因果報(bào)應(yīng)是佛教關(guān)系理論的基本理論

因果報(bào)應(yīng)是佛教關(guān)系理論的基本理論

基于果實(shí)回報(bào)理論是佛教理論的重要基礎(chǔ)。它認(rèn)為世間一切事物都受到因果關(guān)系的支配，每個(gè)人的善惡行為都會(huì)給自身命運(yùn)帶來影響，產(chǎn)生相應(yīng)的回報(bào)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。并因此引起人在前世、現(xiàn)世和來世三世間輪回。因果報(bào)應(yīng)論其實(shí)也可以說是一種道德學(xué)說，是闡發(fā)道德和生命關(guān)系的理論。佛教傳入中國后，中國佛教學(xué)者結(jié)合中國固有思想文化，對(duì)因果報(bào)應(yīng)做出了新論證和新的闡述，體現(xiàn)了中國佛教因果報(bào)應(yīng)論的特色。1.因果報(bào)應(yīng)，革命先烈佛教講“業(yè)”、“業(yè)報(bào)”。業(yè)，可以理解為造作的意思，即每個(gè)人的身心活動(dòng)。佛教認(rèn)為，這種活動(dòng)和因果關(guān)系相結(jié)合，會(huì)形成產(chǎn)生不同結(jié)果的力量，這種力量就是“業(yè)力”,這是一種潛在的功能，是創(chuàng)造未來生命的動(dòng)力。業(yè)，從形態(tài)上分，有身業(yè)、口業(yè)和意業(yè)三種；從性質(zhì)上分，有善業(yè)、惡業(yè)和無記業(yè)三類。善業(yè)招善報(bào)，惡業(yè)招惡報(bào)，非善非惡的無記業(yè)則不招果報(bào)。業(yè)是人類向上努力或向下墮落的根據(jù)。如唐朝僧人王梵志的詩所云：世間日月明，皎皎照眾生。貴者承車馬，賤者膊擔(dān)行。富者前身種，貧者慳貪者。貧富有殊別，業(yè)報(bào)自相迎。聞強(qiáng)造功德，吃著自身榮。智者天上去，愚者入深坑。這首詩通過描繪人世間貧富不等、貴賤懸殊的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了因果報(bào)應(yīng)思想。佛教的因果報(bào)應(yīng)是善因必產(chǎn)善果，惡因必產(chǎn)惡果，并有“十惡”、“十善”之說。“十善”與“十惡”相對(duì)。“十惡”指：⑴殺生；⑵偷盜；⑶邪淫；⑷妄語；⑸兩舌（挑撥離間）；⑹惡口（惡罵）；⑺綺語（雜穢語）；⑻貪欲；⑼嗔恚；⑽邪見。離這十惡則是十善。十惡和十善，依照順序，一至三屬身業(yè)，四至七屬口業(yè)，后三者屬意業(yè)，通稱為“身三，口四，意三?！睆膬?nèi)容來看，十惡、十善基本上是道德修養(yǎng)問題。佛教因果報(bào)應(yīng)論認(rèn)為道德的高下是決定人的地位、命運(yùn)和未來的根本要素?？梢娚茦I(yè)惡業(yè)就是果報(bào)的根源，行善便能向上逐漸求得解脫，行惡卻會(huì)向下墮入痛苦的深淵。2.現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)與佛教說因果報(bào)應(yīng)是如何實(shí)現(xiàn)的？這是因果報(bào)應(yīng)說的一個(gè)根本問題。中國民眾思想中的報(bào)應(yīng)觀念大多是限于人自身一世的，是一世因果論。而佛教講的卻是三世因果，是在生命不斷輪回轉(zhuǎn)換的過程中體現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)的。如慧遠(yuǎn)《三報(bào)論》所說：經(jīng)說業(yè)有三報(bào)：一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)。現(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受。生報(bào)者，來生便受。后報(bào)者，或二生三生，百生千生，然后乃受?；圻h(yuǎn)把報(bào)應(yīng)分為現(xiàn)報(bào)、生報(bào)和后報(bào)三種?，F(xiàn)報(bào)就是現(xiàn)世所作的行為，在這輩子中就有果報(bào)不需要來生。生報(bào)是指今生所作善業(yè)惡業(yè)并不在今生得到果報(bào)而是在來生受善惡果報(bào)。后報(bào)是過去無量生中所作的善惡業(yè)，于今生受善惡報(bào)，或于未來無量生中受善惡報(bào)。這三種報(bào)應(yīng)的劃分是受其業(yè)力影響的，業(yè)力特強(qiáng)大的就會(huì)現(xiàn)報(bào)；業(yè)力軟弱，時(shí)作時(shí)悔的就受后報(bào)；業(yè)力在這兩者之間的那所受的就是生報(bào)?？梢钥闯霈F(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)時(shí)根據(jù)受報(bào)時(shí)間的不同來分的。人有三報(bào)，業(yè)有三報(bào)，生有三世?；蜇毣蚋?，或尊或卑，或美或丑，或人或畜，都是過去業(yè)因的報(bào)應(yīng)。眾生現(xiàn)在所處的生活時(shí)前生的作業(yè)結(jié)果。眾生現(xiàn)在的身心活動(dòng)又留下新的業(yè)力，將會(huì)在將來得到果報(bào)?；圻h(yuǎn)又從報(bào)應(yīng)承受主體的角度說明報(bào)應(yīng)有先后快慢之分，他說：受之無主，必由于心；心無定司，感事而應(yīng)；應(yīng)有遲速，故報(bào)有先后。這就是說，人是通過心來受報(bào)應(yīng)的，心并無固定的的職責(zé)，它對(duì)事物有所感受而有反應(yīng)，而感應(yīng)有快慢之分，報(bào)應(yīng)也有先后之分。對(duì)于善業(yè)和惡業(yè)所產(chǎn)生報(bào)應(yīng)的關(guān)系，佛教因果報(bào)應(yīng)論也有論述。佛教報(bào)應(yīng)論認(rèn)為善業(yè)和惡業(yè)各自產(chǎn)生善報(bào)和惡報(bào)，它們之間并無什么聯(lián)系。如梁啟超所說：“凡自己造過的‘業(yè)’，無論為善為惡，自己總要受‘報(bào)’，一斤報(bào)一斤，一兩報(bào)一兩，絲毫不能躲閃，而且善和惡是不準(zhǔn)抵消的。”3.善自獲福，惡自受預(yù)算因果報(bào)應(yīng)的方式有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)三種，那么是誰決定了因果報(bào)應(yīng)？誰承受因果報(bào)應(yīng)？人死后承受因果報(bào)應(yīng)的主體又是什么？在這些問題上，我們可以比較中國傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)思想和佛教報(bào)應(yīng)思想進(jìn)行分析。誰決定了因果報(bào)應(yīng)？中國傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)說認(rèn)為決定報(bào)應(yīng)的應(yīng)該是“外力”，比如上天、上帝、神仙等。所謂“天道福善禍淫”，“惟上帝不常，作善降之百詳，作不善降之百殃”。上天、神仙主宰人事，觀察眾生的行為，根據(jù)每個(gè)人行為的善惡降之福禍。而佛教報(bào)應(yīng)說認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)的決定因素在于“內(nèi)心”。如東晉郗超援引《般泥洹經(jīng)》所說：經(jīng)云：“心作天，心作人，心作地獄，心作畜生，乃至得道者，亦心也?！狈矐]發(fā)乎心，皆念念受報(bào)。雖事未及形，而幽對(duì)冥構(gòu)。意思就是心理活動(dòng)、內(nèi)心想法即使沒有成為行為、事實(shí)，也都構(gòu)成不同報(bào)應(yīng)的根據(jù)，是報(bào)應(yīng)的決定者。又如楊度所說：“離心說佛，無有是處；生死靈魂，管他做甚！放下此心，輪回立盡。”認(rèn)為放下自心，一念能空，就會(huì)超脫因果輪回。這一說法其實(shí)也是強(qiáng)調(diào)心在因果報(bào)應(yīng)中的決定作用。誰承受因果報(bào)應(yīng)呢？中國傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)說認(rèn)為人的所作所為不但會(huì)給自身帶來報(bào)應(yīng)，而且還會(huì)給家庭、家族甚至子孫后代帶來禍福。如《周易?坤?文言》說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！钡澜贪l(fā)展了這一思想，提出“承負(fù)”說。所謂“承負(fù)”是“承者為前，負(fù)者為后；承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自如，用日積久，相聚為多，今生后人反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者乃先人負(fù)于后生者也?！薄昂笊敝傅氖亲訉O后代。也就是說先人做善惡之事，不僅本人而且連子孫后代都要負(fù)擔(dān)果報(bào)。佛教在報(bào)應(yīng)主體問題上完全不同于上述觀點(diǎn)。他們認(rèn)為“父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。善自獲福，惡自受殃”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的善惡決定自身禍福報(bào)應(yīng)，自己的善業(yè)和惡業(yè)并不對(duì)親戚朋友產(chǎn)生影響。人死后承受因果報(bào)應(yīng)的主體是什么呢？中國佛教認(rèn)為人死后靈魂是報(bào)應(yīng)的承受主體，因?yàn)槿怂篮笃潇`魂依然存在。東晉郗超說：“識(shí)者，經(jīng)歷累劫，猶萌之于懷。雖味其所由，而滯于根。潛結(jié)始自毫厘，終成淵岳，是以學(xué)者務(wù)慎所習(xí)?！边@里的“識(shí)”就是靈魂，識(shí)承負(fù)因果報(bào)應(yīng)的主體。又如北齊的佛教學(xué)者顏之推說：“形體雖死，精神猶存。人生在世，望于后身，似不連屬，及其歿后，則與前身猶老少朝夕耳。世有魂神，亦現(xiàn)夢(mèng)想，或降僮妾，或感妻孥，求索飲食，征須福佑，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功德?！币陨纤龆际且匀说木窈退篮蟮撵`魂作為承受報(bào)應(yīng)的載體。4.中國人生哲學(xué)的新型“中國夢(mèng)”中國佛教的因果報(bào)應(yīng)論是中國佛教學(xué)者根據(jù)歷代的有關(guān)爭論，結(jié)合中國固有思想文化，對(duì)應(yīng)該報(bào)應(yīng)、生死輪回作出新的論證和新的闡述，從而表現(xiàn)出了中國佛教因果報(bào)應(yīng)論的特色。佛教因果報(bào)應(yīng)論對(duì)中國人來說是一種嶄新而又神秘的人生理論，這種新型的人生哲學(xué)，論及人的道德觀、生命觀、生死觀、命運(yùn)觀和來世觀，體現(xiàn)了人對(duì)現(xiàn)世的關(guān)切和終極的關(guān)懷，并從理論上把因果律、自然律和道德律統(tǒng)一起來，在中國固有的儒家、道家、墨家等人