭曾引用斯賓諾莎的話說，心靈理解到萬物的必然性，理解的范圍有多大，它就能在多大的范圍內有更大的力量控制后果，而不為它們受苦。莊子更敏感地感受到了社會生活中的客觀必然性，理解到了“命”的不可抗拒，不可改變，而選擇用安命的處事方法來化解人生痛苦。人們在生活中必然會遇到種種不幸挫折，用莊子的安命論來理解，失意受挫之時是神奇化為臭腐之時，安于這種命運安排，“神奇復化為臭腐”之時也必然會到來。人們如果能將這種不幸遭際抽象化，將此看做是一種無可奈何的必然，那么自然也就認清了痛苦的無謂，不會因情自殺，因考研失敗或找工作不順利而一蹶不振。盡管安命在實際上不能改變客觀現(xiàn)實的苦難境遇，但還是能夠給人們提供一種堅忍沉毅的生存理念，慰藉備受現(xiàn)實苦難折磨的心靈。

綜上，莊子在理論上認識到了，物不勝天，要安于“命”的安排；現(xiàn)實生活中痛楚的人生體驗，達觀的人生態(tài)度促使其以安命來化解人生痛苦，逍遙自適。人們如果能將所遇到的人生苦難視為一種命運的安排，一種先驗性定數(shù)，并安于這種狀況，那么痛苦則能自行消解。盡管莊子安命論有一定的消極傾向，易使人們容易陷入頹廢、沮喪的處境而不思進取。但若讀者能了解到莊子的安命論形成于亂世，實為無奈而達觀的安命，則必能以莊子安命中的達觀睿智思維，來增加自己面對挫折困難的勇氣，化臭腐為神奇，走出人生困境。

注釋：

①關于莊子是宋人還是楚人這一問題，史學家歷來爭論頗