自體的發(fā)展心理學

第七講自體的發(fā)展心理學無論哪派精神分析，都會牽扯到發(fā)展心理學，每一派精神分析在分析匯總都會涉及到童年的發(fā)展，一旦涉及到童年的分析意味著需要熟悉發(fā)展心理學。每一派精神分析都有自己的發(fā)展心理學。例如自我心理學的8個階段；客體關系本身有許多學派，每一種小的理論都有自己的發(fā)展心理學，克萊因的偏執(zhí)分裂到抑郁心位；佛洛伊德的口欲期、肛欲期、性期、潛伏期、生殖期；溫尼科特的，拉康的觀點等。發(fā)展心理學事實上幼兒養(yǎng)育的心理學，每一種分析家都需要理解來訪者的早年，早年人格養(yǎng)育失敗的問題或者創(chuàng)傷的問題，這種創(chuàng)傷就會由于發(fā)展方面的受挫。有更多的理解才干真正理解病人和理論。自體的發(fā)展心理學的圖：在科胡特對來訪者的理解中，科胡特會強調(diào)一種自體客體的概念或者自體客體經(jīng)驗這個概念，這個是自體心理學的核心，是發(fā)展的核心。是和自體這個概念結(jié)合在一起，如果你一定要強調(diào)自體心理學是強調(diào)關系的話，即使自體心理學家不這樣認為，自體心理學重視的是自體與自體客體的這種關系。一種人內(nèi)在和一種人內(nèi)在之間的關系。科胡特把早期的自體客體的關系成為原始的關系一種古老的客體，這種客體就像自己的一部分同樣，就像一種嬰兒在小時候想要吃的時候就模含糊糊有一種人立刻滿足他的規(guī)定，當予以他回應的時候，他的內(nèi)心就產(chǎn)生一種感覺，這種感覺就是很原始的自體客體。在自體客體發(fā)展中，科胡特對來訪者的理解是基礎于的哦羅伊德的觀點。早期是一種全能自戀的觀點，是為了維持自己的存在和生命的延續(xù)而存在的，他本身是對自己充滿活力和支柱的，也就是全能性的支柱的。在這個部分力，整個宇宙似乎就只有一種人同樣。全能自戀社會適應是比較弱的，稍有不滿足就會崩潰立刻會哭會鬧，這就是一種嬰兒出現(xiàn)的特點。在這種狀況下，母親予以他的關注會增強他的自體感，一種嬰兒就隨著成長的過程中，父母給他足夠的關注，他就會慢慢感覺到自己比較實在的體驗，而這種自體感也會慢慢的穩(wěn)定。就像我們抱嬰兒，有的時候會有壓力，越健康的父母抱孩子的時候會有一種失竊的壓力，有的時候會抱的送某些，有的時候會抱的緊某些（這個時候孩子會感覺到蠻好的，就覺得被父母抱緊了，孩子就會感覺到一種實體感）。嬰兒早起會撫觸練習，撫觸嬰兒的背等也會讓孩子體會到一種自體的存在。溫尼科特說，嬰兒仰望他的母親，在母親的眼中看到自己。這就是嬰兒的一種很重要的發(fā)展。在嬰兒的發(fā)展中也隨著著某些延遲滿足，或者是在全能需求未必得到回應，這個時候，只要是正好的偶然的，對嬰兒來說，這個部分會讓嬰兒理解到外在的世界和內(nèi)部的需求是不那么一致的。嬰兒最早的感受是外部提供的和內(nèi)在的需求是完全一致的，這種完全靠近一致的追求，就是對自體客體的追求。隨著成長，嬰兒會發(fā)現(xiàn)到這個過程并不是那么一致的，隨著這種不一致越來越多，只要這種不一致不是創(chuàng)傷性的，不是大跌眼鏡的，對嬰兒來說就會形成對世界的基本適應感，就會形成外部世界和內(nèi)部自體的世界的差別，這種差別嬰兒就會隨著母親有時候不在，通過回想母親在的時候?qū)λ年P注，通過這種方式來增強自己的內(nèi)驅(qū)性，增強自己的自體勝任感，在這個時候，嬰兒就發(fā)展出一種自體，叫核心自體。核心自體在科胡特的觀點里是作為人的一種基本的自體感，最早的全能性自體是在0~8個月，重要是共鳴性的，在當代的依戀研究中，0~8個月中孩子的依戀的特點是和父母有共鳴，如果是父母精神病人或者重要養(yǎng)育者是重度抑郁癥，那孩子和母親之間的互動就很糟糕。普通的人看到孩子時，特別是當嬰兒對我們笑的時候，普通都會不由自主的笑起來。（叫成人的嬰兒社會化行為），通過這種行為我們的種群能夠延續(xù)，如果是重度抑郁癥養(yǎng)育者的話，孩子普通是沒有方法得到及時的回應，嬰兒普通會有一種強烈的窒息感，如果被抑郁癥的母親抱在懷里，母親完全沒有任何回應，孩子會由崩潰哭鬧到窒息。8~1歲左右，核心字體就開始慢慢凝聚起來。開始有自我清晰的認識了，這個時候嬰兒含有內(nèi)聚性，但是這個時候內(nèi)聚性不夠強大，還需要穩(wěn)定的依戀讓孩子能夠確認這種基本的關系，核心自體發(fā)展過程中，和依戀是有直接關系的，依戀會涉及到自我安全感，依戀發(fā)展到24~30個月的時候結(jié)束，但是在十幾個月開始孩子的核心自體完畢，依戀感覺慢慢穩(wěn)定下來，有時候父母離開一會孩子也能夠抗住這種感覺，在這個時候孩子就發(fā)展出一種獨有感覺就叫做夸張自體（中性詞，科胡特開始的時候用的是自戀的自體，后來用夸張的自體/有企圖心的自體更能闡明問題）?？鋸堊泽w的體現(xiàn)：嬰兒在有某些體現(xiàn)，有的時候會把很小的東西例如小西紅柿和大西紅柿捏在手里一下撕碎，然后使勁扔在地上。在這種方式體現(xiàn)的時候，嬰兒是不是在攻擊呢？不是。只是在展示自己的勝任感和能力。為什么會有這種破壞性行為呢？嬰兒沒有我們成人的價值觀，剛剛出生幾個月的嬰兒的價值觀和我們是完全不同的，是并沒有所謂的浪費的價值觀。科胡特把這類觀點稱之為成熟的道德主義/成熟的現(xiàn)實主義，這樣的觀點是對小朋友不共情的，沒有站在小朋友的主體位置，由于這個時候小朋友就完全乜有破壞的意思，只是覺得好玩，展示他的勝任感，覺得世界被他控制了。例如嬰兒會搬很重的東西，但不一定搬得動，有的時候搬動了就會體現(xiàn)出來很愉快的樣子，即使這種搬東西對他沒有什么意義，但是嬰兒會通過這種方式來呈現(xiàn)，這種也是所謂嬰兒的夸張自體的感覺。例如想要某些東西，讓媽媽盡量給，當他們進入小朋友期會吵的越來越潮，這種愿望會轉(zhuǎn)化為但愿被關注的愿望，例如嬰兒在走路的時候，時不時的會過來和你說話，或者在地上爬的時候會看你一眼是不是在關注他，尚有就是看你怎么看待他的等，這些都是謀求關注，這中謀求關注的體現(xiàn)科胡特用了一種詞‘鏡映的需要’，成人能夠理解孩子的需要，予以孩子的某些回應就是一種自體客體的經(jīng)驗，當孩子回頭看了父母一眼，父母在這個時候也一回頭看見了孩子，像孩子笑或者抱起來孩子，孩子就會覺得一種勝任感和被關注感。這中感覺就叫夸張自體的自體客體經(jīng)驗，也能夠叫鏡映的自體客體經(jīng)驗。在稍大一點也是會有，例如幼兒園時孩子穿了什么衣服讓你看，小學時讀書，學了某些東西和你說等，這些狀況也是需要謀求關注。反例，‘你不能驕傲哦’-這里面是不含有自體客體經(jīng)驗的；‘你要每一種都考100分’-對孩子夸張自體的打擊，完全體會不到共鳴性的同頻的共振，打擊的自體會被壓抑，壓抑到潛意識中-如果正面無法體現(xiàn)的時候，就會以一種變形的方式來體現(xiàn)-以一種癥狀的方式體現(xiàn)-就會成為基本癥狀，讓孩子往往無法承受，涉及成人后來也會造成影響。得到的只是成就，而沒有體驗。一兩歲開始到三四歲，三四歲后有新的夸張自體的發(fā)展。如果發(fā)展的健康，父母能即使的回應，父母通過有選擇的，孩子通過延遲滿足和正好的挫折就會獲得更加好的發(fā)展。抱負化自體，孩子在發(fā)展夸張自體的時候，有的時候會發(fā)現(xiàn)自己的夸張自體不夠力量，就會把對本身的夸張自體投射到父母身上，認為父母是含有那種超級力量的，這個時候就成為抱負化父母影像或者抱負化自體，也會有某些動漫的人物。孩子會喜歡和父親媽媽在一起，當孩子覺得自己力量局限性的時候，父母就成為孩子力量的補充部分。例如之前的‘我爸是李剛’，對孩子來說沒有問題，但是對成人就是一種問題。科胡特說有的時候孩子對父母抱負化是好的，但是過分的抱負化，沒有正好的挫折對于他抱負化自體的逐步的修正的話，對孩子也是不利的。我們不要故意的去打破孩子的抱負化，孩子的抱負化是一種自然的發(fā)展進程，忽然的去打破的話孩子首先接受不了，另首先會造成一種傷害。抱負化在生活中最重要是在養(yǎng)育者身上，有的時候孩子很崇拜父母，抱負化的失敗也會造成壓抑，例如父母在孩子抱負化過程中，孩子忽然注意到父母予以的是一種失敗的抱負化或者父母一下失敗了或者是父母做的事情不怎么樣，這會讓孩子對父母抱負化的失敗，這種失敗可能會造成孩子抱負化的斷裂，造成無法投射的力比多壓抑到潛意識中，成為將來治病的基礎。例如一種女孩子對父親的抱負化在早年的發(fā)展中失敗，可能成年后會過早結(jié)婚，或者在家庭中往往找的異性是比自己年紀大諸多的，和沒有成果的異性戀愛。孩子隨著自己的長大對現(xiàn)實的理解越來越多，也會慢慢的認識到父母的能力有限，例如父母有時候去買東西發(fā)現(xiàn)真的沒有足夠的錢等，都會對孩子形成正好的挫折或者是延遲滿足，也會由小朋友向青春期發(fā)展中認識到父母和自己是同樣的人，對父母的過分抱負化慢慢消除。隨著發(fā)展的進行，由核心自體、夸張自體、抱負化自體，到孿生自體/另我自體-更成熟的位置，靠近俄狄浦斯期，孩子找到一種伙伴，有的時候是次要的養(yǎng)育者例如爺爺奶奶；也有的時候是小朋友，伙伴等。例如和爺爺奶奶一起包餃子，也有的是自己拿著面粉玩，這種就是另我自體，這種需要就是密友需要。在一起有些伙伴，自己有某些秘密活動，這些都是密友自體，有的時候幼兒園、小學的同窗；密友自體比夸張自體和抱負化自體更含有現(xiàn)實性，在有的觀點里面，就覺得密友自體不重要，在科胡特的觀點里面覺得很重要，是發(fā)展的很重要的位置，在米有字體的過程中，是一種對嬰兒小朋友來說很重啊喲的發(fā)展過程，科胡特認為一種人的技能和才智的發(fā)展就是來自于密友自體作為基礎的，在密友自體中孩子能夠有諸多伙伴技能，就像小動物同樣，小獅子老虎等都會和小伙伴之間打架，通過打架來學習捕獵技能，對于小朋友來說，也是這樣的。例如對于男孩子來說通過打架、游戲來學習男性技能，女性通過辦家家或者玩洋娃娃這些方式來學習女性技能。有的時候孩子還會像三四歲的孩子給旁邊的人講故事，這種狀況下也是參加到看護者的角色里，有的時候會看到更小的孩子或者是洋娃娃，這是一種技能的學習。有的時候也是知識的分享。這是全部的密友自體的位置。有的時候也會發(fā)生密友自體被打斷的狀況，例如長輩的逝世，或者說孩子一下遷居和小伙伴分手等，這種狀況一定有，就看父母怎么去理解，能夠幫孩子說出這些體驗，就是有益的；如果父母是無視的甚至是貶低的，‘這有什么呢’孩子的感覺就十分不同，就會構(gòu)成某些壓抑，并不是全部壓抑都是壞的，壓抑太多總是不好的。自體的四種需要：融合的需要-核心自體、全能自體；鏡映的需要-夸張自體；抱負的需要-抱負化自體；密友的需要-孿生自體/另我自體。由漸進的延遲滿足和正好的挫折慢慢的建立和構(gòu)成，這些需要慢慢會更含有適應性，同時保持活力?？鋸堊泽w-企圖心、雄心抱負化-人生的抱負密友-才智、技能這些自體的發(fā)展和需要當被壓抑的時候，在將來的臨床中，這些需要體現(xiàn)出來的時候，突破是潛意識的防御，出現(xiàn)在前意識的位置的時候，這些需要就是移情，這種移情就是理解來訪者、予以來訪者詮釋的重點。當代的波斯頓小組、依戀研究、丹尼爾斯屯等，對自體心理學豐富了更多的內(nèi)容?！赌笅腙P系和心理治療中的主體間性》提問：碰到產(chǎn)后抑郁的母親不是問題，由于諸多女性有產(chǎn)后抑郁。如果面對孩子還是能夠回應孩子就不夠成問題，或者是有次要的養(yǎng)育者能夠賠償進來更加好的回應孩子；極端的狀況是母親是產(chǎn)后抑郁并且是重度抑郁對孩子的回應很稀少，旁邊的輔助養(yǎng)育者也無法彌補這一部分的時候，才會造成很嚴重的創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷一旦造成，固然是能夠修補的，之后對孩子也適度的關注，這種關注隨著發(fā)展會比較好。如果一種母親是長久的產(chǎn)后抑郁，又沒有什么修補的話，那就會有問題。不要做的太多是十分重要的。要相信皮格馬利翁效應。鏡映是貫穿一生的需要嗎？在科胡特的觀點里是，鏡映的自體客體是一種人一生的需要。一種健康的人固然有獨處的能力，一種健康的人也不會回絕別人對自己的關心，有需要的時候也會謀求和別人的分享和回應。孩子小時候的需求是非常強烈的，和成人后的需要是不同的，會有選擇的建立自體客體的需要。一種成人如果像孩子同樣要諸多的鏡映需要，就會有問題。小時候脾氣急躁，很容易和小伙伴打架？在這種狀況下既不是密友自體沒有解決好，也不是核心自體沒有解決好，更多的可能是夸張自體和密友自體有關系。脾氣急躁往往和家庭的鏡映缺少有關系，會延伸在密友自體中。自體心理學，自體客體鏡映早年受挫，要看這種受挫是什么時間的，如果是1、2歲受挫，邊沿型都有可能，有的會誘發(fā)精神病的；如果是3、4歲的話就是自戀障礙；如果是6歲左右就是較輕。還要看受挫的事情是如何的，典型的癥狀很難說，在自體心理學可能包含全部的癥狀。治愈率還是蠻高的，普通60%會痊愈，30%癥狀會減輕，剩余的是