《聊齋志異》；人性；狐妖

緒論1.1《聊齋志異》概況《聊齋志異》是清朝小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言短篇小說(shuō)集，全書(shū)共有短篇小說(shuō)491篇，通過(guò)描寫(xiě)鬼魅花妖來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，時(shí)代社會(huì)矛盾以及人民的愿望。其中內(nèi)容或者揭露封建統(tǒng)治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。它將中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)新高度?！读凝S志異》中描寫(xiě)狐妖的篇幅眾多，共計(jì)84篇，占全書(shū)篇幅的六分之一。作者通過(guò)對(duì)狐妖的描寫(xiě)塑造了一個(gè)個(gè)性格各異的狐妖形象，雖是狐妖但卻美貌多才，聰明機(jī)智，重情重義充滿了人類性格特征，正如老舍先生所評(píng)價(jià)的：“鬼狐有性格，笑罵成文章?！?.2蒲松齡簡(jiǎn)介蒲松齡，字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏蒲松齡出生于一個(gè)逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應(yīng)童子試，接連考取縣、府、道三個(gè)第一，名震一時(shí)。補(bǔ)博士弟子員。以后屢試不第，直至71歲時(shí)才成歲貢生。為生活所迫，他除了應(yīng)同邑人寶應(yīng)縣知縣孫蕙之請(qǐng)，為其做幕賓數(shù)年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近42年，直至1709年方撤帳歸家。1715年正月病逝，享年76歲。創(chuàng)作出著名的文言文短篇小說(shuō)集《聊齋志異》。郭沫若曾這樣評(píng)價(jià):"寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。"蒲松齡是清代杰出的文學(xué)家，優(yōu)秀短篇小說(shuō)家。蒲松齡作《聊齋志異》承襲了六朝志怪小說(shuō)和唐人傳奇的衣缽，但在觀念和作法上卻有了質(zhì)的飛躍，蒲松齡擺脫了“神明道”的觀念，以生活經(jīng)驗(yàn)理性，駕馭六朝志怪小說(shuō)和后來(lái)滲入民間宗教信仰中的神秘意識(shí)，諸如人死為鬼，幽冥相通；物老成精，能化人形等，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，虛構(gòu)出詭譎瑰麗的故事來(lái)針砭時(shí)弊，抒發(fā)幽憤，表達(dá)個(gè)人感受、經(jīng)驗(yàn)和情趣，寄托精神上的追求、向往。反映社會(huì)問(wèn)題，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。1.3前人研究成果綜述近年來(lái)，隨著研究對(duì)物的不斷拓展，關(guān)于《聊齋志異》的探究之風(fēng)仍然沒(méi)有消散。研究范圍包含作家的身世背景，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)還有具體人物的分析，作品特色的研究，與其他類似題材作品的對(duì)比分析。本小節(jié)將重點(diǎn)整理有關(guān)《聊齋志異》狐形象，狐性，以及人性的研究現(xiàn)狀。1、狐形象研究。如敖春林在《對(duì)蒲松齡<聊齋志異>》中女狐形象分析（貴州師范大學(xué)，2015）將女狐形象分成了三大類：勇于追求真愛(ài)，美貌與智慧并存，有感于恩義。高方在《<聊齋志異>狐形象解析》（喀什大學(xué)，2016）中把狐形象分為祥瑞之狐、妖媚之狐、祭壇之狐、人性之狐分析了狐形象從古至今一路的演變，從《山海經(jīng)》中視為祥瑞之兆，受到原始部落民族的頂禮膜拜，陳偉圖騰崇拜產(chǎn)物，兼具動(dòng)物性與人性，融聚了人類形象和集體意識(shí)，到后來(lái)因?yàn)楹哂袝兎钩?，擅長(zhǎng)捕獵，行跡詭秘等自然屬性脫離了最開(kāi)始的祥瑞之兆被大眾視為妖異的產(chǎn)物，就如許慎在《說(shuō)文解字》中就認(rèn)為：“狐，妖獸也，鬼之所乘?！毖葑冎了未?，狐已經(jīng)成為人們崇拜的對(duì)象，認(rèn)為它們能幻化成人，開(kāi)始初具人性的特征。到了宋代，狐形象已漸漸脫離狐貍的形象，初具人性但還帶有一些妖異性，這也為后來(lái)蒲松齡的《聊齋志異》中狐形象的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。2、狐性與人性研究。如賈茜在《人性與狐性的交織互補(bǔ)——從<聊齋志異>中的狐精看蒲松齡的性情觀》中認(rèn)為狐妖故事中狐性與人性是交雜在一起的，狐性決定了他們性格的靈活善變，聰明機(jī)智，而人性則體現(xiàn)為獨(dú)立自主的主體意識(shí)。狐性恰恰是現(xiàn)實(shí)中人性被屈矯而不具備的理想人性的純真狀態(tài)，把人性與狐性結(jié)合起來(lái)才是蒲松齡心中理想的人之性情。在李紅萍《<聊齋志異>狐性、人性與神性》中認(rèn)為狐的人性體現(xiàn)在自由支配自身活動(dòng)的主體意識(shí)，狐性則是性格不收社會(huì)環(huán)境社會(huì)風(fēng)氣的束縛，神性則體現(xiàn)在她們往往是充滿了傳奇性的人物，打破時(shí)空限制，超凡脫俗，出神入化，是作者理想中的人物，讓他們充當(dāng)這世間的救世主，讓他們懲惡揚(yáng)善，作者把這些不可能實(shí)現(xiàn)的的美好理想寄托在這些不平凡的人身上體現(xiàn)出了狐形象的神性。2狐性中蘊(yùn)含的人性2.1早期狐妖形象狐妖的形象從代表妖異到充滿人性化特征經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，蒲松齡《聊齋志異》改變了清朝之后人們對(duì)狐妖形象的看法。在公元前十世紀(jì)左右的《周易》和《山海經(jīng)》中狐貍是祥瑞的化身，劉向：《山海經(jīng)》,吉林?jǐn)z影出版社,2003年，8頁(yè)。《山海經(jīng)》中記載“青丘之國(guó)，有狐九尾，德至乃來(lái)”九尾狐是德來(lái)的吉兆。班固在班固：《白虎通》，中華書(shū)局,1895年，127頁(yè)。劉向：《山海經(jīng)》,吉林?jǐn)z影出版社,2003年，8頁(yè)。班固：《白虎通》，中華書(shū)局,1895年，127頁(yè)。許慎：《說(shuō)文解字》，天工書(shū)局出版社,1996年,478頁(yè)。凌濛初：《二刻拍案驚奇》，中華書(shū)局，2009年，331頁(yè)。2.2善良機(jī)智蒲松齡的《聊齋志異》中狐妖形象眾多，雖是狐妖卻又在很多方面都表現(xiàn)出了人類的性格特征，塑造了別具魅力的狐妖形象。蒲松齡筆下善良機(jī)智的狐妖形象很多，但最令人印象深刻的就要數(shù)《辛十四娘》和《蓮香》了?！缎潦哪铩分v述了狐妖辛十四娘嫁與書(shū)生馮生后，在馮生被朋友楚公子陷害入獄后用她的聰明機(jī)智幫助馮生洗刷了冤屈的故事。在這個(gè)故事中，辛十四娘從楚公子穴壁偷窺就看出這個(gè)人心如豺狼，奸惡狡詐的本性，勸導(dǎo)馮生不要去嘲笑楚公子，但是馮生卻一再為之，辛十四娘第一次勸導(dǎo)馮生時(shí)說(shuō)蒲松齡：《聊齋志異》，時(shí)代文藝出版社，2000年，152頁(yè)?！肮硬蚶牵豢舍蛞?！子不聽(tīng)吾言，將及于難！”馮生聽(tīng)了卻不以為意，只安慰辛十四娘說(shuō)以后不會(huì)了。第二次勸導(dǎo)時(shí)辛十四娘看出了馮生的敷衍之態(tài)便言辭劇烈，話中含有威脅之意“蒲松齡：《聊齋志異》，時(shí)代文藝出版社，2000年，152頁(yè)。君誠(chéng)鄉(xiāng)之儇子也！輕薄之態(tài)，失之君子則喪吾德，失之小人則殺吾身。君禍不遠(yuǎn)矣！我不忍見(jiàn)君流落，請(qǐng)從此辭?！瘪T生聽(tīng)后大懼，連忙答應(yīng)辛十四娘的要求，從這里可以看出辛十四娘非常善于觀察，從楚公子穴壁偷窺就能很有預(yù)見(jiàn)性的看出楚公子這個(gè)人的品性，只可惜馮生沒(méi)有聽(tīng)近妻子的忠告。在馮生被楚公子陷害殺人入獄時(shí)，家中眾人惶惶不可終日，辛十四娘卻淡定從容，蒲松齡：《聊齋志異》，時(shí)代文藝出版社，2000年，152頁(yè)。蒲松齡：《聊齋志異》，時(shí)代文藝出版社，2000年，152頁(yè)。《蓮香》講述了狐妖蓮香、鬼女李氏與書(shū)生桑子明的愛(ài)情故事。書(shū)生桑子明迷戀于鬼女李氏，不聽(tīng)蓮香的勸告執(zhí)意與鬼女李氏幽會(huì)以致身衰力竭，是蓮香不畏路途遙遠(yuǎn)艱辛，為桑子明采集草藥，救桑子明于水火之間，她的善良不止對(duì)于桑子明還對(duì)和他幽會(huì)的鬼女李氏，正是因?yàn)樯徬愕纳屏级睾癫拍苁构砼钍显谏徬汶x世的十四年間依然如親子一般照料蓮香的兒子。雖是狐妖卻依然用她們身上的美好之處，深深吸引著讀者的目光，她們機(jī)智善良卻又不失美麗活潑，雖然時(shí)光已過(guò)百年，但這些經(jīng)典的人物形象卻依然散發(fā)著耀眼的光芒?！稄堷櫇u》中張鴻漸因?yàn)橄蜓矒岣姘l(fā)知府用酷刑逼供，反而被知府追殺，逃跑到鳳翔府時(shí)遇到狐女施舜華，施舜華看他可憐，留他住宿，結(jié)為了夫妻。過(guò)了沒(méi)多久，張鴻漸擔(dān)心家中的妻子潛回家鄉(xiāng)看望。結(jié)果發(fā)現(xiàn)惡霸闖入調(diào)戲妻子，他大怒之下舉刀殺死了惡霸，自首被押送過(guò)程中備受衙役折磨，路途中遇到了狐女舜華，舜華變出了一處房屋，請(qǐng)衙役進(jìn)去喝酒，用計(jì)使得張鴻漸得以脫身，兩次逃亡都因狐女舜華得以逃脫。狐女形象重感情、講情義，有恩必報(bào)，蒲松齡經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)生活中的人情冷暖，更加渴望真情，更呼喚人性美，這些狐女形象的描寫(xiě)深深的寄托了蒲松齡自己殷殷的希望2.3堅(jiān)貞不渝《鴉頭》里的狐妖鴉頭與大部分化身成人的狐妖一樣，美麗多情，鴉頭一出場(chǎng)，作者寫(xiě)道蒲松齡：《聊齋志異》，時(shí)代文藝出版社，2000年，1蒲松齡：《聊齋志異》，時(shí)代文藝出版社，2000年，169頁(yè)。鴉頭雖是妓女，卻潔身自好，雖遭老鴇毒打虐待，卻依然沒(méi)有輕易屈服。當(dāng)她遇到王生時(shí)，她便鼓起勇氣與王生一起逃離了妓院，嫁與了王生。雖然沒(méi)過(guò)多久就被老鴇找回了妓院，但她依然想著王生，毅然生下了她們的孩子，還叮囑母親和姐姐不要傷害這個(gè)孩子。縱使被母親找回后鞭打逼迫她另嫁他人，她依然不曾聽(tīng)從母親的話，為了她的愛(ài)情而抗?fàn)幍降?，最終得到了一個(gè)圓滿的結(jié)局。鴉頭對(duì)待自己心中的愛(ài)情矢志不渝，對(duì)待自己的婚姻也是始終如一，她為了為了自己的愛(ài)情而努力抗?fàn)?，與她美麗的外表相呼應(yīng)。蒲松齡筆下的狐妖鴉頭，雖身為狐妓，卻有著高尚的品格，對(duì)丈夫堅(jiān)貞不渝，對(duì)親人豁達(dá)寬容，相較于男主人公王文在面對(duì)愛(ài)人失蹤只能以淚眼相對(duì)，不能救鴉頭出火坑更顯得懦弱。正是有了兩個(gè)主人公性格差異的對(duì)比，使得故事更具傳奇色彩。2.4感恩圖報(bào)“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”感恩圖報(bào)是中華民族幾千年以來(lái)的傳統(tǒng)美德?！读凝S志異》中的狐妖大多懂得感恩圖報(bào)如《小翠》《胡四姐》《青鳳》《嬰寧》篇中得人物形象就深刻描寫(xiě)了這種美好的品德，在這些狐妖形象的身上表現(xiàn)了作者的人生觀價(jià)值觀，更讓狐妖在美貌多才之余更增添人性的特征。如《小翠》，小翠的母親受王大常的庇佑躲過(guò)了雷霆之劫，小翠的母親為了報(bào)答救命之恩，把小翠嫁給了王大常的癡傻兒子。小翠嫁去王大常家后，不嫌棄元豐是個(gè)癡傻兒反而一心一意的對(duì)待元豐。在小翠的仔細(xì)觀察后，發(fā)現(xiàn)王大常的政敵有心陷害于王大常，就帶著元豐看似嬉笑玩鬧，實(shí)則在一步一步的幫助王大常解決了即將到來(lái)的滔天大禍，保全了王大常一家的性命。在王家的危機(jī)解除后，小翠還幫助元豐治好了他癡傻之癥，讓元豐成為一個(gè)正常的人開(kāi)始正常的生活。在一次小翠失手打破了一個(gè)花瓶后，元豐的母親對(duì)小翠破口大罵，小翠傷心不已離開(kāi)了王家，但仍然惦記著元豐，后來(lái)幫元豐重新娶了一門(mén)妻子才放心離去。小翠幫母報(bào)救命之恩，對(duì)王家用心之良苦，嬉笑玩耍間救了王大常一家的性命幫母親還了曾經(jīng)的救命之恩，她的聰明機(jī)智實(shí)在是讓人感嘆不已。小翠的母親經(jīng)過(guò)了雷劫活了下來(lái)，但是在過(guò)了這么多年依然沒(méi)有忘記王大常當(dāng)初對(duì)她的救命之恩，小翠的知道王大常對(duì)母親的恩澤后也毫無(wú)怨言的進(jìn)入王家，不惜嫁與王大常的癡傻兒子，拯救他們一家人的性命，還治好元豐的癡傻，幫他找了一位好媳婦，這份恩情深深的體現(xiàn)了狐性中蘊(yùn)含的美好人性?！逗慕恪分泻慕闩c書(shū)生尚生相戀，但被尚生父親發(fā)現(xiàn)胡四姐是狐妖，于是請(qǐng)了道士設(shè)法抓住了狐妖，尚生于心不忍，悄悄放走了胡四姐，胡四姐最終位列仙班。胡四姐感恩于尚生當(dāng)初的救命之恩，在尚生死后，引導(dǎo)尚生做了鬼仙。正是因?yàn)楹慕阆胍獔?bào)答尚生的救命之恩，所以苦苦等待了幾十年到尚生死去，才還了當(dāng)初的救命之恩?！肚帏P》也是一篇典型的狐妖報(bào)恩的故事，狐妖青鳳在于耿去病約會(huì)時(shí)被自己的叔叔撞見(jiàn)，叔叔狐叟絲毫不顧及多年的叔侄之情，認(rèn)為他們兩人幽會(huì)傷風(fēng)敗俗憤怒的辱罵青鳳。后來(lái)，當(dāng)叔叔狐叟被獵人射傷危在旦夕之時(shí)，青鳳不計(jì)前嫌央求耿去病一定要救回叔叔，耿去病不同意。青鳳就勸說(shuō)耿去病是叔叔把自己撫養(yǎng)長(zhǎng)大，養(yǎng)育之恩怎么能夠忘記之前叔叔辱罵自己是因?yàn)榧绎L(fēng)的原因不是叔叔的想法，最終耿去病在青鳳的勸說(shuō)下同意去救下狐叟，還把自己的屋子借給狐叟居住，成全了青鳳回報(bào)叔叔的養(yǎng)育之恩，這些都深刻的體現(xiàn)了青鳳知恩圖報(bào)的性格。2.5重情守禮《聊齋志異》中狐妖形象多重情，守禮則更增加了她們?nèi)诵曰囊幻?，《嬌娜》篇中的狐妖嬌娜就是這樣典型的形象。蒲松齡拋開(kāi)了傳統(tǒng)的男女愛(ài)情故事著重描寫(xiě)嬌娜與孔生之間若有似無(wú)的情愫但又顯得非常的守禮與克制。《嬌娜》篇中孔生應(yīng)好友相邀去往浙江天臺(tái)，去到好友就去世了，他寄居在寺廟中偶遇了一位少年，兩人交談之中大為高興，這個(gè)少年就邀請(qǐng)孔生去他家中住，孔生答應(yīng)了。去了沒(méi)幾天，孔生胸口長(zhǎng)了一個(gè)碗一樣大的疥瘡，這位少年看孔生情況危急，就叫仆人去叫嬌娜前來(lái)為他治療。嬌娜出場(chǎng)蒲松齡描繪她蒲松齡：《聊齋志異》，時(shí)代文藝出版社，2000年，15頁(yè)?！澳昙s十三，嬌波流會(huì)，細(xì)柳生姿，嚬呻頓忘，精神為之一爽”嬌娜來(lái)后，為孔生割去了疥瘡，孔生沉迷于嬌娜的美貌竟不覺(jué)疼痛?？咨煤缶鸵恢弊≡谀俏簧倌昙遥€娶了妻子松娘。后來(lái)那位少年向孔生求救，說(shuō)雷霆將至希望孔生能以他的肉體為他們抵擋住天劫，孔生答應(yīng)了，卻在雷霆大作時(shí)，為救嬌娜死了。嬌娜大悲直呼“孔郎為我而死，我何生矣”于是就吐出一顆紅丸救活了孔生。在這里，通過(guò)嬌娜對(duì)孔生的稱謂我們可以可看出其實(shí)嬌娜心中早已對(duì)孔生心存愛(ài)慕，孔生在見(jiàn)到嬌娜的第一眼也就心系于嬌娜，但二人卻始終守住了兩人之間的那道底線，在救活了孔生后，嬌娜毅然決然的重新返回了深山修煉。人之所以為人是因?yàn)槎每刂谱约旱挠?，她們彼此二人雖心系彼此但控住了自己的欲望蒲松齡：《聊齋志異》，時(shí)代文藝出版社，2000年，15頁(yè)。在《阿繡》這個(gè)故事中，狐女阿繡是劉子固愛(ài)情的締造者。她放下了自己心中的怨恨，不僅沒(méi)有報(bào)復(fù)無(wú)情義的劉子固還幫助劉子固和真正的阿繡建立了家庭，當(dāng)真的阿繡被敵軍俘虜，狐女阿繡憑借著自己的神力將民女阿繡從戰(zhàn)亂中救出，幫助民女阿繡回到劉子固的身邊，她沒(méi)有悲哀，沒(méi)有懊喪，只有對(duì)所愛(ài)者的寬容與幫助，這也正是她重情的表現(xiàn)。正是因?yàn)橛辛诉@些性格各異，充滿了人性美的狐妖形象，《聊齋志異》才能經(jīng)過(guò)這么多年，依然有人對(duì)它癡迷不已。2.6行俠仗義《紅玉》篇中的人狐之戀不同于《聊齋志異》中其他的人狐之戀，《紅玉》篇中的人狐之戀俠義多于情愛(ài)。紅玉夜訪馮相如，兩人共寢。一段時(shí)間后，被馮相如的父親撞見(jiàn)了馮相如的父親怒斥兩人，紅玉聽(tīng)后羞愧不已，幫馮相如找了一門(mén)好親事，并與其斷絕了聯(lián)系。幾年之后，天降橫禍，馮相如的妻子被罷官居家的宋御史倚仗財(cái)勢(shì)搶走了，馮相如的父親也因此氣死了，馮相如四處去高官，官府卻不予理會(huì)，正在馮相如走投無(wú)路之際，紅玉化作了一個(gè)滿臉大胡子的俠士刺殺了宋御史父子二人，為馮相如報(bào)了奪妻之仇，找回了被丟棄在深山的兒子，幫他重整了馮家家業(yè)。蒲松齡描寫(xiě)的御史奪人妻，告官無(wú)門(mén)反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，通過(guò)描寫(xiě)紅玉在馮相如遭遇低谷時(shí)挺身而出，主持人間的公平與正義這一俠義之舉飽含，作者寄希望于神通廣大、來(lái)去無(wú)蹤的狐妖，讓他們進(jìn)入人間除暴安良，正表達(dá)了作者深深的愿望。當(dāng)紅玉被馮相如父親責(zé)罵時(shí)，她難過(guò)卻沒(méi)有怨恨之心，當(dāng)?shù)弥獌扇瞬荒芟嗍貢r(shí)，她為馮相如找到一位賢良美麗的妻子，當(dāng)馮家遭遇慘禍時(shí)，她幫主持公道，重整家業(yè)，正是她身上這種俠義精神深刻的反映出紅玉狐性之中所蘊(yùn)含的人性。在紅玉的身上不僅僅體現(xiàn)了她的行俠仗義，更體現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情的全身心的付出、敢于沖破封建禮教的束縛的反抗精神和用于克服困難的優(yōu)秀品質(zhì)。2.7敢愛(ài)敢恨《丑狐》中狐女對(duì)穆生一見(jiàn)鐘情，但穆生卻嫌棄狐女面貌丑陋，狐女對(duì)穆生許諾，只要穆生答應(yīng)狐女的要求就給他元寶，另他變得富裕，穆生聽(tīng)后見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)答應(yīng)了狐女的要求。狐女一兌現(xiàn)了自己的諾言，讓穆生一家越來(lái)越富裕。當(dāng)穆生家蓋起了高樓大房，家中的生活也一日好過(guò)一日時(shí)，穆生開(kāi)始越來(lái)越厭惡狐女，于是就請(qǐng)了幾個(gè)道士畫(huà)了符咒貼在門(mén)上，以此來(lái)驅(qū)趕狐女。狐女來(lái)后看見(jiàn)墻上的符咒，就看出了穆生的想法，氣的大罵穆生忘恩負(fù)義，還把道士轟出了穆生家，因?yàn)閰捄弈律耐髫?fù)義，還報(bào)了一只貓頭狗尾巴的動(dòng)物來(lái)咬掉了穆生的腳指頭，收走了當(dāng)初賜予穆生家的錢(qián)財(cái)，穆生家因此一日比一日破落了下去。狐女在愛(ài)著穆生的時(shí)候，給他錢(qián)財(cái)讓他一日比一日富裕，所給錢(qián)財(cái)也毫不吝嗇，但是穆生卻因?yàn)楹娜菝渤舐阱X(qián)財(cái)越來(lái)越多的同時(shí)，對(duì)狐女的厭惡也一日比一日深，妄想在得到足夠的金錢(qián)的時(shí)候也能夠擺脫狐女，狐女在得知了穆生的想法后，不僅沒(méi)有對(duì)穆生糾纏不放，反而拿得起放得下，當(dāng)初你之所以富裕是因?yàn)楹?，現(xiàn)在想擺脫狐女當(dāng)然要把當(dāng)初得到的一切盡數(shù)奉還。狐女的所作所為，讓我們看清了狐女的敢愛(ài)敢恨，這個(gè)形象與當(dāng)時(shí)的婦女形象截然相反，當(dāng)時(shí)婦女講求夫?yàn)槠蘧V，被休棄的女人在社會(huì)上是被看不起的，蒲松齡塑造的這個(gè)形象具備了反叛精神，充分的表現(xiàn)出蒲松齡對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的諷刺，讓狐女在多情貌美的同時(shí)，更具備了人性之中的反叛精神。2.8勇敢追愛(ài)《青梅》篇中講述了狐女青梅因父母都去世了被寄養(yǎng)在堂叔家中，但是堂叔品性惡劣，想把青梅賣(mài)掉換錢(qián)來(lái)用，王進(jìn)士聽(tīng)說(shuō)后把青梅買(mǎi)回了家，陪伴自己的女兒。在偶然一次見(jiàn)到張生時(shí)，感動(dòng)于他對(duì)父母孝順和他的品性，于是就對(duì)小姐說(shuō)如果你想得到一個(gè)好夫婿，張生就是很好的選擇，但是小姐因?yàn)橄訔墢埳邑?，不肯嫁與他，青梅知道后，夜晚去看望張生，提出愿意嫁與他為妻，張生不同意，但是青梅用蒲松齡：《聊齋志異》，時(shí)代文藝出版社，2000年，126頁(yè)。蒲松齡：《聊齋志異》，時(shí)代文藝出版社，2000年，126頁(yè)。

結(jié)論蒲松齡的《聊齋志異》問(wèn)世后便風(fēng)行一時(shí)，模仿《聊齋志異》文言文寫(xiě)作手法的小說(shuō)盛極一時(shí)，如后來(lái)袁枚的《子不語(yǔ)》，紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》等，但是其影響都比不上《聊齋志異》，它雖側(cè)重與鬼魅花妖但在文學(xué)上的影響卻不止于此。它創(chuàng)造性的繼承了文言小說(shuō)的傳統(tǒng)，既反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)又有很高的藝術(shù)造詣，把我國(guó)的文言小說(shuō)推到了更高的位置。蒲松齡不僅僅追求文言的淳雅，而且力求在淳雅的文言中注入生活的新鮮與清純。適當(dāng)?shù)奈张c提煉當(dāng)代口語(yǔ)方言，靈活逼真的展現(xiàn)了生活的面貌，其人物形象語(yǔ)言高度個(gè)性化，口吻惟妙惟肖。他描寫(xiě)的人物形象中多半具備了在當(dāng)時(shí)的時(shí)代所不能具備的品德。具有著反抗精神，能大膽勇敢地追求自己的幸福，這一切都是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代所不容的，從整體來(lái)看，全文都在歌頌真、善、美，抨擊假、惡、丑。《聊齋志異》之前，大多數(shù)人認(rèn)為人與狐不能共存，一旦出現(xiàn)了狐，狐必然會(huì)以死亡告終。在蒲松齡的筆下，他扭轉(zhuǎn)了這種局面，狐擺脫了之前的惡狐、淫狐的形象，并且也不再代表厄運(yùn)和災(zāi)禍。人與狐之間的感情也不再是敵對(duì)，反而朝著友情與愛(ài)情方向發(fā)展，他們平等交往，融入了人類生活成為人化的狐，甚至在知道他狐的身份后依然能夠以朋友或情人的身份相處，告別了之前文學(xué)作品中的負(fù)面形象，開(kāi)始人化，重新界定了狐的形象和內(nèi)涵，開(kāi)創(chuàng)了全新的審美角度，狐形象在社會(huì)生活各方面特征都達(dá)到了前代人無(wú)法企及的高度。蒲松林通過(guò)對(duì)狐妖性格和世界的構(gòu)建，通過(guò)狐妖的感情把自己的道德標(biāo)準(zhǔn)宣泄其中，在塑造這些角色的同時(shí)也在他們身上尋找著這世間的溫情，表明自己的道德立場(chǎng)。

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