從漢字中看古代喪葬

從漢字中看古代喪葬清明節(jié)歷史悠久，源自上古時(shí)代的祖先信仰與春祭禮俗。清明節(jié)最重要的事情就是掃墓。掃墓凝聚著禮敬祖先、慎終追遠(yuǎn)的民族精神，傳承了中華民族尊祖敬宗、繼志述事的道德情懷與祭祀文化。據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)、考古學(xué)的研究成果，人類最原始的兩種信仰，一是天地信仰，二是祖先信仰。廣東英德青塘遺址發(fā)現(xiàn)的萬(wàn)年前的墓葬，是中國(guó)古代最早的可確認(rèn)葬式的墓葬，表明上古先民在萬(wàn)年前已具有明確的有意識(shí)墓葬行為與禮俗觀念。墓葬是人類肉體的歸處。不同的時(shí)代，墓葬的形式并不相同。今天我們透過(guò)漢字，一起來(lái)了解一下中國(guó)古代的喪葬文化以及葬制的歷史變遷。葬小篆《說(shuō)文解字》隸書(shū)晉石尠墓志陰隸書(shū)魏膠東令王君殘碑“葬”的本義為埋藏，小篆字形從“死”在“茻（音mǎng，莽的本字，指叢生的草）”中，“死”字下方還有一橫畫(huà)，合在一起表示將尸體放在草甸或用樹(shù)條捆扎而成的木床上，用亂草覆蓋掩藏?！吨芤住は缔o下》稱“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野”。所謂“厚衣之以薪”，也就是用樹(shù)枝雜草掩埋的意思，這是我們的祖先安葬逝者最原始的方式。然而，漸漸地人們發(fā)現(xiàn)，將尸體用“草葬”的方式葬于原野山谷，尸身容易遭受野生動(dòng)物的侵?jǐn)_?！睹献印る墓稀酚涊d“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泄，睨而不視。……歸反藁而掩之?！比藗儾蝗绦挠H人的尸體遭受野獸昆蟲(chóng)的噬食，這是倫理觀念進(jìn)步的表現(xiàn)。因此，人們開(kāi)始將尸體埋入土中，原始的“草葬”方式逐漸向“土葬”的方式過(guò)渡。此后，土葬，逐漸成為中華民族最普遍的墓葬形式?！霸帷弊忠搽S之發(fā)生變化，出現(xiàn)了將最下面的兩個(gè)“屮”改換為義符“土”的異體字“塟”，甚至是從土從死的會(huì)意字“?”。這兩個(gè)字形正反映了“入土為安”這個(gè)刻在中華民族骨血中的倫理基因。墓小篆《說(shuō)文解字》春秋以前，“凡葬而無(wú)墳謂之‘墓’”（揚(yáng)雄《方言》）。上古時(shí)期凡掘塘穴葬棺木，蓋土與地平，不植樹(shù)者稱“墓”?！墩f(shuō)文》：“墓，丘也，從土莫聲?！绷x符“土”表示“墓”為土葬；聲符“莫”除了提示讀音之外，兼表“沒(méi)有”的意思，表示“墓”的特點(diǎn)是土上空無(wú)一物。因此，“墓”指古代埋葬死者后不封土的地方。比如，在河南安陽(yáng)市發(fā)掘的殷王室墓群，雖然墓穴規(guī)模巨大，最大的聯(lián)通墓道面積超過(guò)700平方米，但墓與地平，沒(méi)有隆起的封土?！澳埂笔疽鈭D（圖片來(lái)自《河南安陽(yáng)殷墟大遺址保護(hù)區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)1800年前少數(shù)民族特征墓葬群》發(fā)布時(shí)間：2017-05-18文章出處：人民網(wǎng)）墳小篆《說(shuō)文解字》“墳”是簡(jiǎn)化字，繁體字作“墳”?！墩f(shuō)文》：“墳，墓也。從土，賁聲。”義符“土”表示“墳”亦為土葬；聲符“賁”除了提示讀音外，兼表“高、滿”之意。比如“憤”是“怒氣的脹滿”，“噴”是水之涌，“有蕡其實(shí)”中的“蕡”即是飽滿的、隆起的花苞。因此，我們可以知道，與無(wú)隆起封土的“暮”相比，“墳”的特點(diǎn)是墓葬之上起封土，即墓上之墳。從“墓”演變到“墳”，反映了古人宗族文化和祭祀文化的發(fā)展?！澳埂逼剑摇安环獠粯?shù)”，地面上沒(méi)有明顯的標(biāo)記，時(shí)過(guò)境遷，親人想祭拜也難以找到原來(lái)的墓地，于是才開(kāi)始在“墓”上封土，甚至種植樹(shù)木加以標(biāo)識(shí)?！抖Y記·檀弓》記載：“孔子既得合葬于防，曰：‘吾聞之，古也墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以弗識(shí)也?！谑欠庵?，崇四尺。”孔子幼年喪父，未隨出殯，不知父親葬在哪個(gè)具體的位置。長(zhǎng)大后多方訪尋，才找到父親的墓地，遷來(lái)母親的遺骨與父親合葬于防山，又鑒于自己漂泊無(wú)定所的狀況，于是一改古代“墓而不墳”的葬制，在在父母的葬墓上培植封土，起了一個(gè)高四尺的墳頭，以便往后返鄉(xiāng)祭奠。對(duì)逝者的祭祀，體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)先人的懷念與崇敬。人的作用逐漸彰顯，統(tǒng)治者需以德配天，慎終追遠(yuǎn)。祭祀先人，不僅有親情人倫色彩，更有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治意義。冢西周晚期金文多友鼎小篆《說(shuō)文解字》《說(shuō)文》釋“?！睘椤案邏炓病?，也就是說(shuō)“?！北取皦灐钡姆馔烈?。封土越高，代表著墓主人的身份、地位越高，所以春秋以前貴族的墓葬叫做“?！?。比如，西周貴族公墓的管理者被稱為“冢人”,職掌貴族的“?！笔隆！吨芏Y·春官·冢人》：“冢人掌公墓之地,辨其兆域而為之圖,先王之葬居中,以昭穆為左右。凡諸侯居左右以前,卿大夫士居后,各以其族。”可見(jiàn)，不同階層的貴族之間冢位的排列也有嚴(yán)格的限定,反映了西周宗法制度下的貴族葬制?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》：“項(xiàng)羽燒秦宮室，掘始皇帝冢?！边@里的“冢”則是秦始皇嬴政的墓葬。比較“墓”“墳”“?！比齻€(gè)字。從封土高低來(lái)看：“墓”無(wú)隆起封土；“墳”有隆起封土；“冢”的封土比墳要高。從墓主人身份地位來(lái)看：埋葬庶人與下層貴族的叫“墓”“墳”；埋葬帝王及上層統(tǒng)治貴族的叫“?！薄Ａ晷∽墩f(shuō)文解字》“陵”字從阜夌聲本義指大土山。古代帝王死后，常常選擇在高大的山體中開(kāi)掘墳?zāi)?，或者是建造封土高大如山的墓葬，所以從?zhàn)國(guó)開(kāi)始，人們也用“陵”指稱帝王的墳?zāi)埂Ｇ卮鲗Ｖ浦贫冉⒁院?為了從葬制上體現(xiàn)天下惟我獨(dú)尊的天子地位,秦始皇將“陵”這一君主專用的葬所名稱固定下來(lái)?！爸翝h，則無(wú)帝不稱陵矣”（顧炎武《日知錄·陵》）。漢代除了皇帝與皇帝特許者之外,任何人即使是諸侯王乃至太子的墓葬,也都只能稱為“墓”,不能稱“陵”。這比起商周時(shí)期王與部分貴族均可以用冢稱呼的制度,顯然更能體現(xiàn)皇帝的尊貴。比如，《晉書(shū)·索綝傳》記載：“漢天子即位一年而為陵，天下貢賦三分之一，一供宗廟，一供賓客，一充山陵?！笨梢?jiàn)傾舉國(guó)之力修建的茂陵氣勢(shì)十分雄偉。茂陵建制復(fù)原示意圖茂陵遠(yuǎn)景從上述五字，我們可以看到墓葬的基本形制以及時(shí)空變化。從原始時(shí)代棄尸荒野的“葬”，到入土為安的“墓”，再到為祭祀逝者、祖先而封土的“墳”，反映了古人“慎終追遠(yuǎn)”觀念的形成與變遷；而“冢”和“陵”，則是封建等級(jí)秩序在墓葬形式上的生動(dòng)載體。隨著時(shí)代變遷以及喪葬制度、習(xí)俗的嬗變，“葬”沒(méi)有了“棄尸荒野”的意思，而是成為一個(gè)不自由語(yǔ)素，保留“埋葬”“喪葬”“葬禮”等一系列雙音節(jié)詞中；“墓”和“墳”除了單用外，也凝結(jié)為雙音節(jié)合成詞“墳?zāi)埂?，成為今天?duì)埋骨之地的通稱；隨著封建社會(huì)的衰落，專指貴族及帝王墳?zāi)沟摹摆！焙汀傲辍眲t逐漸被邊緣化，今天一般已經(jīng)不用它們來(lái)指稱墳?zāi)沽恕?/p>

從一些漢字看我國(guó)的殯葬習(xí)俗寫(xiě)在前面的話：今天的這篇文章有些特別和費(fèi)腦子，言下之意就是需要認(rèn)真的去讀才能深刻理解文中的內(nèi)容。主要是因?yàn)槲闹幸昧舜罅康墓糯浼墨I(xiàn)，并多處出現(xiàn)生僻字，要不是讀了這篇文章可能一輩子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這些字；如果不是有拼音注釋，根本都知道讀什么，猜也猜不出。所以，我也盡可能的在一些不常見(jiàn)的字上面加了拼音以方便大家閱讀。當(dāng)然，日常生活中，我們也不大可能會(huì)遇不到，不過(guò)這篇文章的意義對(duì)于了解我國(guó)殯葬的歷史卻是很有必要的?？赐晔斋@頗多，“殯葬人”必看?！拔恼轮饕v述了漢民族的殯葬文化及其發(fā)展過(guò)程，重點(diǎn)講述了土葬和火葬這兩種主要的殯葬方式。以及中國(guó)歷史上的人殉現(xiàn)象，包括奴隸制時(shí)代和封建社會(huì)早期的活人殉葬及后來(lái)用木俑殉葬的情況，同時(shí)也介紹了孔子對(duì)殉葬的反對(duì)態(tài)度。文章批判了殉葬習(xí)俗的野蠻和殘忍，呼吁人們拋棄落后、丑惡的文化，推進(jìn)殯葬改革?！币韵聻檎膬?nèi)容：漢民族是世界上文化歷史最悠久的民族之一。漢民族創(chuàng)造的燦爛文化為世界文化寶庫(kù)譜寫(xiě)下了光輝的篇章。殯葬文化就是其中的一種。已有幾千年歷史的漢字，是漢民族文化的見(jiàn)證和最重要的載體。通過(guò)一些漢字可以探索漢民族的殯葬文化及其沿革。一、從“死”字可以知道，古人對(duì)死的認(rèn)識(shí)是非常質(zhì)樸的。由于生者對(duì)死者的思念，故而認(rèn)為人死后有魂魄，所以要招魂，這就是古書(shū)中所說(shuō)的“復(fù)”。死，《說(shuō)文·歹部》“澌（sī）也。”段玉載注：“《方言》：‘澌，索也，盡也?！ぁぁぁぁぁと吮M曰死?！?，《釋名·釋喪制》：“人始?xì)饨^曰死。死，澌也，就消澌也。漢以來(lái)謂死為物故，言其諸物皆就朽故也。”古文字學(xué)家對(duì)死的解釋是很質(zhì)樸的，他們認(rèn)為死就是生命結(jié)束，就是尸體開(kāi)始腐爛。死亡是生物界最普遍的自然現(xiàn)象，是新陳代謝規(guī)律的反映?！八馈弊值募坠俏膶?xiě)作“圖片”，象一個(gè)人面對(duì)枯骨進(jìn)行憑吊，一個(gè)大活人面對(duì)尸骨，垂首低眉，沉痛哀悼。造字者在“死”字中融人了某種情感。人是有感情的。生者對(duì)死者留戀、思念，這是真、善、美的人性的流露和表現(xiàn)。所以，古人在人死之后，還要進(jìn)行招魂的儀式，古書(shū)中把這種儀式叫做“復(fù)”。鄭玄注《周禮》時(shí)引鄭眾的話說(shuō)：“復(fù)，謂始死招魂魄也。”《禮記·檀弓》對(duì)“復(fù)”的解釋是有道理的：“復(fù)，盡愛(ài)之道也。”復(fù)就是返還，就是希望死者魂魄回歸尸體。在無(wú)神論者看來(lái)，靈魂本是子虛無(wú)有的。人有時(shí)候由于某種原因，形成所謂“假死”，甚至有時(shí)心臟也暫停跳動(dòng)，這在生活中是常見(jiàn)現(xiàn)象。呼吸恢復(fù)，心臟又重新跳動(dòng)，這在古人看來(lái)，就是所謂的靈魂返回。這是古人知識(shí)貧乏的表現(xiàn)。所謂魂魄，都是在一些人的想象和幻覺(jué)中出現(xiàn)的，同心理作用有關(guān)。世上本沒(méi)有靈魂，南北朝時(shí)的范填在其不朽的名著《神滅論》中就已說(shuō)得很清楚了。二、“葬”字形象地說(shuō)明遠(yuǎn)古先民處理尸體的簡(jiǎn)樸。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)尸體的處理也復(fù)雜起來(lái)。先是“殮”，用“櫬（chèn）”、“棺”、“槨”包裹尸體，再是“殯”，最后才是葬。說(shuō)到底，還是生者對(duì)死者的思念之情，要有一個(gè)逐漸減弱的過(guò)程。遠(yuǎn)古先民處理尸體，一般是用草包裹尸體，棄置荒野，待其自然腐爛，稱為“天葬”?！秴窃酱呵铩防镉羞@樣的記載：“古者人民樸質(zhì)，死則裹以白茅，投于中野?！边@可以從“葬”字的造字上得到印證?！墩f(shuō)文·茻（mǎng）部》：“葬，······從死（死即屁—尸的繁體的省形）在草中?！薄兑住は缔o傳下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)?！币舱f(shuō)明了處理尸體之簡(jiǎn)樸。隨著物質(zhì)生活的日漸豐富，人們對(duì)尸體的處理也復(fù)雜起來(lái)。據(jù)《禮記》記載，人死后首先要斂。斂又寫(xiě)作殮（liàn），殮是為殯葬而造的專字?！墩f(shuō)文·攴（pū）部》：“斂，收也?！睌烤褪鞘諗俊Ｓ挚梢苑譃樾?、大斂。小斂即為死者招魂無(wú)效后對(duì)尸體進(jìn)行洗浴、穿衣，然后在死者口中放人米、貝、珠、玉等物，稱為“飯含”。大斂即把尸體放人棺材。棺分為櫬（chèn）、棺、?。╣uǒ）。《說(shuō)文·木部》：“櫬，棺也?！蓖躞蕖墩f(shuō)文句讀》：“櫬，附身棺也?！睒。斡癫米ⅲ骸耙阅緸橹?，周于棺，如城之有郭也。”槨即外棺。人死后用棺，是從舜時(shí)開(kāi)始的。《禮記·檀弓上》：“有虞氏瓦棺，夏后氏堲（jí）周；殷人棺槨，周人墻置霎（shà）。”這是說(shuō)虞舜時(shí)用由土燒制而成的棺；夏朝用磚砌在陶棺周圍；商朝才用木制棺??；周朝人則在棺撐外壘墻并加上棺飾。用棺的目的，只是為了掩護(hù)尸體，延緩其腐爛。《說(shuō)文·木部》：“棺，關(guān)也，所以掩尸也?！苯y(tǒng)治者希望尸體永不腐爛，所以往往要用多重棺槨。《說(shuō)文·木部》段玉裁注：“天子之棺四重；諸公三重；諸候再重；大夫一重。”古人也有反對(duì)濫用棺槨的。《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》：“棺槨過(guò)度者戮（lù）其尸?！蹦右仓鲝埍≡?，他在《墨子·節(jié)葬下》中說(shuō)：“葬埋之法，曰棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉?！钡菤v代封建帝王，為顯示其天下獨(dú)尊，一般都是自登基之日起就開(kāi)始為自已修造陵墓，死后更是棺槨重重，珠寶無(wú)數(shù)，恨不得把整個(gè)天下都帶進(jìn)墳?zāi)?。然而其尸體又有幾個(gè)不腐爛的？已經(jīng)發(fā)掘的明、清兩代幾個(gè)帝、后的陵寢，都說(shuō)明了這一點(diǎn)。三、尸體入斂后，要停樞待葬，這個(gè)過(guò)程稱為“殯”。殯期完成才下葬。土葬的方式最早是把棺材埋入土中填平而不堆起墳堆，稱為“墓”。墳是后世才出現(xiàn)的?；鹪釓墓啪陀?，以其優(yōu)越性必定成為殯葬的主要形式。遠(yuǎn)古先民，基于物質(zhì)條件和思維條件，在殯葬之事上不可能那樣講究和排場(chǎng)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的產(chǎn)生，物質(zhì)條件的改善，人們的觀念也起了變化，在殯葬問(wèn)題上也講究起來(lái)。尸體人斂后，有一個(gè)停樞待葬的過(guò)程，稱為“殯”?！墩f(shuō)文·歹部》：“殯，尸在棺，將遷葬柩?！睔浀臅r(shí)間有長(zhǎng)有短，據(jù)《禮記·王制》稱：“天子七日而殯，七月而葬；諸候五日而殯，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬?！奔词蛊矫袼篮笕藬咳?，停殯也要三個(gè)月才下葬，確實(shí)太長(zhǎng)了。所以有識(shí)之士在這個(gè)間題上就很靈活?？鬃诱f(shuō)過(guò)，父母死了，衣物能夠遮蓋身體，人斂后不再停殯而立即下葬，哪怕沒(méi)有槨，只要能根據(jù)自己的財(cái)力去辦，這就是禮了。（見(jiàn)《禮記·檀弓下》）殯的地點(diǎn)，按周朝的規(guī)定，一般是在住室前面的西臺(tái)階上。《禮記·檀弓上》：“周人殯于西階之上?！钡酱呵飼r(shí)期，一般殯于祖廟?！蹲髠鳌れ四辍罚骸胺卜蛉?，不薨（hōng）于寢，不殯于廟。”就是說(shuō)，諸候的夫人，如果不是死在寢室，就不能在祖廟停殯。另?yè)?jù)《左傳·嘻公三十二年》載：“冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。”這也是因?yàn)闀x侯的祖廟在曲沃。但這也不是不可變通的?？鬃釉谶@個(gè)問(wèn)題上就一反常規(guī)。《禮記·檀弓上》：“孔子少孤，不知其墓。殯于五父之衢（qú）。人之見(jiàn)之者，皆以為葬也。其慎也，蓋殯也。問(wèn)于郰（zōu）曼父之母，然后得合葬于防?！笨鬃佑捎诓恢改顾?，才把母親的靈樞停殯在五父的路口上，得知父墓所在之后，才把母親與父親合葬在防。由此看來(lái)，一般平民，停殯靈樞的地點(diǎn)，是比較自由的。停殯到期，就要下葬?！墩f(shuō)文·茻（mǎng）部》：“葬，藏也?！薄抖Y記·檀弓上》：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見(jiàn)也。”葬的目的就是把尸體掩藏起來(lái)，不讓別人看到。葬的方式，最早是天葬，即用草包裹尸體，棄置野外，待其自然腐爛。時(shí)代在發(fā)展，物質(zhì)豐富了，也由于天葬太不雅觀，難免有野獸的撕咬、偷食，又不衛(wèi)生，才有了土葬。土葬較天葬來(lái)說(shuō)，進(jìn)步了許多，所以被普遍采用。因此，也就有了“葬”字的另一種寫(xiě)法：“?（zàng）”。后來(lái)，“葬”行而“?”廢。我國(guó)土葬歷史久遠(yuǎn)。在商朝以前，土葬的形式與后世不完全相同。那時(shí)的土葬只是挖個(gè)坑穴，把靈樞掩埋上，地面上并不堆土城墳，稱為墓。《廣雅·釋邱》：“墓，冢也。”王念孫《疏證》：“蓋自秦以前，皆謂葬而無(wú)墳者曰墓，漢則墳?zāi)雇ǚQ?！倍斡癫米ⅰ墩f(shuō)文·土部·墳字》時(shí)說(shuō)：“析言之則墓為平處，墳為高處?！贝蠹s到春秋時(shí)代，仍然是只修墓而不修墳?！抖Y記·檀弓上》：“孔子既得合葬于防，曰：‘吾聞之，古也墓而不墳?！保抖Y記·王制》：“葬不為雨止，不封不樹(shù)?！奔聪略釙r(shí)不因下雨而停止，下葬后既不堆土也不在上種樹(shù)?？追f達(dá)在注疏《禮記》時(shí)說(shuō)：“古者，殷以前，墓而不墳?！庇纱丝磥?lái)，至少在商朝以前，掩埋靈樞一般是不堆墳的。這可能是為了更好地掩藏尸體而不讓外人知道吧。后世，大約是為了生者便于悼念死者，才堆起墳堆，甚而立碑，由不愿讓人知道尸體所在變?yōu)橛幸庾屓酥馈Ｈ说乃季S方式起了變化。堆墳立碑一直普及到平民而延續(xù)下來(lái)。歷代封建帝王無(wú)不大修陵墓。秦始皇陵在陜西臨潼，其陵墓周長(zhǎng)數(shù)公里，可謂大矣！西漢文帝應(yīng)該說(shuō)是一位較能體恤民眾疾苦的皇帝，他生前曾言：“不治墳，欲為省?！比欢谒篮笤嵩诎粤?，單是征調(diào)來(lái)填塞墓穴、墓道的民工就有3.1萬(wàn)人。這在《史記·孝文本紀(jì)》中有明確的記載。至于其他一些封建皇帝的陵寢，也無(wú)一不是規(guī)模浩大?；鹪嵩谙惹毓偶幸延杏涊d?！赌印す?jié)葬下》中說(shuō)：“秦之西有儀渠之國(guó)者，其親戚死，聚柴薪而焚之。”儀渠，是我國(guó)少數(shù)民族建立的國(guó)家，地處現(xiàn)在的甘肅省。宋朝，火葬較為發(fā)展。據(jù)顧炎武《日知錄》載：“火葬之俗，盛行于江南，······自宋以來(lái)，此風(fēng)日盛?！薄端疂G傳》里有關(guān)武大郎被毒死后并很快被火化的描寫(xiě)，是符合歷史真實(shí)的。我們從中可看出兩點(diǎn)。一是火葬的形式，即聚柴焚燒；二是火葬的廣泛與普遍：一個(gè)小縣城的普通百姓死后都是進(jìn)行火葬。從科學(xué)的角度看，土葬是尸體經(jīng)過(guò)微生物的侵蝕分解，形成無(wú)機(jī)質(zhì)，過(guò)程緩慢，大約要經(jīng)過(guò)幾十年，甚至上百年、幾百年。火葬則是尸體的有機(jī)質(zhì)快速氧化，形成無(wú)機(jī)質(zhì)，過(guò)程短暫。從經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、生產(chǎn)的角度看，火葬也優(yōu)于土葬，并最終代替土葬。四、我國(guó)奴隸制時(shí)代，奴隸主死后，要?dú)⑺阑蚧盥衽`以陪葬，這在古書(shū)中叫做“殉”。我國(guó)的奴隸制社會(huì)，有一種用活人陪葬的野蠻制度。奴隸主下葬時(shí)，要在墓穴中殺死或活埋一些奴隸，這是多么慘絕人寰的行徑！《墨子·節(jié)葬下》中就敘寫(xiě)了這種事情：“天子諸侯殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。”古書(shū)中把這