藏文寫本的傳承與創(chuàng)新行將消失的工藝少數(shù)民族造紙術(shù)

藏文寫本的傳承與創(chuàng)新行將消失的工藝少數(shù)民族造紙術(shù)

藏族表現(xiàn)出的技術(shù)特點(diǎn)貞觀十五年（公元641年），唐太宗李世民護(hù)送文成公進(jìn)入吐蕃，結(jié)婚為松贊干步。唐高宗永徽元年(公元650年)又向吐蕃派去許多技師和工匠。在這些技師、工匠中,就有造紙匠,制墨、制筆的工匠等。因此,吐蕃在1000多年前就開始了紙的制造。藏文寫經(jīng)用紙一般比較厚,多是膚色的本色紙,紙背有些沒有打散的圓疙瘩,原料多為麻質(zhì)。之所以用厚紙,一是因?yàn)槌埰鞑牧吓c中原所用略有不同,二是因?yàn)椴刈鍖懽?使用堅(jiān)硬的木筆或竹筆蘸黑墨水書寫,紙?zhí)∪菀妆粍澠?。后?藏族掌握了雕版印刷術(shù),藏文書籍和佛經(jīng)便出現(xiàn)了刻本。早期的刻本傳本很少見,我們所見到的藏文刻本多屬于明、清以來的刻本。這種刻本有在內(nèi)地印的,也有在當(dāng)?shù)赜〉?從紙張的原料及制形,可以一眼就鑒別出印刷的地點(diǎn)。由于西藏地區(qū)麻料來源有限,于是藏族利用當(dāng)?shù)刭Y源造紙。西藏造紙所用原料大體上有三種:一是狼毒(藏語叫“毒草”),這是一種多年生草本植物,它的莖部和根部都可用來造紙。一是木本韌皮纖維,比如燈臺(tái)樹,這是一種落葉灌木,藏語讀音為xiaoxin,意思是“紙木”,它的皮可以用來造紙;還有用野茶花樹的。三是利用故紙。關(guān)于藏族造紙技術(shù),目前從文獻(xiàn)中還一時(shí)找不到有關(guān)的文字記載,只能從過去西藏土法生產(chǎn)中略知一二。不過,這種土法往往與古代相差不大。以狼毒根造紙為例,把根挖出后,水洗去泥,用木棰打碎,洗去雜質(zhì),再放入盛有石灰水的鍋中用火煮,煮好的紙料用水洗凈,放入細(xì)長桶中,加入米湯或仙人掌汁,用打漿棒打漿。用瓢把漿提起,看漿液黏時(shí)即可。用木框繃緊的紗布篩作為紙模,把漿液澆注其上,濾水后,經(jīng)日曬干,揭下成紙。制紙漿過程中加入仙人掌汁,可以起到類似漢族用的黃蜀葵,或者楊桃藤汁等紙藥水的作用。仙人掌汁的制法:仙人掌陰干后,用木棰打碎,慢火煮,爛成醬泥狀即可。如果用燈臺(tái)樹皮造紙,則把砍下的幼樹或幼枝,去葉打成捆,入水中漚制七八天,再撕成麻狀,入清水中漂洗后用木棰打碎,然后再施行蒸煮。藏族造紙技術(shù)與中原大同小異,但原料采用青藏高原的野生植物,就地取材。這些野生造紙?jiān)系陌l(fā)現(xiàn)和利用,是藏族對(duì)我國造紙術(shù)的一項(xiàng)貢獻(xiàn)。藏族使用的造紙?jiān)O(shè)備,簡單可行。搗料一般不用踏碓,而用木椎或杵臼。撈紙不用竹簾,而用紗布,并且用澆漿法。將紙漿放入桶中,提到河邊或水槽旁,將紙模飄在水面上,傾漿后用棍敲打,以使其均勻分布。因此,這樣造成的紙,在明處望之沒有簾紋,只呈現(xiàn)布紋。紙師的職務(wù)與技術(shù)當(dāng)我們把新疆、敦煌出土紙與中原地區(qū)的古紙對(duì)比后,就會(huì)看到,在原料和形制上沒有大的區(qū)別,顯然是從中原漢族地區(qū)販運(yùn)去的,或由士兵和百姓攜帶過去的。但也有些紙,從紙質(zhì)、形制和抄造方式來看,與中原不同,應(yīng)是西北當(dāng)?shù)厮?。?jù)史載,唐天寶十年(公元751年),中國軍隊(duì)和阿拉伯軍隊(duì)在中亞交戰(zhàn)時(shí),中國士兵中的造紙匠被俘,在撒馬爾罕幫助當(dāng)?shù)卦旒?從而引起造紙術(shù)的西傳。這就是說,屯戍新疆的中國士兵中,有來自中原的造紙匠,他們在新疆地區(qū)傳播造紙術(shù)就是可能的了。顯然,公元8世紀(jì)以前,新疆已具備了造紙的技術(shù)條件。然而,新疆地區(qū)究竟是從什么時(shí)候起開始造紙的呢?新疆造的紙與中原造的紙如何區(qū)別呢?這些問題長期以來一直懸而未決。況且,迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)這方面的文獻(xiàn)記載。1972年,在吐魯番阿斯塔那古墓中,出土了一張紀(jì)年為高昌王麴[qu屈]文泰重光元年的文書,年代相當(dāng)于唐高祖武德三年(公元620年)。該文書紙為白色皮紙,上有“紙師隗[kui奎]顯奴”、“碑堂趙師得”、“鹿門趙善喜”、“兵人宋?！钡茸謽??！氨谩?、“鹿門”、“兵人”都是高昌的行政職務(wù),那么,“紙師”也應(yīng)當(dāng)是一種職務(wù),隗顯奴應(yīng)當(dāng)是麴氏高昌時(shí)專門掌管造紙業(yè)的匠師。同墓出土的另一紀(jì)年文書,是高昌王麴口在位時(shí)的義和二年(隋煬帝大業(yè)十一年,公元615年),該文書紙為白色麻紙,粗簾條紋,不及重光元年文書紙精良,很可能是當(dāng)?shù)厮?。上述出土的文書表?至遲在距今1200多年前的7世紀(jì)初期,高昌已有紙師來掌管造紙手工業(yè)生產(chǎn)。這是迄今我們所看到的有關(guān)新疆造紙的最早文字記載。根據(jù)我們的研究,早期新疆所造紙的原料多為破麻布,與中原無異。其制漿技術(shù)也與中原麻紙一樣,只是撈紙所用設(shè)備的原料和構(gòu)造略有不同,即抄紙用的紙簾是芨芨草桿編的草簾。芨芨草是新疆、甘肅、青海一帶野生的一種宿根草本植物。由于新疆地處西北,當(dāng)?shù)夭簧L竹子,因此新疆各族人民因地制宜,采用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)芨芨草,用絲線或細(xì)馬尾編制成草簾。于是用草簾抄紙所印上的簾紋便比竹簾粗。經(jīng)對(duì)大量出土的新疆紙的檢驗(yàn),簾紋多為0.2厘米左右,這就證實(shí)過去新疆是用芨芨草簾抄紙的。吐魯番阿斯塔那167號(hào)墓中出土的紙本文書,簾紋之所以呈半圓形彎曲狀,就是因?yàn)橛谜杠覆輻U編制的紙簾使用過久,桿莖變形而引起的。而用竹條編簾多用短而細(xì)的篾條穿插編制,應(yīng)力較大而不易變形。再從抄紙技術(shù)上來分析,因芨芨草桿較粗而滑,抄紙時(shí)濾水速度快,紙面容易產(chǎn)生透眼或紙漿分布不勻的現(xiàn)象。為避免發(fā)生紙病,撈紙時(shí)盡可能用重抄法抄出較厚的紙。因此,新疆造的紙往往比中原的紙厚些。而出上的實(shí)物,完全證實(shí)了這一點(diǎn)。由于對(duì)新疆造的紙的形制有了感性認(rèn)識(shí),就容易鑒別哪一種是當(dāng)?shù)卦?哪一種是內(nèi)地造的了。如果再結(jié)合文字內(nèi)容來考察,這種鑒定就會(huì)更加有說服力。新疆造的麻紙,往往在成紙后加上一道表面涂布的工序,常用的涂布劑是淀粉糊。此外,還有一些用白色的礦物粉(石膏、滑石粉、白土等)加工過的粉箋,及用植物染料染成的色紙,我們看到的有黃紙、青紙等。明代人高濂在《遵生八箋》中說:“高昌國金花箋亦有五色,有描金山水圖者?！边@說明新疆早就能造出金花紙、描金紙等加工紙。新疆各族還善于造出用生纖維為原料的韌皮纖維紙,尤其是桑皮紙。如1975年吐魯番哈拉合卓古墓出土的延昌二十二年(公元582年)文書,就像是皮紙。但高昌時(shí)期的皮紙產(chǎn)量遠(yuǎn)不及麻紙大,但從這以后,便像中原地區(qū)一樣,新疆造皮紙逐漸多起來了。18世紀(jì)時(shí),清代官員蘇爾德和福森布合著的《回疆志》(刊于1772年)中談到新疆紙時(shí)寫道:“有黑、白二種,以桑皮、棉布絮(混)合作成,粗厚堅(jiān)韌,小不盈尺。用石子磨光,方堪寫字?！惫P者也檢驗(yàn)過清代新疆造維吾爾文寫本《古蘭經(jīng)》用紙,原料是桑皮,紙質(zhì)相當(dāng)厚,表面施了一層淀粉漿,用細(xì)石磨光,不易看出簾紋。新疆桑皮紙確有精、劣之分,精者潔白,劣者紙面上有不少?zèng)]經(jīng)剔除的褐色桑皮外殼?！痘亟尽分兴^“黑、白二種”當(dāng)是指此而言。黑紙(灰紙)較薄,一般用于包裝,不適于書寫或印刷。金本的出現(xiàn)和發(fā)展西夏(公元1038~1227年)是黨項(xiàng)族統(tǒng)治者建立的政權(quán)。黨項(xiàng)族原來散居在青海和四川的西北一帶,過著游牧狩獵的生活。李元昊通曉漢文,利用漢字筆畫創(chuàng)制了西夏文字根,后演繹為西夏文,又大量翻譯漢籍和佛經(jīng)。夏仁宗天盛年間(公元1149~1169年)的《天盛律令》,在列舉官營工業(yè)作坊時(shí),談到“紙工院”和“刻字司”,說明官方已組織造紙和印刷生產(chǎn),以滿足當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的需要。歷年來出土的不少用西夏文字寫成的文書和刻本,其用紙有的就是當(dāng)?shù)刂圃斓?。北京圖書館收藏的西夏惠宗趙秉常天賜禮盛國慶元年、二年(北宋神宗熙寧二年、三年,即公元1069年、1070年)文書用紙,其中一件文書是用西夏文行書書寫的審判書,用紙?jiān)鲜悄颈卷g皮纖維,粗簾紋,紙較薄,透眼較多。敦煌和銀川等地也出土了不少西夏文書和佛經(jīng),有的還是印本。較早的刊本是惠宗趙秉常天賜禮盛國慶四年(公元1073年)陸文政施印的《夾頌心經(jīng)》,印以麻紙,作蝴蝶裝,1991年寧夏出土《吉祥遍至口和本續(xù)》刊本,經(jīng)鑒定為西夏后期木活字本。女真族是我國古老的民族之一,主要分布在黑龍江流域和長白山一帶,即所謂白山黑水之間。金朝造紙生產(chǎn),主要是制造麻紙和桑皮紙。例如在熙宗時(shí)的征稅項(xiàng)目中,就有桑皮紙錢。金朝晚期,北方地區(qū)(尤其是山西南部)是我國的文化中心之一,造紙業(yè)和印刷業(yè)都相當(dāng)發(fā)達(dá),稷山的竹紙和平陽(今臨汾)的麻紙都非常著名。為數(shù)達(dá)5000卷的趙城藏經(jīng),就有用平陽白麻紙刊印的,刻工精良,紙質(zhì)純厚、潔白,表面平滑。除佛經(jīng)外,金刻本醫(yī)書、字典、詩詞、戲本,都名著一時(shí)。如北京圖書館西夏黑水城遺址出土的金刻平水版《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》,也是用平陽白麻紙印的,簾紋較粗,每厘米內(nèi)有五根簾紋。這種平陽白麻紙可能也不是用竹簾抄造,而是用北方特產(chǎn)芨芨草,或者是萱草桿制成的紙簾抄造的。金刻本被版本學(xué)家評(píng)定為善本。但金刻本之所以能問世,有賴于本地區(qū)紙工所造出來的良紙。有的金代紙,正如金刻本一樣,在質(zhì)量上可與宋代的產(chǎn)品相媲美。滿族是女真族的后裔,源于建州女真。滿族地區(qū)的造紙,最初是由漢族造紙工匠參加制造的。抄造的紙主要是比較厚的白麻紙。傳世的滿文老檔,以及《詩經(jīng)》、《三國演義》等書的滿文寫本,有的就是用當(dāng)?shù)卦斓穆榧埑瓕懙?也有的是寫在內(nèi)地造的竹紙和皮紙上。自古以來,蒙古族地區(qū)與中原就有著密切的經(jīng)濟(jì)、文化上的聯(lián)系。本世紀(jì)以來,在大漠南北曾出土了不少中原地區(qū)生產(chǎn)的鐵器、絲織品、漆器、金銀器等。1942年,內(nèi)蒙古額濟(jì)納河沿岸烽燧遺址,發(fā)掘出了漢代的有字古紙。這說明早在1000多年前,紙已流傳到達(dá)大漠一帶蒙古族祖先居住的地方。此后,歷代中原制造的紙,不斷隨其他物品源源流入,為當(dāng)?shù)厝嗣袼褂?。造紙技術(shù)也隨著造紙工匠的前往而傳入,元代時(shí)蒙古族地區(qū)造紙業(yè)一度相當(dāng)發(fā)達(dá)。1902~1907年,德國考古隊(duì)在吐魯番發(fā)掘蒙文佛經(jīng)刻本,刻以八思巴文,年代為13世紀(jì)后期。蒙古族地區(qū)多產(chǎn)麻紙,紙較厚,表面較澀。我們所接觸到的早期蒙古文寫本及文書,其用紙的原料多是麻類,由當(dāng)?shù)爻?紙較厚,表面涂刷一層淀粉漿,可以雙面書寫。竹席紙的出現(xiàn),從一般意義上,主要是受造紙術(shù)所引在我國南方各少數(shù)民族地區(qū),像北方各少數(shù)民族一樣,也很早就有了造紙業(yè)?，幾迨俏覈髂仙贁?shù)民族之一,在與漢族、壯族的長期交往中,引進(jìn)了許多農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù),促進(jìn)了本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。造紙?jiān)诂幾迨菍儆诩彝ナ止I(yè),不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn),多是以一家一戶為單位進(jìn)行。他們就地取材,造出竹紙和皮紙。造紙用的石灰,由自己燒制,紙簾一般從漢族地區(qū)獲得。明代瑤族人制造的抄紙?jiān)O(shè)備,是一種古老的固定床,長方形,寬28厘米,長37厘米,造出的紙也大致如此。紙模完全用竹制,四邊用四根竹片作框,在框的中間用四根小竹為一束(每束寬1.45厘米),縱橫編織成竹席。撈出紙漿后,水從竹席縫中流出,濕紙膜停在席上,曬干后揭下,因而在靠近席的一面紙上印有竹席紋。這種獨(dú)特的抄紙器,反映瑤族人民因地制宜發(fā)展造紙技術(shù)。這種紙模還可以用來造“沙紙”,即楮皮紙(廣西少數(shù)民族把楮樹叫“沙樹”),它比中原皮紙厚,呈灰色,分為精、粗二種。精者色淺,纖維搗得較細(xì),可用于書寫。云南麗江、維西一帶,居住著我國另一少數(shù)民族——納西族。、在納西族沒有用紙以前,是用木、石或干樹皮作書寫記事材料的。當(dāng)紙傳入以后,他們用本地的土特產(chǎn)茶、藥材、蜂蜜、獸皮等,與藏族、漢族交換紙張。紙張的出現(xiàn),促進(jìn)了納西族文化的發(fā)展,因而便引進(jìn)造紙術(shù),在本地發(fā)展造紙業(yè)。隨著紙的傳入,造紙術(shù)的引進(jìn),以及本地造紙業(yè)的發(fā)展,原來數(shù)量很少的東巴經(jīng)寫本,逐漸增加到500多種。此外還出現(xiàn)其他的雜書。納西族的這些書,多是用本地造的厚紙寫好,然后再加以裝訂,外觀呈白色,間有淺黃色,用竹筆從左向右橫寫。刻本很少見到。彝族是西南少數(shù)民族中人口僅居壯族之后的民族,分布在云貴、四川及廣西,與越雋羌、青羌等有淵源關(guān)系。元代時(shí)蠶桑、紡織和金銀銅冶煉有新的發(fā)展,又在云南興儒學(xué)、推行科舉制度,辦學(xué)校,而佛教、道教也盛行。在這一背景下,造紙業(yè)也有所發(fā)展,所造的紙為竹紙和皮紙,許多彝文寫本就是以當(dāng)?shù)丶垥鴮懙?。明代時(shí)在本地區(qū)內(nèi)又有了印刷業(yè)。1940年云南武定發(fā)現(xiàn)彝文木刻本《太上感應(yīng)篇》,版框22.3厘米×13.9厘米,刻印于明代。此本今藏北京圖書館。彝文屬于超方言象形音節(jié)文字,仿照漢字形體,加以變換,一字一義,共一萬多字,創(chuàng)于唐代,至元代乃定型。彝文作品以千種計(jì),涉