《五石之瓠》課件25張高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《五石之瓠》-——莊子情境導(dǎo)入莊子的妻子去世，莊子盤(pán)腿坐地，鼓盆而歌，惠子不解。莊子說(shuō)：“她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中。死生，命也；其有夜旦之常，天也。死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”——《莊子·雜篇·列御寇》鼓盆而歌安時(shí)處順、拋棄世間榮華，追求精神自由的人生態(tài)度。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解莊子及其思想、作品。2.疏通文意，把握文章內(nèi)容，理解該寓言故事所蘊(yùn)含的哲理。3.領(lǐng)悟莊子散文浪漫主義風(fēng)格和“無(wú)用之用”的內(nèi)涵，辨證理解莊子的哲學(xué)觀，理解并繼承道家思想的優(yōu)秀之處。

莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子思想的核心莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子思想的核心——精神的絕對(duì)自由文化常識(shí)莊子姓莊名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的代表人物之一，和老子并稱(chēng)“老莊”。一生率性，崇尚自然，非（通“誹”）毀禮法，傲視王侯。他生活貧困，以編草鞋為生，淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，司馬遷曾說(shuō)莊子終身不仕。臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。無(wú)為——無(wú)違天理，以至無(wú)所不為文化常識(shí)惠子姓惠名施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物。他做過(guò)梁惠王（魏王）的相，惠子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)合縱抗秦的最主要組織人和支持者?；葑优c莊子本是朋友，本篇以及許多篇章中所寫(xiě)惠子與莊子的故事多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠子的思想。文化常識(shí)《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人。其書(shū)與《老子》《周易》合稱(chēng)“__

___”。《莊子》一書(shū)現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。一般認(rèn)為“內(nèi)篇”為莊子所著，外篇、雜篇可能是莊子的門(mén)人或后學(xué)者所著。《莊子》的散文想象奇特，結(jié)構(gòu)變化多端，善于運(yùn)用寓言和比喻，文字汪洋恣肆，意象雄渾，具有濃厚的浪漫主義色彩?！肚f子》三玄之學(xué)解讀文本五石之瓠“石”,計(jì)量單位,十斗為一石，十升為一斗?，F(xiàn)在讀dàn，在古書(shū)中讀shí“瓠(hù)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者只是借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明道理。1石=10斗=75千克

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠（hù）之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石（shí）。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢（piáo），則瓠（huò）落無(wú)所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為其無(wú)用而掊（pǒu）之。貽：贈(zèng)送。樹(shù)：動(dòng)詞，種植。

實(shí)五石：能容得下五石的東西。石，計(jì)量單位，十斗為一石。自舉：承受自身（所盛水的壓力）。（huò）落:寬大空廓的樣子。呺（xiāo）然：內(nèi)中空虛而寬大的樣子。掊（pǒu）：擊破。文意疏通莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請(qǐng)與之?！笨偷弥?，以說(shuō)（yuè）吳王。固：本來(lái)洴澼絖：漂洗絲絮。洴澼，漂洗。絖，同“纊”，絲綿絮。為事：作為事業(yè)。鬻：賣(mài)。說(shuō)：同“悅”，取悅。文意疏通越有難（nàn），吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！將：領(lǐng)兵。裂地而封：割地封賞。能不龜手一也：同樣一個(gè)手凍裂的藥方。以封：因此獲得封賞。慮：用繩結(jié)綴。樽：盛酒器。蓬之心：比喻不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)。蓬，一種草，彎曲不直。文意疏通解讀文本五石之瓠不龜手之藥客

→裂地而封之宋人→不免于洴澼絖莊子→惠子→何不慮以為大樽，而浮乎江湖？任務(wù)一：本文講了幾個(gè)故事，故事涉及的主體有誰(shuí)？各有怎樣的態(tài)度？（原文回答）其堅(jiān)不能自舉；則瓠落無(wú)所容；吾為其無(wú)用而掊之。解讀文本惠子：大瓠無(wú)用

→諷刺莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用任務(wù)二：惠子和莊子的兩個(gè)故事各有何用意？莊子：不龜手之藥

→1.說(shuō)明使用方法不同，結(jié)果完全不同2.譏諷惠子做法與宋人一樣，看不到無(wú)用之大用，借此批評(píng)惠子的固陋兩者形象惠子莊子內(nèi)心受到世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，拘泥于成見(jiàn)，因而見(jiàn)識(shí)不夠通達(dá)的形象曠放豁達(dá)、無(wú)欲無(wú)求、順其自然，不凝滯于物的形象對(duì)比襯托小結(jié)諷莊子學(xué)說(shuō)大而無(wú)用諷惠子固陋無(wú)用之用方為大用解讀文本任務(wù)三:《五石之瓠》有什么寓意？—、同樣事物，用法不同，價(jià)值不同，要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)揮事物最大價(jià)值。（萬(wàn)物皆有用）二、同樣巨大葫蘆，世俗眼光是無(wú)用，自由追求是大用，“無(wú)用之用才是大用?！保▽徝?gt;實(shí)用）三、惠子諷莊子學(xué)說(shuō)大而無(wú)用，莊子證明自己的學(xué)說(shuō)有用。寫(xiě)作特色

①用寓言故事和人物形象作為依托。

刻畫(huà)了惠子和莊子兩個(gè)人物形象，對(duì)比鮮明,很好地反映了人物的形象特點(diǎn)。

②運(yùn)用對(duì)話描寫(xiě)刻畫(huà)人物。

③以小見(jiàn)大，思辨性強(qiáng)。本文借助“五石之瓠”和“不龜手之藥”這兩則小故事，深刻地闡明了“有用”與“無(wú)用”可以相互轉(zhuǎn)化的哲理，具有很強(qiáng)的思辨性，引發(fā)人們的思考。

惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗[chū]。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也。”

莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌[líshēng]乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟[gǔ]。今夫斄[lí]牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”（《逍遙游》）

譯：

惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹(shù)，人家把它叫做臭椿；它那樹(shù)干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權(quán)彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長(zhǎng)在路邊，木匠都不看它一眼?，F(xiàn)在你說(shuō)的那段話，大而沒(méi)有用，大家都不相信?！?/p>

莊子說(shuō)：“你難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物；它捉小動(dòng)物時(shí)東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說(shuō)夠大的了，但是卻不能捕鼠。現(xiàn)在你有一棵大樹(shù)，擔(dān)憂它沒(méi)有用處，為什么不把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)，廣闊無(wú)邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹(shù)就不會(huì)遭到斧頭的砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)傷害它。它沒(méi)有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢！”

故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。（《逍遙游》）

譯：那些才智勝任一個(gè)官職、能力在一鄉(xiāng)中優(yōu)秀出眾、德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國(guó)信任的，他們看待自己時(shí)，其實(shí)也像斥鴳的見(jiàn)識(shí)，所以宋榮子就譏笑他們。宋榮子是那種世上的人們都贊譽(yù)他也不會(huì)讓他感到鼓舞，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪，清楚地知道該做什么，不該做什么，辨明榮辱的界限，至此而已。他在世間，沒(méi)有追求什么。雖然這樣，他還是有未達(dá)到的境界。列子能駕風(fēng)行走，輕盈美好，十五天后方才回到地面上，他對(duì)于招福的事，沒(méi)有拼命追求。但他雖然可免于行走的勞苦，卻還是要有所依賴(lài)。人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還要憑借什么呢？因此說(shuō)：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。

中國(guó)知識(shí)分子既有受儒家思想影響的一面，以社會(huì)倫理原則約束自身，積極入世，擔(dān)當(dāng)責(zé)任；同時(shí)又有受道家思想影響的一面，必要時(shí)采取超然物外的通達(dá)態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻