武漢市中考語文模擬試題

武漢市中考語文模擬試題1．下列各組詞語中加點的字注音和書寫有誤的一組是（A）A．荒唐(miào)

浮燥(zào)

鐘靈玉(yù)秀

溘(hè)然長逝B．褶(zhě)皺

浩瀚(hàn)

入不敷(fū)出

潛(qián)滋暗長C．秀頎(qí)

愜(qiè)意

飛珠迸(bèng)玉

吹毛求疵(cī)D．濡(rú)染

秀頎(qí)

大氣磅(páng)礴

浪斂(liǎn)波平2.依次填入下面橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（C）任何人都會對冰冷、強硬的規(guī)定產(chǎn)生____，像“嚴(yán)禁酒后駕車”就沒有“一杯醉駕酒，多少離別愁”來得____。像近來隨處可見的“講文明、樹新風(fēng)”系列公益廣告，其中用到了“泥人張”和楊柳青年畫的____，就美觀、大方，裝飾了都市，弘揚了民族文化。A．抵觸

沁人心脾

元素

B．抵制

沁人心脾

信息C．抵觸

進(jìn)一步人心

元素

D．抵制

進(jìn)一步人心

信息3.下列各句中有語病的是（C）A．在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的大潮下，憑著青春的激情和對互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)的敏感，越來越多的年輕人加入到“互聯(lián)網(wǎng)”創(chuàng)業(yè)的大軍中去。B．我們要用自己的雙腿去走路，我們要用自己的雙手去勞動，我們要說出自己的思想。C．推動農(nóng)村新型城鄉(xiāng)化建設(shè)，核心是改善農(nóng)民科技知識水平，提高農(nóng)業(yè)當(dāng)代化進(jìn)程。D．21世紀(jì)是一種科技迅猛發(fā)展的時代，在這一時期，一種國家的發(fā)展與否，核心在于本國的人才與否含有創(chuàng)新精神。4.下列各句標(biāo)點符號使用不規(guī)范的一項是（BA．在最偉大的人物中間，巴爾扎克是名列前茅者；在最優(yōu)秀的人物中間，巴爾扎克是佼佼者之一。他才華卓越，至善至美，他的成就不是眼下說得盡的。B．我今天要是沒有看見這些，一切也都在進(jìn)行之中。我今天偶然瞥見了他們，一切也都沒有被打亂，偶遇也就是這樣普通，也是這樣驚心。C．他的全部作品形成了一部書，一部有生命的、光亮的、深刻的書。我們在這里看見整個當(dāng)代文明的走向，帶著我們說不清晰的、同現(xiàn)實打成一片的驚惶與恐怖。D．蓮花塘還算清澈的殘水里，漂浮著各式各樣的塑料袋、農(nóng)藥瓶，難以讓目光停留半秒。青山塘早已不存在，被房子取代了……

二、（共9分，每小題3分）閱讀下面的短文，完畢5—7題。中國節(jié)日大都與月亮的運動有關(guān)，其設(shè)定以月的弦、望、晦、朔為基準(zhǔn)。在春節(jié)、端午、中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日中，中秋節(jié)形成最晚，但其所包含的節(jié)俗因素，大都有著古老的淵源。日月崇拜是原始宗教的重要內(nèi)容之一，中國古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。殷人將日月之神稱東母與西母，周代根據(jù)日月的時間屬性行朝日夕月的祭禮。“夕月”即秋分日的晚上在西門外祭月。春秋戰(zhàn)國時，日月神被稱為東皇公、西王母。沂南漢畫像石中東王公、西王母分坐在柱狀物（昆侖山）上，西王母兩旁跪有搗藥的玉兔，由此可知，晉代郭璞《<山海經(jīng)>圖贊》中“昆侖月精”的說法言之有據(jù)，而后世的月神嫦娥即由西王母演變而來。秦漢時期日月祭祀仍為皇家禮制，此后直至明清，歷代都有秋分祭月的禮儀。上古時期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民間缺少了祭月的消息，這可能與古代社會的神權(quán)控制有關(guān)，像日月這樣的代表陰陽的天地大神，只有皇家才干與之溝通，普通百姓無緣祭享。隋唐后來，隨著天文知識的豐富與文化觀念的進(jìn)步，人們對月亮有了較理性的認(rèn)識，月亮的神圣色彩明顯消褪。這時皇家也逐步失去了對月神祭祀的獨占權(quán)。對普通平民來說，月亮不再是那樣“高不可及”。唐朝雖沒有中秋節(jié)，但唐人精神浪漫，親近自然，中秋賞月已成為文人的潮流，吟詠中秋明月的華章麗句尋?？梢?，如許渾《鶴林寺中秋夜玩月》云：“中秋云盡出滄海，午夜露寒當(dāng)碧天。輪彩漸移金殿外，鏡光猶掛玉樓前?！痹谒未?，中秋節(jié)已成為民俗節(jié)日。文人沿襲賞月古風(fēng)，但其情趣大異于唐人。唐人大多由月亮的清輝聯(lián)想到河山的壯美，友朋千里，邀賞明月，清酒風(fēng)流，如白居易《八月十五日夜禁中獨直，對月憶元九》“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒發(fā)了感物懷人的情思。宋人常以月之陰晴圓缺，喻人生變化無常，蘇軾《中秋月》“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看”就寄托著這種浩嘆。似乎中秋明月的清光，也難掩宋人的感傷。但是對于宋人來說，中秋尚有另一種形態(tài)，即世俗的歡愉。北宋東京中秋夜，“貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”（《東京夢華錄》）。南宋杭州中秋夜更是熱鬧，在銀蟾光滿之時，王孫公子、富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月，酌酒高歌；中小商戶也登上小小月臺，安排家宴，“團(tuán)圓兒女，以酬佳節(jié)”（《夢梁錄》）；市井貧民“解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度”。團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。宋人的團(tuán)圓意識已與中秋節(jié)令發(fā)生關(guān)聯(lián)，宋代都市居民闔家共賞圓月，就體現(xiàn)了這一倫理因素。明清時期，由于理學(xué)的浸染，民間社會鄉(xiāng)族觀念增強，人們對家庭最為依戀，中秋節(jié)正是加強親族聯(lián)系的良機?！爸星锩耖g以月餅相連，取團(tuán)圓之義”（明代田汝成《西湖游覽志余》），月餅在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，但以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風(fēng)俗大概始于明朝，小小的月餅在民間生活中作為團(tuán)圓的象征與聯(lián)系親族情感的信物互相饋送。節(jié)日是日常生活的亮點，節(jié)俗文化是時代精神的聚焦。中秋經(jīng)歷了文人賞月的雅趣，民間拜月的情趣，以及有吃月餅而無心看月的俗趣，節(jié)俗形態(tài)從古至今發(fā)生了重大變化。一部中秋節(jié)俗形態(tài)演變吏，也是一部中國民眾心態(tài)的變遷史。5．下列有關(guān)原文內(nèi)容的表述，不對的的一項是（D）A．春節(jié)、端午、中秋這三大傳統(tǒng)節(jié)日可能都與月亮的運動規(guī)律有關(guān)聯(lián)，其中中秋節(jié)所包含的節(jié)俗因素，大多來源于古老的文化禮俗。B．商代人、春秋戰(zhàn)國時期人、漢代人對日月之神的稱呼大同小異，從中能夠清晰地看出，中國古代先民的日月崇拜有一脈相承之處。C．根據(jù)沂南發(fā)現(xiàn)的漢畫像石，我們能夠推測，古人認(rèn)為地上的昆侖山和天上的月亮聯(lián)系緊密，也能推測出嫦娥是由西王母演變而來。D．從秦漢到明清，歷代秋分時期祭祀月亮都是皇家獨有的禮制，這可能與神權(quán)控制有關(guān)，日月這樣的大神，只有皇家才干與之溝通。6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（B）A．唐宋時期，中秋賞月是文人的潮流，吟詠的詩句較之以前也有所增加，但是由于唐宋士人的精神氣質(zhì)不同，賞月的情趣大相徑庭。B．從唐代到宋代，詩人看待明月的感情發(fā)生了變化。有感慨人生的變化無常發(fā)展到抒發(fā)世俗的歡愉。C．宋代時月餅已經(jīng)出現(xiàn)，由于小小的月餅在民間生活中能夠象征團(tuán)圓，因此大概到了明朝，它逐步成為中秋時聯(lián)系親族情感的信物。D．從文人賞月的雅趣，到民間拜月的情趣，再到有心吃月餅的俗趣，節(jié)俗形態(tài)的重大變化也體現(xiàn)了中國民眾心態(tài)的不停調(diào)節(jié)與變化。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不對的的一項是（C）A．周代祭祀日月的活動，大概只能由周天子及其各地的代表主持，在上午祭祀太陽，在晚上祭祀月亮；而百姓應(yīng)當(dāng)沒有祭祀日月的權(quán)利。B．從商代到唐代，盡管隨著人們時月亮理性認(rèn)識的逐步增強，月亮的神圣色彩明顯消褪。C．即使節(jié)俗形態(tài)從古到今發(fā)生了重大變化，但在中秋節(jié)這一天吃月餅、話團(tuán)圓是唐宋以來的一貫習(xí)俗。。D．宋代人在中秋節(jié)賞玩月亮，明清人把月餅作為中秋饋贈親友的特色食品及祭月供品，這些節(jié)日活動也能呈現(xiàn)大眾的日常生活和時代精神。

三、（共9分，每小題3分）閱讀下面的文言語段，完畢8—10題。辛棄疾字幼安，齊之歷城人。金主亮①死，中原豪杰并起。耿京聚兵山東，稱天平節(jié)度使，節(jié)制山東、河北忠義軍馬，棄疾為掌書記④，即勸京決策南向。僧義端者，喜談兵，棄疾間與之游。及在京軍中，義端亦聚眾千余，說下之，使隸京。義端一夕竊印以逃，京大怒，欲殺棄疾，棄疾曰：“丐我三日期，不獲，就死未晚?！贝匾蕴搶嵄几娼饚?，急追獲之。棄疾斬其首歸報，京益壯之。紹興三十二年，京令棄疾奉表歸宋，高宗勞師建康，召見嘉納之，授承務(wù)郎天平節(jié)度掌書記，并以節(jié)使印告召京。會張安國、邵進(jìn)已殺京降金，棄疾還至海州，與眾謀曰：“我緣主帥來歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”乃約統(tǒng)制王世隆及忠義人馬全福等徑趨金營，安國方與金將酣飲即眾中縛之以歸金將追之不及。獻(xiàn)俘行在⑥，斬安國于市。仍授前官，改差江陰僉判。棄疾時年二十三?！咀⑨尅竣俳鹬髁粒航饑实弁觐伭?。②掌書記：節(jié)度使的屬官，掌管文書箋奏，亦可參議軍務(wù)。③行在：皇帝所在的地方。8．對下列加點詞的理解不對的的一項是（B應(yīng)解釋為“以……為壯）A．丐我三日期

丐：施舍，予以

B．京益壯之

壯：雄壯C．徑趨金營

徑：直接

D．縛之以歸

縛：捆綁9．為文中畫波浪線的語句斷句，對的的一項是（D）A．安國方與金將/酣飲即眾中縛之以歸金將/追之不及。B．安國方與金將酣飲即眾/中縛之以歸/金將追之不及。C．安國方與金將酣飲即眾中縛之/以歸金將/追之不及。D．安國方與金將酣飲/即眾中縛之以歸/金將追之不及。10．下列表述不符合原文意思的一項是（C“避實就虛”錯誤，應(yīng)是將義軍的虛實報告金帥。）A．金國皇帝死后，中原豪杰并起，耿京趁機擴大勢力，辛棄疾在他屬下并提出了向南的建議。B．辛棄疾與義端有交往，于是勸其歸順到耿京名下，但義端后來竊印逃跑，辛棄疾差點受牽連而死。C．辛棄疾預(yù)計義端一定會避實就虛投奔金軍，于是奮力追擊，在三天期限內(nèi)抓住了義端，斬獲了他們的首領(lǐng)，這讓耿京更加看重辛棄疾。D．辛棄疾在耿京的授意下奉表歸宋，得到宋高宗的召見和封賜，但這時耿京已被張安國和邵進(jìn)殺害了。

四、（6分）11.請把第三大題文言語段中劃線的語句翻譯成當(dāng)代漢語（6分）我緣主帥來歸朝，不期事變，何以復(fù)命？我因主帥歸順朝廷的事前來，沒想到發(fā)生變故，拿什么復(fù)命呢？（“緣”、“歸”、“期”、“何以”各1分，句意2分）附文言翻譯：辛棄疾，字幼安，山東歷城人。金主完顏亮死后，中原豪杰紛紛起義。耿京在山東聚集人馬，號稱天平節(jié)度使，調(diào)配管轄山東、河北效忠大宋王朝的軍馬，辛棄疾在耿京手下做掌書記，就勸耿京作南歸決斷。僧人義端，好論軍事，早先辛棄疾有時跟他有來往。等到辛棄疾在耿京軍中，義端也聚集了一千多人，（辛棄疾）勸他投奔耿京，讓他做了耿京的下屬。義端一天晚上，竊得耿京的大印而逃，耿京大怒，要殺辛棄疾。辛棄疾說：“請給我三天期限，（我）不抓到他，再殺我也不晚?！彼茰y義端一定將義軍的虛實報告金帥，立刻行動抓住了他。辛棄疾斬下他的首級回報耿京，耿京更認(rèn)為他是壯士。紹興三十二年，耿京命令辛棄疾帶奏表歸宋，宋高宗正在建康慰問軍隊，召見了他，嘉獎了他，授他承務(wù)郎天平節(jié)度使掌書記的官職，同時用節(jié)度使印和文告召耿京。正遇張安國、邵進(jìn)已殺耿京降金了，辛棄疾回到海州，與眾人策劃道：“我因主帥歸順朝廷的事前來，沒想到發(fā)生變故，拿什么復(fù)命呢？”于是邀約統(tǒng)制王世隆及忠義人馬全福等直奔金營，（此時）張安國正與金將飲酒興濃，就當(dāng)著眾人將他捆綁起來帶走，金將沒追上他們，辛棄疾將張安國獻(xiàn)給朝廷。（朝廷）在鬧市中將張安國斬首。朝廷還是將先前的官職授予辛棄疾，改做江陰僉判。當(dāng)時他二十三歲。五、（22分）閱讀下面的文章，完畢12—15題。要如何留念，才不枉此生

畢淑敏①一次生病，醫(yī)生讓照一張頭顱的CT片子。于是我得到了一張清晰精確的自己頭骨的照片。我注視著它，它也從幽深而細(xì)膩的灰黑色膠片顆粒中注視著我，很嚴(yán)峻的樣子。②頭顱有令我陌生的輪廓。卸去了頭發(fā)，撕脫了肌膚，剔除了全部的柔軟之物，顱骨干凈得像剛從海中撈出來的貝殼。忽然感覺到很熟識，仿佛見過似的……很快以前……我記起了博物館，那里有新出土的類人猿頭骨化石。夾進(jìn)了幾十萬年進(jìn)化的果子醬，顱骨還是像兩塊餅干似的相似。造化可真是一位慢性子。如果我的頭骨片落到一位人類學(xué)家手里，便能夠十分精確地分析出我的性別、年紀(jì)、體重、身高……它攜帶著我的密碼信息，脫離我而孤零零地存在著。醫(yī)生讀著它，卻作出我與否健康的結(jié)論，它似乎比我還重要。③我細(xì)細(xì)打量它，仿佛在鑒賞一件工藝品。實在說，這個物件是一種絕作。斗拱飛檐，玲瓏剔透，為人體骨骼中最精巧的片斷。不知多少稻麥菽粟的精髓，才將它一層層堆砌而起；不知多少飛禽走獸的真髓，才將它潤澤得玉石般光滑。陽光中的紫色，饋贈它巖石般的堅硬；和煦的春風(fēng)，打磨它流暢的曲線：我感慨大自然的苦心經(jīng)營。同時，大自然以山川日月、金木水火、天上地下、風(fēng)云雨雪的物質(zhì)魂靈，挑選著，拼湊著，混合著，攪拌著，一輪又一輪地循環(huán)……終于在許多偶然與必然的齒輪磨合中，縫綴鑲嵌起了無數(shù)顆頭顱，其中一顆屬于了我。④我不由得伸手彈彈自己亂發(fā)覆蓋下的頭骨，它發(fā)出粗陶罐的響聲。這是一種半空的容器，盛著水、細(xì)胞和像流星同樣游走的念頭。念頭帶著陰電和陽電，焊接時就散發(fā)出五顏六色的蛛絲，纏繞在一起，像電線似的公布命令，驅(qū)使我含有各式各樣的舉動。正是這些蝌蚪同樣活潑的念頭，才使我寫下了以上的文字。罐子里的水會酸腐，那些細(xì)胞會萎縮，但文字是不會生銹不會腐爛的，它們比有生命的物體更有生命。它們把念頭們凝固下來，像把混濁的豆?jié){壓榨為平滑的固體。人人都公有的文字，通過特定的組合，就屬于了我。組合的次序就是一種思考。⑤我望著我的頭顱，由于它是思考的宮殿，我不得不尊重它。它卻不望著我，透過我，它凝望著遙遠(yuǎn)的人所不知的地方。它比我久遠(yuǎn)，它以它的久遠(yuǎn)傲視我今天的存在。但我比它活躍，活躍是生命存在最明顯的標(biāo)志之一。但和文字比起來，無論現(xiàn)在的活躍或者將來的久遠(yuǎn)，都黯然失色。骨骼算什么呢？甲骨文不正是由于有了文，才神圣起來，否則但是是一塊烤焦的獸骨！文字是先人們留給我們的符咒，使我們得以懂得一只只水罐曾經(jīng)儲存過如何的五彩念頭。罐子碎了，水流空了，一代又一代最優(yōu)秀的念頭組合卻像通電的鎢絲同樣，在智慧的夜空勾勒著永不熄滅的痕跡。⑥我注視看我的頭顱，遞給它一種輕輕的微笑：我們都有完全不復(fù)存在的那一天。那時候，證明你我曾經(jīng)存在過的證據(jù)，到哪里去尋找？制造念頭吧！那些美麗的像鳥同樣在空中翱翔的念頭，如果它們真的充滿睿智，如果它們真能穿越時代的霧海，它們的羽毛就會被愛慕它們的人保存。12.閱讀第3段，說說為什么“這個物件是一種絕作”。（6分）12.①它是人體骨骼中最精巧的片斷；②它是大自然的苦心經(jīng)營；③它是在許多偶然與必然的磨合中形成的獨特個體。此題旨在強化通過劃分一種段落的層次，來梳理答案要點。圍繞一種話題講了三個層次，三個要點。13.結(jié)合前后文，說說第5段中“我不得不尊重它”的理由。（6分）13.①由于它是思考的宮殿，產(chǎn)生著活潑的念頭；②它比我久遠(yuǎn)。這個答案是我個人的理解，供大家參考。“尊重”在第五段只管到“它以它的久遠(yuǎn)傲視我今天的存在”這一段思考的對象分別是頭顱……我……文字。此題針對頭顱提問。14.說說下面比方句所要體現(xiàn)的意思。（6分）罐子碎了，水流空了，一代又一代最優(yōu)秀的念頭組合卻像通電的鎢絲同樣，在智慧的夜空勾勒著永不熄滅的痕跡14.文字統(tǒng)計了人類一代又一代的思想和文化，它將不停傳承下去，永遠(yuǎn)不會消逝。15.結(jié)合文章主旨，說說題目“要如何留念，才不枉此生”體現(xiàn)了作者如何的思考。（6分）15.①要制造充滿睿智的、能穿越時代“霧?！钡膬?yōu)秀的念頭；（最后一段，針對每一種人而言）②用文字統(tǒng)計優(yōu)秀的念頭（