【西園雅集圖所表現(xiàn)的宋代文士雅集之禮淺析9000字（論文）】

**淺析《西園雅集圖》所表現(xiàn)的宋代文士雅集之禮目錄TOC\o"1-2"\h\uTOC\o"1-2"\h\u28431緒論 摘要：宋代文人群體多層次分布廣泛，依托各種社會關(guān)系與機緣，參加集會，使得宋代文人雅集的活動形式各異內(nèi)容豐富。北宋王詵邀請了當(dāng)時以蘇東坡為首的十六位文人名士在此一聚，并邀請李公麟將這次雅集畫了下來，名為《西園雅集圖》。建炎南渡之后，南宋宮廷畫家馬遠(yuǎn)對此題材再度進(jìn)行創(chuàng)作。《西園雅集圖》可以被看作是文士內(nèi)心精神世界的完整呈現(xiàn)，其間展示了宋代文人雅士深遠(yuǎn)的文化情結(jié)，全面反映了文人士大夫真實的生活態(tài)度與理想追求。本文謹(jǐn)借《西園雅集圖》來分析宋代文士雅集之禮。全文共分為四部分，首先對宋代雅集文化進(jìn)行簡單概述，然后對馬遠(yuǎn)及《西園雅集圖》進(jìn)行介紹，闡述選取馬遠(yuǎn)《西園雅集圖》作為文本分析的原因，隨后美酒飲食、宴飲樂舞、詩詞唱和、琴棋書畫、風(fēng)景園林五個方面具體分述《西園雅集圖》所表現(xiàn)的宋代文士雅集之禮，最后對此進(jìn)行總結(jié)評述，希望本文能對研究宋代雅集禮儀文化者略有助益。關(guān)鍵詞：馬遠(yuǎn)；《西園雅集圖》；雅集；傳統(tǒng)禮儀緒論首創(chuàng)文士雅集圖像的當(dāng)推東晉時期的顧愷之，據(jù)《歷代名畫論》記載，顧愷之曾作有《陳思王詩圖》，而在宋朝文人畫風(fēng)靡一時，“西園雅集”的故事成為畫家們最喜歡的題材，尤其是李公麟、馬遠(yuǎn)等人以駙馬王詵游玩西園為藍(lán)本創(chuàng)作的《西園雅集圖》，已成為繪畫的新典范?！段鲌@雅集圖》展示了宋代文人雅致的生活特色和藝術(shù)魅力，米芾也說觀畫的人不應(yīng)只看畫技，更應(yīng)關(guān)注畫中這些名士的風(fēng)采?！斑@些所展現(xiàn)的雅集之禮，在宋朝文人這里，他們安放心靈的方式，是努力在日常生活中營造一個風(fēng)雅的空間?！盵]雅集既是他們交游的方式，也是他們提升生活品質(zhì)的途徑，是他們審美情趣的集中表達(dá)，從《西園雅集圖》之中，可以管窺宋代文士雅集之禮，本文據(jù)此展開分析。一、宋代雅集文化概述“雅，即中正，美好，合乎規(guī)范；集，意味會合，相匯聚?！盵]歲月悠然，余韻流風(fēng)，芷兮雅集，就是一場以雅為訴求，以集為形態(tài)，尚雅之人以雅情、行雅事的聚會式體驗。在古代，雅集是文人、文士進(jìn)行文化生活的一種常見方式，以慶賀、交誼為名義，以游藝、玩樂為目的，亦是一種雅文化傳統(tǒng)的自信和演繹。每一次雅集的聚會，都會有聚會的理由。春分立夏，中秋至，迎送別，祝賀，友朋離別，都可以是相聚的緣由?！把偶笔侵肝娜四妄R聚一堂，朗誦詩歌，討論知識的活動。[]由于集會活動參與者的文人特征，集會上升到了“高雅”的層次。雖然“雅”在不同時代的含義有所不同，但對于“雅”文化的追求卻一直是歷代中國文人孜孜以求的生活。關(guān)于這種雅致生活的標(biāo)舉可能出自于精英階層的理想化追求，也可能是出于對庸常的世俗生活的某種對抗，總之，基于不同的心理動機與行動目的，雅集在中國歷史上所在多有，且蔚成風(fēng)氣。后來的雅集往往與追慕前人風(fēng)流的旨趣交迭在一起，層累成為一種文化形態(tài)。無論是西晉的金谷雅集，還是東晉的蘭亭雅集，抑或是初唐王勃躬逢勝餞的滕王閣雅集，都構(gòu)成了中國文化史中的一道景觀，使人與文學(xué)、藝術(shù)相映成趣，共同凝結(jié)為文化意象，極大地滋養(yǎng)了受此種文化所影響的學(xué)人的心靈。二、《西園雅集圖》的創(chuàng)作與再創(chuàng)作現(xiàn)象（一）《西園雅集圖》的創(chuàng)作背景宋代社會變革的進(jìn)行，整個社會呈現(xiàn)一種開放、包容、理性的風(fēng)氣，文人士大夫雅集活動的群體不再是同一階層身份，而是延伸至商人、富民、平民等社會各階層。[]在雅集活動中，文人士大夫仍作為主導(dǎo)，表現(xiàn)出文人特有的自信與優(yōu)越，但又不失和諧，體現(xiàn)了雅集群體的平等性。宋代文人士大夫的文化生活十分豐富。除了傳統(tǒng)的琴棋書畫外，還有品茗、鑒古、賞花、聽音樂等，他們經(jīng)常聚在一起，吟詩作畫，宴飲歌唱，被譽為“雅集”而被譽為“千古第一盛會”的“西園雅集”就是如此，利用繪畫對“西園雅集”進(jìn)行描繪的就是《西園雅集圖》。北宋時期，“士夫畫”的概念開始被提出，文人畫作為一種與畫工畫大異其趣的繪畫形式開始登上歷史舞臺?！拔鲌@雅集”故事再次成為畫家們喜歡的題材，宋元豐初，駙馬都尉王詵邀蘇軾、蘇轍、米芾、李公麟、晁補之、圓通大師游園，并邀請李公麟為之作《西園雅集圖》，米芾為此圖作記，即《西園雅集圖記》。史稱“西園雅集”。李公麟的《西園雅集圖》以白描入畫，畫中文人雅士遇境相會，用墨吟詩作詞，彈琴唱和聲，打坐問禪，衣著得體，動作自然，書女侍女，舉止優(yōu)雅大方，不僅表現(xiàn)了不同階層的性格，也刻畫了高貴和卑微不同性格的性格和情態(tài)。除了李公麟創(chuàng)作的水墨畫，米芾創(chuàng)作的扇面畫、馬遠(yuǎn)創(chuàng)作的絹本淡設(shè)色畫、以及石濤創(chuàng)作紙本設(shè)色畫也是其中的代表。（二）馬遠(yuǎn)及《西園雅集圖》的再創(chuàng)作在李公麟的《西園雅集圖》之后，馬遠(yuǎn)對《西園雅集圖》進(jìn)行了再創(chuàng)作。馬遠(yuǎn)《西園雅集圖》馬遠(yuǎn)的《西園雅集圖》共分四段，右邊第一個畫面是竹垂柳、溪流和石橋，兩個書童正在下船搬運物品，驢子在另一邊緩緩行駛，拐到西樵竹林坡的岸邊，就是王妃的西園。第二個畫面，是觀眾觀看米芾揮筆寫書的情景，所有的文人士大夫都站著，目不轉(zhuǎn)睛地看著，有文士和僧侶，女仆和書童，這一段顯然是全卷的高潮。首先是蘇軾形象的出現(xiàn)，蘇軾坐著，臉色陰沉而凝重，似乎有著無限的思緒，兩個孩子在搖著風(fēng)扇陪伴，其他人在欣賞和議論。第三個畫面一個童子遠(yuǎn)望文士，兩個童子正在煮茶，第四個畫面是三個人欣賞掛著的繪畫，馬遠(yuǎn)把書的作者改成了米芾，而蘇軾手下和徐行獨行的形象出現(xiàn)，顯然是有抬高蘇軾的因素，人數(shù)也變了到了三個人，十六個人變成了十八個人，丫鬟和書童的數(shù)量也大增，人物更加凝練，事件更加集中。（三）馬遠(yuǎn)《西園雅集圖》的特色和選取緣由本文準(zhǔn)備選用南宋馬遠(yuǎn)所作的《西園雅集圖》，第一，此長卷雖是參照西園雅集的故事所繪，圖中出現(xiàn)的人物與李公麟所繪人物不同，時代發(fā)生了很大變化。馬遠(yuǎn)的時代與西園會的時代比較接近，我們可以看到南宋時期人們的生活狀況，同時再現(xiàn)了北宋末年十六名士聚會的具體情況。第二，雖然有人說馬遠(yuǎn)的作品是前人的復(fù)制品，但從繪畫技巧和本質(zhì)表現(xiàn)來看，這幅畫不是復(fù)制品，而是再創(chuàng)作。就算有參考李公麟的作品，精神面貌和繪畫技法也與傳說中的李公麟的線描技法相差太遠(yuǎn)，不能混為一談。另外馬遠(yuǎn)《西園雅集圖》極具特色，從馬遠(yuǎn)《西園雅集圖》的構(gòu)圖和風(fēng)格特點來看，有別于北宋末李公麟時代的審美主張和風(fēng)格特點，馬遠(yuǎn)融合了江浙山水的特點，他最擅長，畫面中的物件很豐富，連細(xì)小的小草都被一一雕刻出來，樹木花草大多用夾筆書寫，山石用大斧法切割，顯示出這里粗壯而稀薄的地形地貌和氣候特點。將“邊角之景”以及“水墨蒼勁”的技法有機地融合起來，與李公麟所在的北宋末期的畫風(fēng)拉開了很大的距離，頗具南宋時代的特色，可以成為時代的代表作。因此本文選用馬遠(yuǎn)所作的《西園雅集圖》為代表。三、《西園雅集圖》所表現(xiàn)的宋代文士雅集之禮（一）茶酒宴飲與羹肴之盛馬遠(yuǎn)《西園雅集圖》中間畫面中寫到文人墨客的美酒飲食，宋代人講究高雅別致的生活，喜歡到瓦肆街邊喝茶，喝茶為輔。生活如瓷器一樣精致，娛樂的方式有很多種。他們從不虧待自己，出去吃早餐以節(jié)省時間。早餐后，可以在市場看大人小孩玩游戲，也可以去茶棚看打茶、打酒、打詩。顯然，宋代詩人的飲酒方式確實五花八門，逐漸促成了飲酒的氛圍，創(chuàng)造了繁榮的酒文化。具有深厚文化內(nèi)涵的飲酒氛圍和優(yōu)雅生活：酒已成為人們感情的撫慰，酒已成為人際交往的橋梁和紐帶。宋代高度重視酒，宴會、酒樓、賓館大量涌現(xiàn)，極大地促進(jìn)了酒的生產(chǎn)和技術(shù)創(chuàng)新。[]飲酒時的內(nèi)容和玩法形式多樣，飲酒風(fēng)俗極為盛行，無論是王公貴族還是平民百姓。特別喜歡喝“花酒”和“行酒令”。最常見的酒單包括扔壺、射擊罩、酒片、酒牌和書面命令，以及擊鼓傳花、手勢令、旗幟令和小酒令。同時，茶事是雅吉文化中定居這一方世界的核心：據(jù)《宋史》記載，宋代的茶大致可分為兩大類，“片茶或散茶”。主要有龍鳳茶、京領(lǐng)、石乳、大龍團(tuán)、小龍團(tuán)、龍團(tuán)生雪。宋代茶道有其倫理，茶藝有其內(nèi)涵，茶道直擊人心。茶人可以從茶中進(jìn)入；而茶的行為，從茶具、茶空間到茶，處處體現(xiàn)在茶人的心中，茶人也體現(xiàn)了茶人修心，以至于它不僅包含在茶。并在茶中得到生活的提升。宋人最講究點茶的時間。最好的方法是在水微沸時將水倒入茶具中，水太老或太嫩都達(dá)不到預(yù)期的效果。此外，為了更好地把茶和水混合在一起，還需要泡茶。使用的工具被稱為“茶刨”。大多是竹子做的，也有金銀花等比較珍貴的材料。打茶器用力敲打后，茶水會慢慢起泡。泡沫和水紋出現(xiàn)的速度是評價茶葉質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。由于社會階層不同，宋人有不同的飲茶習(xí)慣。帝王、士大夫等社會上層社會階層多喝茶飲，老百姓喝散茶。茶最初是一種飲品，在歷史的不斷發(fā)展中融入了中國文人的生活態(tài)度和藝術(shù)品味，其核心更多地與儒釋道的人生哲學(xué)相聯(lián)系。宋代文人雅士杯酒作樂、吟詞遣懷，在天朗氣清的日子出山游玩，喝酒喝茶吟詩作對，借酒遣懷，在暮春的時候和友人聚會，即興作詞一首，談天論地，聊人生感悟，表現(xiàn)宋代文人雅量高致的情趣。[]（二）游戲歌舞與賓主之歡宋朝有著具有時代特征色彩的宴飲文化，宴飲流程很多大致被分為三個部分：“前筵”、“后筵”和“尾聲”。這三個部分幾乎是所有的宴席會遵循的流程。前兩個部分都是親朋好友一起喝酒聊天，談家常的過程，應(yīng)酬賓客，也有很多欣賞歌舞的活動，到了尾聲的時候就是進(jìn)行奉茶、奉湯的流程。馬遠(yuǎn)的《西園雅集圖》中間寫到了宴會，宴席的就座順序是根據(jù)宋人尊右的習(xí)慣，安排長輩坐在宴席的右邊。一般食堂也是朝南的，右手的位置正好在整個食堂的西側(cè)，符合東翁和錫賓的規(guī)矩。宋代的晚餐，不能放肆，更不能一上菜就動筷子。宋人講究“三輪酒五味”。宴會正式開始，主人先舉杯敬酒，賓客也起立。然后按客人的榮譽順序喝杯酒，算作一次游覽。在宋代的宴會上，禮樂的伴奏是必不可少的。當(dāng)主人敬酒時，如果儀式和音樂沒有停止，主人和客人必須拿著酒杯直到聲樂結(jié)束。由此可見，宴會莊嚴(yán)，一輪就一輪。一輪后，筷子就可以動了。主人先搬家，客人才可以吃飯，等三五輪過后，宴會就可以自由發(fā)揮了。宴詞的產(chǎn)生與當(dāng)時的社會文化背景有著非常密切的關(guān)系。宴詞貫穿整個宴會，主賓的接待和歌唱與詞的充實息息相關(guān)。余興活動，游戲娛樂在宋代休閑氣氛中得以張揚，文人雅集中的游戲娛樂是休閑活動，更是文化現(xiàn)象。宋代投壺游戲風(fēng)行，為文人士大夫所好。宋代盧鉞《投壺》詩曰：“離騷課罷便投壺，長日身心得自娛?！眳菨摗稇浗稀吩娫唬汉羯缬?，長日共追隨。淪茗空時還酌酒，投壺罷了卻圍棋。司馬光更是撰寫了《投壺新格》，賦予投壺修身治心的文化內(nèi)涵，可謂雅俗共賞的游戲娛樂活動。文人士大夫酒席雅集的娛樂活動繁多，游戲多是文人雅趣，需應(yīng)答機敏、風(fēng)趣詼諧。樂舞助興常見于宴飲雅集之中，起到調(diào)節(jié)宴集氣氛，表達(dá)人們的感情的作用。宴飲雅集中的樂舞可分為自娛與他娛兩類，自娛多盛行于唐代，這也體現(xiàn)出唐代粗獷豪放的性格，而宋代主要是歌妓舞女的他娛，宴飲常燭光香霧，歌吹雜作，客皆恍然如仙游也，營造出一種夢幻癡迷的境界，表現(xiàn)生活的多姿多彩。（三）詩詞唱和與人生之慧馬遠(yuǎn)的《西園雅集圖》有人在吟詩作對，詩詞唱和作為文學(xué)創(chuàng)作和交往的重要方式之一，從《西園雅集圖記》我們可以看到文人用詩歌唱和來作為主要的交流方式。文學(xué)集團(tuán)的形成和文學(xué)流派的發(fā)展，都起到積極的影響和重要的作用。士大夫繼承先唐傳統(tǒng)，將詩歌唱和發(fā)展成為士大夫社交生活的常態(tài)，其唱和的主題、規(guī)則、方式、風(fēng)格等，無不引領(lǐng)士人社會的唱和風(fēng)尚，奠定了宋代詩歌唱和的基本形態(tài)，他們的唱和規(guī)范以及話語系統(tǒng)引領(lǐng)著整個社會唱和風(fēng)尚與方向。唱和主題的選擇顯現(xiàn)出的是士人的視點與視野，唱和者對某一內(nèi)容的頻繁關(guān)注以及各種互涉而差異性表達(dá)，會拓展深化此內(nèi)容及其相關(guān)的文化內(nèi)涵，詩歌唱和不僅要將已有文化濃縮在唱和之中，而且會通過唱和者的互相激發(fā)深化其相關(guān)的文化內(nèi)涵。尤其是詠物唱和，唱和者們的博學(xué)以及才識、詩歌競技創(chuàng)變追求，聚焦在自然界的微物之上，每個詩人都見微知著地以各自的性情書寫，在多重而差異的表達(dá)中層層深入細(xì)細(xì)呈現(xiàn)，引人入勝地將讀者導(dǎo)入相關(guān)現(xiàn)場以及文化情境，比獨吟詩歌更具有文化厚度與質(zhì)感。“文人雅士通過對同一詠題、同一事物，通過彼此唱和來表達(dá)自我觀點與態(tài)度，增進(jìn)彼此友誼?！盵]其形式豐富多樣，如依韻、次韻、接龍等。宋代著名的以詩詞唱和為主要內(nèi)容的雅集活動如仁宗康定年間歐陽修、王洙、宋祁等七人春集東園詩詞唱和。宋祁《景文集》卷五中提到：“是集有三勝焉，地之、時之、賓之。三者先具，吾人所以擠天下細(xì)故，彷徉蕭散而自適其適也?！痹娫~唱和雅集即興命題，宋祁得“筍”著力來描寫春季萬物復(fù)蘇、春意盎然的景象。詩詞唱和為主要內(nèi)容的雅集體現(xiàn)在宴飲、交游活動之中，歐陽修自稱：“文僖公善待士，未嘗責(zé)以吏職，而河南又多名山水，竹林茂樹，奇花怪石，其平臺清.池上下，荒墟草木之間，余得日從賢人長者賦詩飲酒以為樂。”詩詞唱和，不拘形式，重在和意，激發(fā)文人的創(chuàng)作欲望與才華。（四）琴棋書畫與風(fēng)雅之致馬遠(yuǎn)《西園雅集圖》描繪三個人在欣賞掛著的山水畫，宋代琴棋書畫的根本屬性在于“雅”，是對傳統(tǒng)政治生活與物質(zhì)生活的刻意疏離或作次要輔助作用，所以最具高尚典雅文人氣質(zhì)且最能反映文人審美情趣的“琴棋書畫”，成為了雅集必備的活動內(nèi)容?！扒倨鍟嫛弊鳛檠湃怂暮?，分別指琴瑟、圍棋、書法、繪畫四種藝術(shù)門類。文人是古琴音樂主要參與者，是文人士大夫階層特有的樂器。宋琰《山間偶成二絕》云：“山客一來塵想盡，水聲終日奏鳴琴”，又有北宋梅堯臣《張圣民席上聽張令彈琴》詩興大發(fā)所云：“一聽履霜霜滿足，再聽綠水聲緣谷”。不僅體現(xiàn)了琴瑟是雅集中的重要內(nèi)容，還反映出宋代文人琴藝的高超水平。琴在宋代生活中很常見，被宋代文人用來修身養(yǎng)性。用鋼琴來表達(dá)你心中的各種情緒。宋代的許多皇帝都是古琴愛好者和收藏家。比如宋太宗趙匡胤就有了當(dāng)時號稱“天下第一鼓”的朱文濟，把古琴的弦數(shù)從七弦增加到了九弦。宋徽宗趙霽設(shè)立“萬琴館”，收藏南北名琴，其中就包括唐代鋼琴名家雷偉制作的“春雷琴”。著名的古琴“復(fù)古堂”是宋琴的佼佼者。最早是宋太祖趙匡胤的最愛。此琴造型柔和，聲音有力。此琴腹上刻有“寶”字，被視為民族和平繁榮的象征，代代相傳。南宋時，宋后人建臨安的長廳，在廳里彈琴慰問故國的悔恨，還親手在琴腹上提到了“玉亭青云”，這就是琴的名字，也是用鋼琴來表達(dá)恢復(fù)祖國的情懷。棋，宋代是我國圍棋走向成熟和制度的開端，也是我國古代圍棋的第一個高峰。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和演變，圍棋戰(zhàn)術(shù)逐漸成熟和完善，戰(zhàn)斗理論也趨于系統(tǒng)和完善。宋代李益民所著的《忘憂清樂集》是第一部融合了圍棋幾千年發(fā)展的傳世經(jīng)典。李益民是宋代的象棋大師，被翰林院任命為御棋圣旨?！捌宕钡牡匚皇加谔菩冢纬匾u唐制。李一民以《忘憂清樂集》記錄了宋代的盛大棋局。宋代出現(xiàn)了《棋經(jīng)》一書，在我國圍棋發(fā)展史上占有特殊的地位。宋代著名棋手還有山東濟陽人劉忠福，字夫之。他是宋哲宗、宋徽宗時期稱霸棋壇的偉大國手，所向披靡。住在開封時，他是翰林院的御用棋手。他已經(jīng)成名了20多年。1094年，他與名將楊忠和、王玨、孫賢惠在鵬城樓會合。過去圍棋已經(jīng)完善，到了宋代，已經(jīng)與今天的圍棋接軌，文人雅士經(jīng)常下棋。北宋政治家、改革家、文學(xué)家王安石癡迷于圍棋。勝敗高高在上，優(yōu)雅淡然。書畫，雅集是眾多書畫名家展示的重要場所，書畫已成為文人醫(yī)生生活中重要的情感表達(dá)方式。歐陽修曾經(jīng)說過：“喜歡做的事情很多，不勞累，就是做得不錯，隨時可以停不下來。還有學(xué)漢字不厭其煩。但我知道古圣人重視這一點，也不是無心的?！彼未鷷?，承唐、晉，接五代，創(chuàng)一代新風(fēng)，在延續(xù)前人的基礎(chǔ)上，形成鮮明的時代特征：一是突破傳統(tǒng)擺脫了唐人重“法”的桎梏，以自己為中心，以“意”代替“法”，努力追求能夠表達(dá)自己的意志和品味，形成了“尚義”的文風(fēng)。寫不出書來，黃庭堅的“書畫應(yīng)有韻律”，強調(diào)“韻勝”，皆有此意。二是意在將書法與其他文藝形式相結(jié)合。宋代書法家也是文人畫家，蘇軾說“詩不能窮，溢成書成畫”“還筆如山而不足，讀萬卷”，開始啟迪心靈，文學(xué)修養(yǎng)對提高書法藝術(shù)的作用。書畫在宋代文人生活中占有重要地位。一方面要作詩吟唱諷刺，另一方面又可以標(biāo)榜集會之雅趣。（五）風(fēng)景園林與山川之美從整個構(gòu)圖來看，《西園雅集圖》除了人物，表現(xiàn)最多的就是景物，在《西園雅集圖》有大量的園林、高山、植物、插花等。宋代山水園林在中國古典園林中的地位不可動搖，代表著中國古典園林發(fā)展史上的一個鼎盛時期。宋代在吸收前人的園林經(jīng)驗和文化后，巧妙地將宋代山水的詩、畫、園結(jié)合起來，形成了獨特而寫意的山水園林文化和新的文人審美觀念。文人醫(yī)生階層看重清新脫俗的休閑生活，遠(yuǎn)離喧囂的市場，感受大自然的魅力，體驗大自然中獨特的心境。園中的山水藝術(shù)也符合文人的思想。他們通過感受山水等自然風(fēng)光，形成自己的造園理念，營造出符合自身審美的山水園林，讓他們在山林河流之間自由遨游。獲得內(nèi)心的平靜和滿足。“宋代園林景觀中，用了原始的自然之美：石留景，樹遮蔭，山留情，因地制宜造園?！盵]根據(jù)自然景觀規(guī)律，合理利用各個景觀元素。順著水流的動態(tài)，山石的變化，樹木的生長，輔以建筑和景觀構(gòu)筑物，這不僅是宋代園林中的景象，也是詩中所表達(dá)的景象。以及學(xué)者和作家寫的畫作。宋代園林十分注重運用色彩斑斕、變化多端的植物，注重四季不同的觀賞效果。喬木主要有松、柏、冷杉、杜松等；花果樹主要有梅、梅、桃、杏等；花材以牡丹、山茶、茉莉等為主。臨水栽柳、水面荷渠、茂密竹林等植物配置，既起到綠化作用，又注重藝術(shù)效果觀賞和園藝。插花藝術(shù)源于在佛前供花的形式。鮮花供佛是用鮮花作為裝飾或高雅活動的早期雛形。宋代插花是一種普遍現(xiàn)象。從插花作品中可以看出插畫家的意境，可以直觀地反映宋代的生活方式。插花藝術(shù)除了賞花，還有戴花、簪簪、花宴、插花等文化習(xí)俗。這些文化在宮廷和民間都很流行，對插花的要求也很高。對容器和意境都有一定的要求。這個要求并不是說插花要遵循一定的花樣，而是每朵花都有自己獨特的花語，花的顏色也是多種多樣的。宋代文人墨士崇尚求知修身的思想境界，希望在園林中體現(xiàn)自己的思想，符合自己的信仰。因此，園丁在山水園林中體現(xiàn)了自己的品位，讓園林體現(xiàn)了他真實的藝術(shù)思想和生活認(rèn)知。園中山石、水、樹等景觀元素，體現(xiàn)了宋人非凡的造園思想。四、馬遠(yuǎn)《西園雅集圖》表現(xiàn)宋代文士雅集之禮的評述（一）馬遠(yuǎn)《西園雅集圖》在繪畫上的造詣和影響“北宋文人畫昌盛，碩果累累，許多影響后世近千年的文人畫典范也在此時形成,有著非凡的意義。”[]馬遠(yuǎn)《西園雅集圖》更成為新的繪畫典范，在此繪畫中描繪了文人雅士的生活。掛畫、點茶、焚香、插花，是宋人雅集中常常出現(xiàn)的“四般雅道”，實質(zhì)上正是以各種形態(tài)對美好生活的踐行和分享。馬遠(yuǎn)《西園雅集圖》是古代“雅集圖”的代表作，宋代學(xué)者都強調(diào)“物化”，也就是注重對事物本源的追求，這一觀念也影響了藝術(shù)創(chuàng)作，因此產(chǎn)生了大量強調(diào)寫生的畫家，馬遠(yuǎn)《西園雅集圖》對事物細(xì)節(jié)的描寫都非常深究，馬遠(yuǎn)《西園雅集圖》精煉各種磨石的方法，研究了著色技法，用最精妙的方式描繪了名山名水的形貌和內(nèi)涵精神，具體表現(xiàn)為：繪畫題材由山水花鳥變?yōu)槿宋锂?文人畫，同時畫面中達(dá)到了人物更加凝練、事件更加集中的效果，色彩由艷麗變?yōu)樗?，境界由淡雅變?yōu)榭侦`，技法由盛放變?yōu)轱h逸，通過這種繪畫的改變，影響了后代文人畫。（二）《西園雅集圖》對宋代文人禮儀生活的展現(xiàn)和豐富“宋代文人聚會的興盛，是基于宋代獨特的政治、經(jīng)濟、文化背景，逐漸成為士大夫生活的一部分。”[]聚會內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了文人群體的特點和廣度。優(yōu)雅聚會的內(nèi)容，讓聚會更顯優(yōu)雅氣質(zhì)。雅集不再是一個交流娛樂，而是一個文藝創(chuàng)作的平臺。此次集會活動產(chǎn)生了大量文畫作品，不僅推動了文畫藝術(shù)的空前發(fā)展，也為深入了解宋代文人雅士獨特的審美精神提供了豐富的素材。馬遠(yuǎn)在《西園雅集圖》圖像的主題是北宋晚期西園雅集的故事，但實際上這卷作品已經(jīng)是南宋文人收藏的具體體現(xiàn)。尤其是蘇、王的一群元祐黨員的政治遭遇，文人墨客不知所措，頻頻遭到攻擊，使“西園”具有了精神家園的象征意義，在后世文人的心中產(chǎn)生了深刻的共鳴。正