論費(fèi)希特的自我理論

論費(fèi)希特的自我理論

亞科斯塔克（accurcet）在他的《費(fèi)西特》一書中稱贊了費(fèi)西特的思想。他稱這輛費(fèi)西特為“我們時(shí)代上最偉大的深刻思想家”。事實(shí)上，黑河曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“費(fèi)西特的哲學(xué)引發(fā)了巨大的變化，創(chuàng)造了一個(gè)新時(shí)代?！?。(2)19世紀(jì)德國(guó)浪漫派領(lǐng)袖弗·施萊格爾在描述當(dāng)時(shí)歐洲的文化形勢(shì)時(shí),將法國(guó)大革命、費(fèi)希特和歌德的《威廉·邁斯特》并舉為三個(gè)最偉大的時(shí)代事件。可見(jiàn),當(dāng)時(shí)的費(fèi)希特在思想文化領(lǐng)域有著非凡的影響。然而,黑格爾之后,費(fèi)希特的思想逐漸沉默,被西方的思想界邊緣化了。黑格爾就認(rèn)為費(fèi)希特同一哲學(xué)只是康德哲學(xué)與他的哲學(xué)之間的過(guò)渡。R.克朗納將費(fèi)希特思想完全置于德國(guó)唯心主義哲學(xué)中,把費(fèi)希特思想定位為德國(guó)唯心主義哲學(xué)從主觀唯心論轉(zhuǎn)向客觀唯心論的一個(gè)環(huán)節(jié)。之后,埃爾德曼、費(fèi)舍、文德?tīng)柊?、羅維特、盧卡奇等這些對(duì)歐洲思想史發(fā)展有重大影響的思想家因襲了對(duì)費(fèi)希特思想的這種誤解。直到今天,國(guó)內(nèi)許多學(xué)者或?qū)①M(fèi)希特哲學(xué)視為康德哲學(xué)的補(bǔ)充,或?qū)①M(fèi)希特哲學(xué)解讀為黑格爾哲學(xué)的先聲,仍囿于這種思維定式。雖然20世紀(jì)50年代,德國(guó)解釋學(xué)家R.勞特對(duì)費(fèi)希特哲學(xué)的解釋學(xué)研究改變了費(fèi)希特哲學(xué)的當(dāng)代命運(yùn),費(fèi)希特哲學(xué)在西方當(dāng)代哲學(xué)語(yǔ)境中已成為一個(gè)完全獨(dú)創(chuàng)、自成一家并有著與黑格爾哲學(xué)同樣重要性的哲學(xué)體系。但是,就費(fèi)希特美學(xué)的命運(yùn)而言,始終未有根本性改變。人們普遍認(rèn)為與康德、謝林和黑格爾相比,費(fèi)希特沒(méi)有系統(tǒng)的美學(xué)思想,他關(guān)于藝術(shù)和藝術(shù)家的只言片語(yǔ)也未有深刻之處,甚至國(guó)內(nèi)有費(fèi)希特的哲學(xué)追求自我同一,不需要美學(xué)對(duì)其哲學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充和中介,所以費(fèi)希特沒(méi)有也不需要美學(xué)之說(shuō)。這些說(shuō)法與實(shí)際有不符之處。一是費(fèi)希特曾系統(tǒng)研究過(guò)康德的美學(xué),他在給家人的信中說(shuō)“我曾經(jīng)特別致力于研究《判斷力批判》”;(1)二是費(fèi)希特與德國(guó)浪漫派關(guān)系深密,他被推崇為德國(guó)浪漫派的理論導(dǎo)師。對(duì)費(fèi)希特美學(xué)思想的誤解,究其根本,在于對(duì)美學(xué)本身的誤讀。美學(xué)本意并非是關(guān)于美的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。18世紀(jì)德國(guó)思想家鮑姆嘉通在創(chuàng)立美學(xué)這一概念時(shí),美學(xué)(Aesthetics)的核心內(nèi)涵是關(guān)于感性的學(xué)問(wèn),美學(xué)即感性學(xué)?？梢?jiàn),美學(xué)不只是關(guān)于美的知識(shí)和學(xué)問(wèn),鮑姆嘉通認(rèn)為審美是一種完善的感性,審美的藝術(shù)是美學(xué)研究的主要方面,但美學(xué)也涉及感性的其他方面的研究。康德的美學(xué)體系就是由審美批判和審自然批判兩個(gè)主要部分構(gòu)成。同時(shí),美學(xué)也不一定以哲學(xué)體系的方式出現(xiàn),美學(xué)不必一定是哲學(xué)的必然組成部分和補(bǔ)充,德國(guó)大美學(xué)家歌德、萊辛、溫克爾曼等人的美學(xué)思想就很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。更重要的是,美學(xué)是啟蒙的產(chǎn)物,在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前,西方只有文藝學(xué),如亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》卻沒(méi)有美學(xué)。從文化發(fā)展的歷史視域中看,美學(xué)是西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化表達(dá),它與15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)人的感性解放直接相關(guān)。在西方,自古希臘開(kāi)始,就有一種壓抑感性的哲學(xué)意識(shí)形態(tài),存在著一個(gè)從忽視感性到淡化感性、再到忘記感性的感性失憶過(guò)程。古希臘有著豐富的感性生活和藝術(shù)世界,但古希臘哲學(xué)卻忽視感性。泰勒斯作為歐洲最古老的思想家,在設(shè)計(jì)宇宙本源時(shí),將宇宙的基始理解為物質(zhì)的、可感的水;歐洲最深刻的思想家蘇格拉底在建造人類本體時(shí),卻把人類的終極本體界定為非感性的善;歐洲最有影響的思想家柏拉圖在確立認(rèn)識(shí)本體時(shí),又進(jìn)一步將認(rèn)識(shí)的本位肯定為形而上的真。感性明顯地被一步步忽略了。希臘化和羅馬時(shí)代的哲學(xué)進(jìn)一步淡化感性,斯多葛主義戰(zhàn)勝伊壁鳩魯主義的歷程體現(xiàn)了感性在哲學(xué)思想文化中被不斷淡化、邊緣化的歷史。基督教中世紀(jì)時(shí)期,從新柏拉圖主義到圣奧古斯丁圣父哲學(xué),再走向圣托馬斯的經(jīng)院哲學(xué),感性最終被遺忘。意大利文藝復(fù)興對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的天才性創(chuàng)造的直接后果是感性作為人的主體能力得以恢復(fù),并在現(xiàn)實(shí)生活中獲得普遍的承認(rèn)和客觀的確立,成為人的現(xiàn)實(shí)生存的基本方式。在主體性的語(yǔ)境中,感性實(shí)現(xiàn)了解放,成為理解生活、理解世界和理解人自身的重要方式,這才是美學(xué)誕生的真正歷史語(yǔ)境和文化基礎(chǔ)。可以說(shuō),美學(xué)是感性的解放和感性與理性統(tǒng)一的思想追求的理論表達(dá),就連費(fèi)希特本人都說(shuō)“要通過(guò)美,來(lái)闡釋我的基本思想”。(2)如果在這種現(xiàn)代性的視域和范式中理解費(fèi)希特,可以說(shuō),費(fèi)希特有著豐富而深刻的原創(chuàng)性美學(xué)思想,包括美與文化的關(guān)系、藝術(shù)與技藝的關(guān)系、藝術(shù)與公共生活的關(guān)系、藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系、藝術(shù)與道德的關(guān)系、藝術(shù)與愛(ài)的關(guān)系、藝術(shù)的自律、藝術(shù)的神性、藝術(shù)與人類進(jìn)步等審美現(xiàn)代性的重要原理和基本命題并對(duì)當(dāng)代美學(xué)產(chǎn)生了影響。一、理性是活動(dòng)、堅(jiān)持自我目的的意識(shí)外顯自笛卡爾“我思故我在”開(kāi)啟了西方現(xiàn)代性哲學(xué)后,如何以自我來(lái)確認(rèn)存在成為哲學(xué)的普遍主題。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)即存在、唯理主義哲學(xué)的先驗(yàn)理念即存在都是這種現(xiàn)代性哲學(xué)理解自我、解釋存在的努力?？档碌摹跋闰?yàn)綜合建筑術(shù)”之所以具有哥白尼式的革命意義就在于它和解了經(jīng)驗(yàn)即存在與先驗(yàn)即存在的對(duì)抗,成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)界公認(rèn)的對(duì)自我確立存在的最合理闡釋。但是費(fèi)希特不滿意康德的“物自體”理論,認(rèn)為保留“物自體”概念導(dǎo)致康德的自我主觀化,在他看來(lái)“自我的本質(zhì)既不是主觀東西,也不是客觀東西,而是一種同一性”,(1)具體表現(xiàn)為自我設(shè)定自我,自我設(shè)定非我,自我在自身中設(shè)定一個(gè)可分割的非我與一個(gè)可分割的自我相對(duì)立。自我設(shè)定自我就是自我創(chuàng)造自我,自我即存在。自我設(shè)定非我意味著人不僅是普遍的存在,而且也是具體的存在,只有非我才能證實(shí)自我的對(duì)象性活動(dòng)。自我在自身中設(shè)定一個(gè)可分割的非我與一個(gè)可分割的自我相對(duì)立就是解決普遍存在的自我與具體存在的自我的矛盾。在費(fèi)希特那里,自我規(guī)定非我就是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng),非我規(guī)定自我就是人的實(shí)踐活動(dòng),真正同一的自我是在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的,完滿的自我是現(xiàn)實(shí)中普遍化的個(gè)體和思想中個(gè)體的普遍化。費(fèi)希特的同一自我理論表明一個(gè)重要的飛躍,如果說(shuō)古希臘的哲學(xué)是在智慧中實(shí)現(xiàn)自我的存在,包括康德在內(nèi)的啟蒙哲學(xué)在知識(shí)中確立自我的存在,那么費(fèi)希特已洞察到行動(dòng)與自我存在的內(nèi)在關(guān)系,為現(xiàn)代哲學(xué)的存在觀設(shè)計(jì)了實(shí)踐的真實(shí)元素。眾所周知,啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái),西方以理性引領(lǐng)著思想前行,主流思想家們用理性構(gòu)建著對(duì)世界的理解。包括后現(xiàn)代思想家在內(nèi),思想界都傾向?qū)F(xiàn)代性描述為理性的發(fā)展過(guò)程,區(qū)別只在黑格爾等人把理性看成一元的,而哈貝馬斯、福柯等人把理性劃分為多元的,他們?nèi)己鲆暳烁行?、非理性也是現(xiàn)代性的基本構(gòu)成要素這一事實(shí),他們對(duì)浪漫主義文學(xué)、非理性主義哲學(xué)、現(xiàn)代主義藝術(shù)在現(xiàn)代性確立和轉(zhuǎn)型中的作用都重視不夠。就德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)而言,康德在《純粹理性批判》中建立了關(guān)于自然的知識(shí),為自然立法;在《實(shí)踐理性批判》中建立了關(guān)于人的知識(shí),為人立法,從而完整地建造了理性現(xiàn)代性;并在《判斷力批判》中為消除關(guān)于自然的知識(shí)與關(guān)于人的知識(shí)的矛盾而建造了完整的審美現(xiàn)代性。之后,費(fèi)希特在理性現(xiàn)代性方面發(fā)展了康德,謝林也在審美現(xiàn)代性方面發(fā)展了康德。德國(guó)大詩(shī)人海涅評(píng)價(jià)費(fèi)希特時(shí)說(shuō),在費(fèi)希特身上思想與信念是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一集中體現(xiàn)在費(fèi)希特對(duì)理性的堅(jiān)定不移中。費(fèi)希特的同一自我就是理性的,它是人作為生活主體和思想主體的根據(jù),費(fèi)希特說(shuō):“理性是人類生活的基本規(guī)律,也是一切精神生活的基本規(guī)律?！?2)因此,理性也必然應(yīng)成為人自身的生存目的,人作為主體應(yīng)為理性而生,為理性而活:“既然人確實(shí)有理性,所以他就是他自己的目的,這就是說(shuō),他之所以存在,不是因?yàn)槟撤N別的東西應(yīng)當(dāng)存在,反之,他之所以完全存在,是因?yàn)樗麘?yīng)當(dāng)存在”,(3)人類的現(xiàn)實(shí)生活一旦擁有了這種理性自覺(jué),人類就會(huì)“合乎理性地建立自己的一切關(guān)系”。(4)在西方思想史中,理性總是在場(chǎng)的,古希臘哲學(xué)文化中的理性是一種個(gè)人智慧,中世紀(jì)哲學(xué)文化中的理性是神性意識(shí)形態(tài),法國(guó)啟蒙哲學(xué)文化的理性是以人為中心的世俗社會(huì)理想,德國(guó)以康德為典型的哲學(xué)文化中的理性是以人為目的的認(rèn)識(shí)原理和道德操守,而費(fèi)希特所理解的理性所以具有不同凡響的原創(chuàng)性就在于理性即行動(dòng)。在《倫理學(xué)體系》一書中,費(fèi)希特明確指出:“理性不是一種特定存在和持續(xù)存在的物,而是行動(dòng),是真正的、純粹的行動(dòng)?！?5)費(fèi)希特心中的行動(dòng)一方面指當(dāng)時(shí)思想話語(yǔ)都關(guān)心的認(rèn)識(shí)活動(dòng)“理性直觀它自身;它之所以能這樣做,并且在這樣做,恰恰是因?yàn)樗抢硇浴?(1)另一方面費(fèi)希特所講的行動(dòng)更具當(dāng)代實(shí)踐之意蘊(yùn),“說(shuō)理性規(guī)定一種活動(dòng)和說(shuō)理性是實(shí)踐的,意思完全相同。從某種意義上說(shuō),我們一向承認(rèn)理性是實(shí)踐的;這就是說(shuō),理性必定會(huì)找到手段,實(shí)現(xiàn)某種在它之外由我們的自然需求或我們的自由隨意性提出的目的。從這個(gè)意義上說(shuō),理性叫做技術(shù)實(shí)踐的?！?2)我國(guó)學(xué)者張榮、李喜英認(rèn)為費(fèi)希特對(duì)理性即行動(dòng)的當(dāng)代實(shí)踐意蘊(yùn)的理解是馬克思主義實(shí)踐觀誕生之前啟蒙的實(shí)踐哲學(xué)最富有人道主義關(guān)懷的實(shí)踐哲學(xué)思想,對(duì)馬克思實(shí)踐唯物主義有著重要的譜系學(xué)影響。既然費(fèi)希特所理解的行動(dòng)不是單一維度的主觀行動(dòng)而具有實(shí)踐的客觀性,那么,這種行動(dòng)中就存在著行動(dòng)主體與行動(dòng)對(duì)象的特定關(guān)系。在19世紀(jì)黑格爾、馬克思思想問(wèn)世之前,西方尚未出現(xiàn)自覺(jué)的主體間性意識(shí),在費(fèi)希特看來(lái),主客體在行動(dòng)中是同一的關(guān)系,“理性的本質(zhì)特征在于,行動(dòng)者和受動(dòng)者是同一個(gè)東西”,(3)關(guān)于對(duì)象的意識(shí),實(shí)際上只是關(guān)于創(chuàng)造對(duì)象的行動(dòng)的意識(shí),而行動(dòng)本身正是體現(xiàn)了對(duì)象的存在及其表現(xiàn)方式。正是如此,費(fèi)希特深刻地看到了后來(lái)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中給予全面而徹底揭示的人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別:“正如海貍或蜜蜂之類的動(dòng)物現(xiàn)在還沿用幾千年前采用過(guò)的方法筑巢,在如此漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)在技藝上沒(méi)有取得任何進(jìn)步一樣,被稱為人的物種在其發(fā)展的各個(gè)部分的情況也將跟這類動(dòng)物一樣。……也許人類在一個(gè)方面較之海貍和蜜蜂還更糟糕得多,而這個(gè)方面就在于,后者雖然不學(xué)任何東西,但在其技藝上卻不會(huì)倒退,人類則不同,他們一旦到達(dá)頂點(diǎn),就會(huì)再被反彈下來(lái),要經(jīng)過(guò)幾百年、幾千年的奮斗,才能再進(jìn)入一個(gè)或許可以讓他們感到更安寧的點(diǎn)。這些人認(rèn)為,人類無(wú)疑也將到達(dá)其教育發(fā)展的這類頂點(diǎn),到達(dá)黃金時(shí)代?！?4)人類可以靠自己創(chuàng)造性構(gòu)建對(duì)象的實(shí)踐行動(dòng)與對(duì)象共存,從而使人類超越動(dòng)物,永遠(yuǎn)進(jìn)步。費(fèi)希特認(rèn)為,主體與對(duì)象同一的實(shí)踐性行動(dòng)為人類帶來(lái)了一種不同于動(dòng)物的特殊的生存方式,費(fèi)希特稱之為技藝。他認(rèn)為:“人應(yīng)該享有的一切美好東西,都必須運(yùn)用人的技藝,在科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)?！?5)技藝是西方思想文化領(lǐng)域中最古老的一個(gè)概念,在古希臘,技藝涵蓋著包括藝術(shù)在內(nèi)的一切通過(guò)社會(huì)群體間交往、傳播、學(xué)習(xí)、勞作而展開(kāi)的創(chuàng)造性活動(dòng),技藝體現(xiàn)著人類的智慧與體能,顯現(xiàn)著對(duì)自然的認(rèn)識(shí)又滲透著對(duì)自我目的的貫徹,技藝是人超越自然的主體能力和基本方式。正是在這個(gè)最古老的意義上,費(fèi)希特以一種高于康德、黑格爾的啟蒙意識(shí)闡明了自己對(duì)藝術(shù)的基本態(tài)度,認(rèn)為藝術(shù)是人類為更為完美地超越自然、更理想地生活而為自己創(chuàng)造出的一種技藝:“人類支配自然力量的外部目的是雙重的:或者,要使自然力量單純服從于我們的感性的、輕松的和愜意的生活的目的,而這就提供了機(jī)械技藝;或者,要使自然力量服從于人的更高的精神需要,給這種力量打上莊嚴(yán)的理念烙印,而這就創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)?！?6)所有這一切都被費(fèi)希特視為文化。人類有怎樣的技藝就有怎樣的文化,何種程度的技藝水平表征著何種程度的文化狀況,“獲得這種技能就叫做文化,獲得一定程度的這種技能同樣也叫做文化。文化只有程度的不同,但是文化程度可以表現(xiàn)為無(wú)止境的。如果人被看作是有理性的感性生物,文化就是達(dá)到人的終極目的、達(dá)到完全自相一致的最終和最高手段;如果人被看作是單純的感性生物,文化本身則是最終目的。感性應(yīng)當(dāng)加以培養(yǎng),這是用感性可以做到的最高的、最終的事情?！?1)包括藝術(shù)在內(nèi)的技藝成為人類文化的尺度、進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。自德謨克利特時(shí)代起西方人就在談?wù)撍囆g(shù),從古希臘到17世紀(jì),藝術(shù)是一種模仿的技藝始終占據(jù)著理解藝術(shù)本質(zhì)的中心位置。而啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái),西方關(guān)于藝術(shù)的現(xiàn)代性話語(yǔ)就集中體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)是一種技藝的顛覆上。康德認(rèn)為藝術(shù)是審美情感的一種表現(xiàn)、席勒則視藝術(shù)是自由的游戲、黑格爾稱藝術(shù)是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn),所有這些都帶有反對(duì)藝術(shù)是技藝的傾向。身為德國(guó)古典哲學(xué)大師、現(xiàn)代性思想文化締造者的費(fèi)希特提出的藝術(shù)是技藝似乎有些復(fù)古、呆板,不迎合潮流。其實(shí)不然,當(dāng)理解了費(fèi)希特的自我同一所達(dá)成的主體行動(dòng)是一種對(duì)象性的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng),就會(huì)明白,藝術(shù)不是思、不是情而是融貫了人類所有主體要素和能力的對(duì)象化活動(dòng),它既合規(guī)律又合目的、既有心靈又有技術(shù)、既特殊而又普遍,是符合人類主觀意義又適應(yīng)客觀社會(huì)規(guī)則的動(dòng)態(tài)生存方式——真正的藝術(shù)必是一種文化技藝。二、表現(xiàn)為同一自我的藝術(shù)技藝是同一自我從事實(shí)踐行動(dòng)的基本方式和主要方法,這就意味著在德國(guó)哲學(xué)界費(fèi)希特是最早比較自覺(jué)地從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來(lái)理解人類生活的思想家,他曾說(shuō):“人注定是過(guò)社會(huì)生活的;他應(yīng)該過(guò)社會(huì)生活?！?2)費(fèi)希特是一個(gè)關(guān)懷社會(huì)生活的哲學(xué)家,他的美學(xué)思想正是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種特殊關(guān)懷,這集中表現(xiàn)為他對(duì)語(yǔ)言與民族的關(guān)系、藝術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)與哲學(xué)、藝術(shù)與道德、藝術(shù)與教育、藝術(shù)與愛(ài)等一系列重大現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的解說(shuō)中,費(fèi)希特突顯了藝術(shù)在社會(huì)精神文化生活中的在場(chǎng)性。與東方世界不同,西方的民族自覺(jué)很晚。古希臘、古羅馬社會(huì)盛行著世界主義意識(shí),希臘人、羅馬人皆以擔(dān)承世界為己任,自詡為世界的中心與主人。中世紀(jì)基督教的普世價(jià)值和信仰更使西方人堅(jiān)信世界一家。日耳曼東遷萌生了西方人的民族感,直到新教改革,馬丁·路德將《圣經(jīng)》譯為德文在日耳曼世界廣泛傳播,德意志開(kāi)始了民族自覺(jué)的歷程。啟蒙在德國(guó)的重要任務(wù)就是為德國(guó)人民樹(shù)立民族性,是現(xiàn)代性在德國(guó)最獨(dú)一無(wú)二的表征,為此歌德、席勒、赫爾德、萊辛、莫扎特、貝多芬、康德以及費(fèi)希特等眾多大師為之奉獻(xiàn)終生。費(fèi)希特認(rèn)為,藝術(shù)作為同一自我在社會(huì)精神文化生活中的一部分,它對(duì)民族精神的建造與語(yǔ)言密不可分,“因?yàn)檎Z(yǔ)言塑造人遠(yuǎn)勝于人塑造語(yǔ)言”。(3)藝術(shù)本來(lái)就是一種獨(dú)持的語(yǔ)言方式,是一種最鮮活、生動(dòng),最有影響力的語(yǔ)言,“這樣一種語(yǔ)言在其一切組成部分的詞匯就是生命,而且創(chuàng)造著生命?！?4)在費(fèi)希特看來(lái),有生命力的語(yǔ)言激活著一個(gè)民族的思想,凝聚著一個(gè)民族的心靈,“凝聚于語(yǔ)言的感性形象,對(duì)于所有愿意思考的人都是清楚明了的;它對(duì)于所有真正思考的人都是有生命力的,激勵(lì)他們的生命?！?5)而有了這一點(diǎn),社會(huì)生活中的精神文化就能對(duì)同一自我起到積極的作用,“在具有活生生的語(yǔ)言的民族那里,精神文化影響著生命。”(6)而詩(shī)就成為影響公共生活的最好手段,“這種詩(shī)對(duì)于這樣一種語(yǔ)言來(lái)說(shuō),是把已獲得的精神文化流傳到公共生活中去的最佳手段?！?1)當(dāng)獨(dú)特的語(yǔ)言塑造了一個(gè)民族的人民之時(shí),那么,語(yǔ)言就會(huì)通過(guò)思維決定著一個(gè)民族的公共生活,“精神文化、尤其是一種語(yǔ)言中的思維就不對(duì)生活發(fā)生影響了,反而它自己就是這種如此思維的思維者的生活。不過(guò),這種思維必然要努力由這種如此思維的生活去影響在它之外的其他生活,因而也要去影響現(xiàn)存的公共生活,并按它的模式去塑造公共生活”,(2)這樣,藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中成為對(duì)同一自我公共生活最有影響力的精神文化:“出現(xiàn)于文學(xué)藝術(shù)的形態(tài)的這種統(tǒng)一的理念,給我們周圍的生活環(huán)境打上沉醉于理念的人類的外在烙印,而它這樣做的目的——它是否意識(shí)到這個(gè)目的,無(wú)關(guān)緊要——只是為了使未來(lái)世代的人們剛一步入生活,在周圍就會(huì)有莊嚴(yán)的事物,這種事物通過(guò)某種合人心意的力量培育他們的外部官能,從而有力地促進(jìn)他們的內(nèi)在世界的形成;因此,在文學(xué)藝術(shù)的形態(tài)中,整個(gè)理念都是全力以赴,作為整體為其自身工作的?！?3)西方現(xiàn)代性形成、發(fā)展的過(guò)程從某種意義上講就是人們的意識(shí)和物質(zhì)生活不斷地科學(xué)化的歷史,科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是啟蒙以來(lái)現(xiàn)代性美學(xué)必要回答的問(wèn)題。英國(guó)的啟蒙思想家培根、洛克、休謨、博克、沙夫茲別理都認(rèn)為科學(xué)是一種理性,而藝術(shù)則是感性,二者風(fēng)馬牛不相及。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅也都更關(guān)注科學(xué)與藝術(shù)的功能區(qū)別,只有盧梭從功能上齊觀科學(xué)與藝術(shù),認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)都毒化了人類的自然天性。不同于英國(guó)、法國(guó)的情況,德國(guó)思想家大多都承認(rèn)科學(xué)與藝術(shù)在功能上有一定的內(nèi)在聯(lián)系,但認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)在其主體性上有本質(zhì)不同。而費(fèi)希特則認(rèn)為,就以技藝為基本存在方式和運(yùn)行手段的人類精神文化而言,哲學(xué)與藝術(shù)本質(zhì)上是一致的。他說(shuō):“精神生活一部分、一部分地外化自己,顯現(xiàn)為一種源于它自身的永恒不絕的流動(dòng),顯現(xiàn)為源泉,即永恒的活動(dòng)。這種活動(dòng)永無(wú)止境地從科學(xué)獲得它的范型,并從藝術(shù)獲得按照這種范型塑造自己的技巧,就此而言,這會(huì)讓人覺(jué)得,科學(xué)和藝術(shù)是作為達(dá)到能動(dòng)的生命這個(gè)目的的手段存在的。然而,通過(guò)活動(dòng)的這一形式,生命本身永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié),也不會(huì)以達(dá)到統(tǒng)一告終,而是無(wú)限地向前發(fā)展著。”(4)科學(xué)、藝術(shù)總為人類的生活注入充滿活力的內(nèi)容,使人類在現(xiàn)實(shí)生活有所擁有、有所享受,這正是“那些真正值得闡述明白的著作,不管是在科學(xué)方面,或是在文藝方面,總是表現(xiàn)了一種完整的、以嶄新和獨(dú)創(chuàng)的方式奉獻(xiàn)給理念的生活”(5)的根本原因。所以費(fèi)希特坦言,科學(xué)與藝術(shù)給予人類以永恒的價(jià)值,“只要享受一刻在藝術(shù)或科學(xué)中幸福度過(guò)的時(shí)光,就遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)充滿感性享樂(lè)的整個(gè)一生”。(6)同樣,哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系也是啟蒙以來(lái)備受美學(xué)關(guān)注的問(wèn)題?？茖W(xué)與藝術(shù)的關(guān)系本質(zhì)上觸及認(rèn)識(shí)世界與理解自我的關(guān)系,哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系則是在理解自我的層面上思考理性與感性、邏輯與領(lǐng)悟之間的關(guān)系。在費(fèi)希特看來(lái),哲學(xué)與藝術(shù)都是同一自我在行動(dòng)中理解自我的方式和結(jié)果,不同在于哲學(xué)是反思的,而藝術(shù)是直觀的,他說(shuō)“美學(xué)精神和哲學(xué)精神都立足于先驗(yàn)的觀點(diǎn)之上:前者是不知道這些的,因?yàn)檫@個(gè)立足點(diǎn)對(duì)于它來(lái)說(shuō)是自然的立足點(diǎn),并且它沒(méi)有什么其他的立足點(diǎn)可以與這個(gè)立足點(diǎn)相區(qū)別;后者則知道這些,全部差異就在于此。后者也證明,為人們創(chuàng)造了世界的是人們自己;而前者只是把這個(gè)世界看做是由我們所創(chuàng)造的?！撬陨韮?nèi)在力量的產(chǎn)物;這樣人們便把它看做是充實(shí)的,有生命的。這方面的考察是美學(xué)的考察?！?1)不過(guò),在哲學(xué)與藝術(shù)直接發(fā)生比照時(shí)與謝林更傾心于藝術(shù)不同,費(fèi)希特則選擇了哲學(xué),理性是費(fèi)希特心中最后的領(lǐng)地,是他思想與信念之魂。他在論述思考與欣賞的關(guān)系問(wèn)題時(shí)明確指出思考是獲得真正欣賞的前提,無(wú)法欣賞一部作品的根本原因在于沒(méi)有深刻思考過(guò)這部作品,“他們難以理解這些作品,因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)容無(wú)限深刻,他們也無(wú)法享受這些藝術(shù)作品,因?yàn)橄硎芩鼈兪且岳斫鉃榍疤岬摹?(2)不過(guò)費(fèi)希特也提醒世人,哲學(xué)與藝術(shù)在理解自我時(shí)畢竟有一些差別,它們?cè)诶斫庵幸粋€(gè)重思想,另一個(gè)重體驗(yàn),一個(gè)追求發(fā)現(xiàn),另一個(gè)渴望擁有,但本質(zhì)上哲學(xué)與藝術(shù)就理解自我而言是同一的,“正如只存在一種理性一樣,也只存在一種真實(shí)的詩(shī)歌。”(3)所以,費(fèi)希特一再?gòu)?qiáng)調(diào)“哲學(xué)中的精神和美的藝術(shù)中的精神是如此近似,就如同同一個(gè)屬的所有亞種那樣近似,我想用不著再為此論斷提供證明了”,(4)以至于在現(xiàn)實(shí)中,哲學(xué)家、詩(shī)人、立法者才是生活的真正領(lǐng)引者、呼喚者,這就像費(fèi)希特本人在法軍占領(lǐng)柏林,德意志民族生死存亡之時(shí)向人民所說(shuō)的那樣:“哪個(gè)近代的哲人、詩(shī)人、立法者曾表露過(guò)一種與此類似的、把人類看做永遠(yuǎn)進(jìn)步的預(yù)感,并把自己在時(shí)間中的一切活動(dòng)只同這種進(jìn)步聯(lián)系起來(lái);甚至在他們最勇敢地奮起,要在政治上有所作為的時(shí)候,是否有哪個(gè)人,除了向國(guó)家要求廢除不平等,要求內(nèi)部的和平與外部的民族榮譽(yù),并且在提得最高的時(shí)候要求家庭幸福,還要求過(guò)更多的東西嗎?”(5)道德與藝術(shù)的關(guān)系是現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)生矛盾、沖突的日常生活問(wèn)題,自古就是思想者必須闡發(fā)的問(wèn)題。在美學(xué)誕生之前的西方傳統(tǒng)社會(huì)中的哲學(xué)、倫理學(xué)以及文藝學(xué)都為解決道德與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題而努力過(guò),共同的傾向是藝術(shù)必須服從道德,藝術(shù)自身應(yīng)該顯現(xiàn)道德。啟蒙時(shí)代到來(lái)后,現(xiàn)代社會(huì)則以一種寬容的態(tài)度剝離、分化道德與藝術(shù)的等級(jí)關(guān)系。然而一生堅(jiān)守理性、追求道德生活的費(fèi)希特對(duì)道德與藝術(shù)的關(guān)系卻與大多數(shù)啟蒙思想家有區(qū)別,頗為獨(dú)樹(shù)一幟。在他看來(lái),審美意識(shí)并不等同于道德意識(shí),審美意識(shí)并不需要預(yù)設(shè)可普遍規(guī)范的價(jià)值理念。但是審美意識(shí)可以發(fā)展為道德意識(shí),而道德意識(shí)則是審美意識(shí)的超越:“審美意識(shí)并不是道德,因?yàn)榈赖乱?guī)律是按照概念要求獨(dú)立性的,而審美意識(shí)是無(wú)須任何概念自行產(chǎn)生的。但審美意識(shí)是走向道德的準(zhǔn)備,它為道德準(zhǔn)備了基地;當(dāng)?shù)赖聛?lái)臨時(shí),它就會(huì)發(fā)現(xiàn)從感性的束縛中解放出來(lái)的工作已經(jīng)完成一半”,(6)所以,費(fèi)希特相信,道德觀念使人創(chuàng)造了各種文化應(yīng)是一種需秉持的世界觀,而守望這種世界觀的人正是詩(shī)人:“只有通過(guò)較高的倫理原則,通過(guò)那些受到它的感召的人才出現(xiàn)了宗教,特別是基督教,出現(xiàn)了智慧、科學(xué)、立法、文化與技藝,出現(xiàn)了我們擁有的一切善與值得尊敬的東西。除了在詩(shī)人那里之外,這種世界觀只有少量遺跡分散在文獻(xiàn)中?！?7)可見(jiàn),在這個(gè)意義上,道德與藝術(shù)是同一的。正因?yàn)榇?費(fèi)希特對(duì)詩(shī)人的道德操守要求極高。首先,藝術(shù)家要自覺(jué)地用審美啟發(fā)人們按道德要求去行動(dòng),培養(yǎng)人們?cè)趯徝乐蓄I(lǐng)悟道德的內(nèi)在能力,使道德自由、生動(dòng)地蘊(yùn)涵于生活之中:“道德規(guī)律發(fā)布絕對(duì)的命令,壓抑一切自然愛(ài)好。誰(shuí)這樣看待道德規(guī)律,誰(shuí)就是作為奴隸對(duì)待這條規(guī)律。但是,道德規(guī)律同時(shí)也是自我本身;它出自我們固有的本質(zhì)的內(nèi)在深處;我們?cè)诜乃臅r(shí)候,也不過(guò)是服從我們自己。誰(shuí)這么看待道德規(guī)律,誰(shuí)就是以美學(xué)觀點(diǎn)看待這條規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)家從美學(xué)方面看一切事物,他們看到一切都是自由的和生動(dòng)的?！?1)其次,藝術(shù)家要使人們熱愛(ài)心靈、增長(zhǎng)理性,費(fèi)希特說(shuō):“文學(xué)藝術(shù)家的世界究竟在什么地方呢?在人的內(nèi)心,而不在任何其他地方。由此可見(jiàn),文學(xué)藝術(shù)家要引導(dǎo)人返求諸己,使人感到那里才是自己的家。他們使人脫離給定的自然界,讓人獨(dú)立自主地站立起來(lái)。理性的獨(dú)立性就是我們的最終目的?！?2)費(fèi)希特諄諄教誨藝術(shù)家并對(duì)他們寄冀了深切地期待:“對(duì)于真正的藝術(shù)家來(lái)說(shuō):你要謹(jǐn)防出于自私自利的動(dòng)機(jī)或追逐眼前榮譽(yù)的欲望,而討好你那個(gè)時(shí)代已經(jīng)敗壞的趣味;你要努力表現(xiàn)那個(gè)飄浮在你心靈面前的理想,而忘卻一切其它的東西。文學(xué)藝術(shù)家應(yīng)該只用自己職業(yè)的神圣性激勵(lì)自己,并且完全應(yīng)該學(xué)會(huì)用自己的才能服務(wù)于自己的職責(zé),而不服務(wù)于別人。如果他這么做,他立刻就會(huì)以迥然不同的眼光看待他的藝術(shù);他將成為一個(gè)更好的人,同時(shí)也成為一個(gè)更好的藝術(shù)家?！?3)教育是啟蒙的重要主題之一。與傳統(tǒng)的教育只注重培養(yǎng)個(gè)人的智力和品德不同,啟蒙的教育定位在通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)的文明、文化的進(jìn)步。啟蒙的教育面向大眾,培養(yǎng)所有人的全面發(fā)展,訓(xùn)練每一個(gè)人為社會(huì)服務(wù)的整體能力,使人在服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中展現(xiàn)自己在理智、意志、情感、技能等各方面的自由天性,使自然人成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用而又富有個(gè)性的自由人,就像費(fèi)希特說(shuō)的那樣:“這種教育就不再像我們今天這一講的開(kāi)頭說(shuō)的那樣,單純顯得是培養(yǎng)學(xué)子們?nèi)ミ^(guò)倫理生活的技藝,反而明顯地是把整個(gè)的人徹底和完全培養(yǎng)為人的技藝。這有兩個(gè)主要部分:首先從形式方面來(lái)看,得到培養(yǎng)的是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人,直至他的生命的根本,而決不是人的單純的陰影和圖像;其次從內(nèi)容方面來(lái)看,人的一切必要組成部分都毫無(wú)例外地、平衡地得到發(fā)展。這兩個(gè)組成部分是知性和意志;教育想要達(dá)到前者的清晰性和后者的純粹性?！?4)這就是教育的現(xiàn)代性所在。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái),幾乎所有的啟蒙思想家都力主改造現(xiàn)行的教育,盧梭的情感教育觀、歌德的自然教育觀、康德的自由教育觀、席勒的審美教育觀都是那個(gè)時(shí)代的典型教育觀。費(fèi)希特的教育觀可稱為技藝教育觀,富有創(chuàng)意。他認(rèn)為教育要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),目的是“要培養(yǎng)人本身”,(5)他抨擊傳統(tǒng)教育是一種自私的教育,是為滿足私欲提供個(gè)人財(cái)富的教育。而他倡導(dǎo)的新的教育應(yīng)是為社會(huì)服務(wù)、為發(fā)展人的教育,這種教育的本質(zhì)“在于它是培養(yǎng)學(xué)子們?nèi)ミ^(guò)純粹倫理生活的一種經(jīng)過(guò)深思熟慮的、確實(shí)可靠的技藝?！?6)當(dāng)教育使每一個(gè)人獲得為社會(huì)服務(wù)并全面發(fā)展自我的技藝時(shí),人們就會(huì)“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候作為它這種技藝的一種固定的、不可更改的作品產(chǎn)生出來(lái),這種作品只能像它調(diào)節(jié)好的那樣運(yùn)行,并且不需要某種輔助,而是靠自己的力量,按照其自身的規(guī)律不斷地運(yùn)行的?！?7)基于這樣的教育觀,費(fèi)希特對(duì)審美教育格外注意,他認(rèn)為:“審美教育與促進(jìn)理性目的有一種最有效的聯(lián)系,職責(zé)是可以從這種聯(lián)系方面加以規(guī)定的”,(8)通過(guò)審美教育可以提升人的理性能力,培養(yǎng)人感受自然、熱愛(ài)生活、關(guān)愛(ài)他人的技藝,為此他提出應(yīng)將審美教育規(guī)定為社會(huì)義務(wù),人人必要遵守,他把這種義務(wù)稱為“關(guān)心人類的審美教育”。(1)三、感受、感悟、思維的統(tǒng)一馬克斯·韋伯曾揭示了為什么現(xiàn)代社會(huì)比傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展快的秘密。他認(rèn)為關(guān)鍵在于現(xiàn)代社會(huì)以專業(yè)化的方式進(jìn)行著社會(huì)分化。專業(yè)分的越細(xì)、專業(yè)化程度越高,社會(huì)的生活領(lǐng)域和精神領(lǐng)域就越豐富、越具有自組織、自發(fā)展的特征,社會(huì)的生活領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各系統(tǒng)就越自律,社會(huì)也就發(fā)展越快。事實(shí)的確如此,就審美文化而言,早在古希臘神話與傳說(shuō)時(shí)期,人類的精神文化中宗教、哲學(xué)、倫理、藝術(shù)、政治、法律是混沌一體的,很難作出清晰的指認(rèn)。后來(lái)哲學(xué)、科學(xué)、道德、藝術(shù)逐漸分離,有了各自的基本性質(zhì)和特征,但一直并沒(méi)有十分明確而穩(wěn)定的界限。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)所掀起的精神文化現(xiàn)代化的大潮使人們開(kāi)始主動(dòng)地探索和設(shè)計(jì)精神文化各領(lǐng)域的自我根據(jù),此時(shí),藝術(shù)自律成為一種普遍的、自覺(jué)的美學(xué)意識(shí)。費(fèi)希特時(shí)代,凡包括德國(guó)古典哲學(xué)家在內(nèi)的對(duì)藝術(shù)關(guān)注的人們都在編織著關(guān)于藝術(shù)自律的理論。費(fèi)希特從其同一哲學(xué)原則出發(fā),認(rèn)為藝術(shù)與人的生存同一、藝術(shù)與人的精神文化同一。同樣,藝術(shù)自身也是同一的,它源自技藝產(chǎn)生藝術(shù),經(jīng)歷因有藝術(shù)而創(chuàng)生了非藝術(shù),再到藝術(shù)與非藝術(shù)共動(dòng)共諧的現(xiàn)實(shí),藝術(shù)的自律正來(lái)自于這同一的辯證法過(guò)程中。他尤為重視藝術(shù)同一的自律機(jī)制的研究,形成了藝術(shù)同一來(lái)自感受、想象、天才和愛(ài)的獨(dú)具匠心的藝術(shù)自律理論。啟蒙時(shí)代大多數(shù)思想家在考量藝術(shù)為何自律時(shí)首先想到的是情感,柏克明言藝術(shù)即快感,康德進(jìn)一步說(shuō)藝術(shù)是形式的快感。而費(fèi)希特則認(rèn)為藝術(shù)的自律首先源于包含著情感而又比情感更為復(fù)雜、豐富的主體感受,他曾舉“石塊因此就變得美了嗎?石塊永遠(yuǎn)是石塊,它完全不能感受到這樣一種屬性;但是,當(dāng)藝術(shù)家感受他的作品時(shí),他的心靈是美的,而且任何一個(gè)內(nèi)行的鑒賞家在模仿藝術(shù)家感受這件作品時(shí),他的心靈也會(huì)變得美?！?2)何為感受?費(fèi)希特給了一個(gè)極有個(gè)性的答案:“物是某物,它的規(guī)定性即以此告終。自我絕不單純是某物;它絕不是它所不知道的東西;它的存在與它的意識(shí)有直接的和必然的關(guān)系。這種單純包含在存在和自我性里的規(guī)定,叫做感受?！?3)在費(fèi)希特看來(lái),主體感受能力有兩個(gè)特性,一是感受能產(chǎn)生形象,二是感受能創(chuàng)造性地改變現(xiàn)實(shí)原型:“這類能力自動(dòng)地造成的各個(gè)圖像決不是反映現(xiàn)實(shí)的單純摹本,而有能力變?yōu)閯?chuàng)造現(xiàn)實(shí)的原型,它可以說(shuō)是用新教育培養(yǎng)種族的工作所必須依據(jù)的出發(fā)點(diǎn)?！?4)因而,感受具有理解的真理性,在直觀中達(dá)成了主客體的同一。費(fèi)希特舉西方的美學(xué)范疇詼諧為例說(shuō):“詼諧是深刻的真理,即包含于理念領(lǐng)域中的真理在其直接的逼真形象中的表述。”(5)詼諧的審美效應(yīng)是笑,而詼諧的笑便是喜劇藝術(shù)中主客體同一時(shí)的感受,“它的真理是真正的真理,與這個(gè)真理相悖的一切都是虛假的,因?yàn)橐俣ㄏ喾吹臇|西,它的真理就會(huì)不正確,而這是荒唐的;接著,這個(gè)時(shí)代的代表們用引人注目的例子說(shuō)明,相反的見(jiàn)解與他們的見(jiàn)解如何驚人的不同,在任何一個(gè)部分都不能同他們的見(jiàn)解統(tǒng)一起來(lái),于是就這一結(jié)論發(fā)出了笑聲”。(6)所以,費(fèi)希特?cái)嘌?同一自我在藝術(shù)中時(shí)人是完整的人,藝術(shù)與其他精神文化形式不同就在于感受統(tǒng)一了人的整個(gè)身心,“文學(xué)藝術(shù)家不像學(xué)者那樣只培養(yǎng)理智,也不像民眾道德教師那樣只培養(yǎng)心靈,而是培養(yǎng)完整的、統(tǒng)一的人。他們面向的對(duì)象既不是理智,也不是心靈,而是把人的各種能力統(tǒng)一起來(lái)的整個(gè)情感”。(1)藝術(shù)與想象力之間的關(guān)系自古就被發(fā)現(xiàn),甚至中世紀(jì)經(jīng)院主義神學(xué)家托馬斯·阿奎那就談?wù)撨^(guò)藝術(shù)與想象力之間的關(guān)系。啟蒙時(shí)代中,人們更深一步探尋藝術(shù)與想象力的關(guān)系,普遍認(rèn)為藝術(shù)所以不同于其他精神文化形式的根本原因之一在于藝術(shù)是在想象中被創(chuàng)作出來(lái)的,想象是藝術(shù)的基本生產(chǎn)方式。在德國(guó),這一觀念被沃爾夫、歌德、席勒、萊辛、溫克爾曼、康德等啟蒙大師深刻闡發(fā)過(guò),成為西方審美現(xiàn)代性的重要成果。費(fèi)希特同樣認(rèn)為藝術(shù)與想象有著天然的關(guān)系,是藝術(shù)自我同一的集中體現(xiàn)。在費(fèi)希特同一哲學(xué)中,自我有感覺(jué)、直觀、想象力、斷判力和理性等重要的支配自我行動(dòng)的主體內(nèi)在能力。想象力是自我創(chuàng)造表象的能力,它有兩個(gè)基本功能,一是將自我的無(wú)限性與非我的有限統(tǒng)一為一個(gè)整體,二是在統(tǒng)一的整體中讓自我的無(wú)限與非我的有限相互運(yùn)動(dòng)起來(lái)。想象力是人類創(chuàng)造性的精神意識(shí)活動(dòng),“在想象力里沒(méi)有實(shí)在性”,(2)卻有真實(shí)性。對(duì)此,王玖興先生認(rèn)為,費(fèi)希特用真實(shí)性為藝術(shù)、甚至整個(gè)人類意識(shí)活動(dòng)設(shè)立了存在的合法性,“想象的世界并不因此而是幻覺(jué),而毋寧就是一切實(shí)在,是唯一可能的真理”。(3)藝術(shù)被想象力所造就,藝術(shù)是非實(shí)體的,它不是物的存在,而是主體的自我之在,藝術(shù)的真實(shí)性在于想象中傳達(dá)了主體實(shí)在與活動(dòng)、主動(dòng)與被動(dòng)、無(wú)限與有限的自我行動(dòng)之真,而這是其他主體能力所無(wú)法做到的,因而想象成為藝術(shù)之規(guī)定性,是藝術(shù)的自律。藝術(shù)的獨(dú)特性自古就使與它面對(duì)的思想家既著迷又困惑,柏拉圖甚至將藝術(shù)稱之為令人心醉的迷狂。為了對(duì)藝術(shù)進(jìn)行有效的解釋,從古希臘的亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》開(kāi)始,一直到17世紀(jì)的布瓦羅的《論詩(shī)藝》,西方哲學(xué)、文藝學(xué)極力將藝術(shù)知性化,用邏輯式的話語(yǔ)為藝術(shù)設(shè)計(jì)原理和規(guī)則。其結(jié)果是在理論上藝術(shù)似乎被描述清楚了,但藝術(shù)的靈魂和魅力卻消失了,藝術(shù)的技術(shù)要求和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)出場(chǎng)了,而藝術(shù)本身則隱退了。啟蒙是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)解釋話語(yǔ)的一種顛覆。啟蒙創(chuàng)生美學(xué)之際,法國(guó)、德國(guó)就如何理解藝術(shù)發(fā)生了激烈的古今之爭(zhēng),并以啟蒙派勝利而告終。啟蒙主義思想家反對(duì)傳統(tǒng)文藝觀對(duì)藝術(shù)知性化、邏輯化的理解,堅(jiān)持藝術(shù)的情感性、想象性、不可取代性。為此,他們從藝術(shù)創(chuàng)作入手,提出藝術(shù)不是摹仿的技能,不是日常生活中的手藝,藝術(shù)是天才的作品。歌德就說(shuō)將牛頓定律傳授給世人,人人皆為牛頓,而將他作詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)告白天下,但詩(shī)人只能是他自己。康德也將藝術(shù)視為天才的事業(yè),認(rèn)為天才就是代表自然為藝術(shù)定規(guī)則的能力。藝術(shù)非人力可為,是人的自然天性的普遍傳達(dá),而且只有藝術(shù)領(lǐng)域才有天才,其他一切都可通過(guò)后天的勤奮獲得。作為偉大的啟蒙者,費(fèi)希特也認(rèn)為藝術(shù)家是天才,他說(shuō)“說(shuō)藝術(shù)家是天生的,這句話絕對(duì)正確。規(guī)則是束縛天才的,而不是創(chuàng)造天才的。”(4)不過(guò)費(fèi)希特沒(méi)有將天才神秘化,而視天才為人先天與后天的本質(zhì)力量的全面運(yùn)用與展現(xiàn):“人具有各種意向和天資,而每個(gè)人的使命就是盡可能地發(fā)揮自己的一切天資?！?5)所以與歌德、康德等人不同的是,費(fèi)希特相信天才不局限于藝術(shù)領(lǐng)域,只要人的本質(zhì)全面展示即為天才。同時(shí),天才不是私人的活動(dòng),而是一種公共的社會(huì)行為。天才不僅受到社會(huì)的歡迎,而且為社會(huì)帶來(lái)生活樂(lè)趣:“首先,真實(shí)的天才根本就不需要任何一種絕對(duì)命令來(lái)刺激和推動(dòng)他進(jìn)行藝術(shù)或科學(xué)方面的勞作,而是完全自覺(jué)地將他的全部精力集中到他的這類對(duì)象上;其次,只要他有天才,他的事業(yè)也就永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順,他勞作的產(chǎn)品也會(huì)讓他非常喜歡,并且總是里里外外由可愛(ài)的、討人喜歡的人簇?fù)砥饋?lái);最后,他并不想用他的這種活動(dòng)追求這種活動(dòng)之外的東西,也不想因此而得到什么回報(bào),因?yàn)橥耆喾?他無(wú)論如何也不會(huì)在世界上放棄唯有他能做的事情,或會(huì)把這件事情做得使他覺(jué)得不合適,不能讓他感到很滿意。因此,他只有在這種單純的作為本身,為作為而作為,才能找到他的真正的、使他得到滿足的生活樂(lè)趣?！?1)文藝復(fù)興時(shí)代、尤其是啟蒙到來(lái)后,愛(ài)成為西方精神文化的重要主題,愛(ài)成為社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。但在費(fèi)希特之前,美學(xué)卻沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待藝術(shù)與愛(ài)的關(guān)系,除18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家柏克論及優(yōu)美與女性之愛(ài)的關(guān)系,幾乎無(wú)人論述藝術(shù)與愛(ài)的關(guān)系,而費(fèi)希特則敏銳地看到藝術(shù)與愛(ài)之間的特殊關(guān)系,提出了獨(dú)具洞察力的觀點(diǎn),為西方審美現(xiàn)代性注入了新的內(nèi)涵,對(duì)馬爾庫(kù)塞產(chǎn)生了影響。費(fèi)希特理解的愛(ài)不是基督教的上帝之愛(ài)、信仰之愛(ài),也不是日常生活的愛(ài)欲,而是來(lái)自普遍人性的愛(ài),與人的存在相關(guān)。費(fèi)希特說(shuō):“什么是愛(ài)呢?我說(shuō),愛(ài)是存在的感情?！?2)這種愛(ài)是自我對(duì)主體生存的確證、對(duì)人的社會(huì)存在的承認(rèn)的情感,“愛(ài)是自足自滿、自我快樂(lè)與自我享受,因而是極樂(lè)。所以很顯然,生活、愛(ài)與極樂(lè)是絕對(duì)同一的?！?3)所以,真正的生活應(yīng)是充滿了愛(ài)的生活,愛(ài)是人類生活的價(jià)值理想,“生活就是愛(ài),因而生活與極樂(lè)是自在自為地同一的?！菊嫔畹膼?ài)不斷得到滿足,因而這種生活是極樂(lè)的”,(4)從這個(gè)視域理解愛(ài)的意義,藝術(shù)就必須表達(dá)愛(ài),藝術(shù)表達(dá)就是在表達(dá)生活的真締,因?yàn)椤皭?ài)是一切確實(shí)性、一切真理性和一切實(shí)在性的源泉!”(5)四、費(fèi)希特—同一自我在歷史:藝術(shù)與人類的未來(lái)啟蒙以來(lái)藝術(shù)自律已是審美現(xiàn)代性的基本原則和要求,然而藝術(shù)為何要自律則是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。西方的思想家根據(jù)自己不同的思想需求為藝術(shù)自律設(shè)計(jì)根據(jù),就德國(guó)古典哲學(xué)家來(lái)說(shuō),康德堅(jiān)持藝術(shù)自律是因?yàn)樗麑⑷说闹黧w能力分為知、情、意。知的能力展開(kāi)為認(rèn)識(shí)活動(dòng),創(chuàng)造了真,關(guān)于真的知識(shí)就是科學(xué)。意的能力展開(kāi)是道德活動(dòng),創(chuàng)造了善,關(guān)于善的知識(shí)就是倫理學(xué)。情的能力展開(kāi)是審美和藝術(shù)活動(dòng),創(chuàng)造了美,關(guān)于美的知識(shí)就是美學(xué)。知、情、意三種主體能力是獨(dú)立的、不可互相取代,各有其自身規(guī)定性,藝術(shù)作為情感能力的對(duì)象化也一定是自律的。謝林則相信主體存在應(yīng)是絕對(duì)同一的。感性主體絕對(duì)自在,理性主體絕對(duì)自在,而兩者相遇并實(shí)現(xiàn)了超越才產(chǎn)生了主體的絕對(duì)同一。藝術(shù)是感性主體的典型存在方式,純感性主體的自在性決定了藝術(shù)必定是自律的。黑格爾卻認(rèn)為藝術(shù)即美,而美是絕對(duì)理念歷史發(fā)展中的感性階段,美受到絕對(duì)理念發(fā)展不同歷史階段的規(guī)范,有其階段的特殊規(guī)律,藝術(shù)也就一定受此特殊歷史階段的規(guī)律所自律。而費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)自律極有個(gè)性,他不囿于自己的哲學(xué)體系來(lái)證明藝術(shù)自律的合法性,而是在人類歷史、人類神性和人類進(jìn)步的人類未來(lái)愿景的宏大語(yǔ)境中理解藝術(shù)自律的合理性。對(duì)人類歷史的概括表明著嚴(yán)肅的思想家對(duì)人類曾在、現(xiàn)在、將在的思考與判斷。費(fèi)希特將人的整個(gè)歷史劃分為五個(gè)時(shí)代“(1)理性借助本能進(jìn)行絕對(duì)統(tǒng)治的時(shí)期——人類無(wú)辜的狀態(tài);(2)合理本能變成外在強(qiáng)制權(quán)威的時(shí)期;這是各種學(xué)說(shuō)體系和人生體系采取專斷態(tài)度的時(shí)期,這些體系永遠(yuǎn)不能得到最終根據(jù),因此不能使人信服,但是力圖強(qiáng)加于人,要求盲目信仰和絕對(duì)服從——惡行開(kāi)始的狀態(tài);(3)直接擺脫專斷的權(quán)威、間接擺脫合理本能和任何形態(tài)的理性的統(tǒng)治的時(shí)期,這是對(duì)任何真理都絕對(duì)漠不關(guān)心、不要任何指導(dǎo)而完全放縱的時(shí)期——惡貫滿盈的狀態(tài);(4)理性科學(xué)的時(shí)期,這是真理作為至上的東西得到承認(rèn)和最受人喜愛(ài)的時(shí)期——說(shuō)理開(kāi)始的狀態(tài);(5)合理技藝的時(shí)期,這是人類用確實(shí)可靠、從不出錯(cuò)的手段把自身塑造為理性的準(zhǔn)確摹本的時(shí)期——說(shuō)理完善和圣潔完滿的狀態(tài)”。(1)費(fèi)希特說(shuō)的人類第一個(gè)時(shí)代是人之初的時(shí)代,這個(gè)時(shí)代人類理性尚處于自發(fā)、本能的狀態(tài),人類天真無(wú)邪、自在樸素。第二個(gè)時(shí)代則是崇拜強(qiáng)權(quán)的時(shí)代,屈服順從遮蔽了理性,盲從與壓迫使邪惡初生。第三個(gè)時(shí)代則是擺脫理性的時(shí)代,理性以自我原始方式生發(fā),自我對(duì)抗強(qiáng)權(quán),自私是一切價(jià)值的基準(zhǔn),自利是所有行為的原則,這個(gè)時(shí)代就是費(fèi)希特生活的時(shí)代,它的基本特征則是充滿了罪惡。第四個(gè)時(shí)期是理性逐漸自覺(jué),以其獨(dú)立思考的方式對(duì)意識(shí)進(jìn)行反思、對(duì)行為進(jìn)行規(guī)范,是人類開(kāi)始向善的時(shí)代。而第五個(gè)時(shí)代是人類完美的成熟時(shí)代,人類憑借以科學(xué)和藝術(shù)為主導(dǎo)的技藝創(chuàng)造生活、擁有生活、享受生活,人類進(jìn)入至善至美的歷史階段,“一俟出現(xiàn)成熟階段,優(yōu)美的詩(shī)歌就與清晰的頭腦、誠(chéng)實(shí)的心靈聯(lián)姻,優(yōu)美就與智慧、力量結(jié)盟”。(2)在費(fèi)希特的世界歷史圖景中有著兩個(gè)世界,一個(gè)是由本能驅(qū)使從無(wú)知、到強(qiáng)權(quán)、再到自私的黑暗世界;而另一個(gè)則從理性認(rèn)識(shí)到科學(xué)、藝術(shù)行動(dòng)的光明世界。藝術(shù)這種獨(dú)特自律的技藝成為人類追求美好生活、實(shí)現(xiàn)理想境界的行動(dòng)方式,藝術(shù)的普世價(jià)值和形而上意義就在于此。作為西方主流的思想家,費(fèi)希特相信藝術(shù)所以能夠推動(dòng)人類歷史進(jìn)步并成為人類美