《拜占庭同情》讀后感500字

《拜占庭同情》讀后感500字

從大漠孤煙塞北,到杏花春雨江南,從山水田園牧歌,到金戈鐵馬陽關(guān),我們在吟誦著千古名句,我們也在體會著人間百態(tài)。

1從大漠孤煙塞北,到杏花春雨江南,從山水田園牧歌,到金戈鐵馬陽關(guān),我們在吟誦著千古名句,我們也在體會著人間百態(tài)。

《拜占庭憐憫》讀后感1500字《拜占庭憐憫》一文節(jié)選自《十二個明天》,是劉慈欣所著,是一本硬科幻小說,你讀過了嗎。

下面我?guī)淼氖?大家一起來看看。

這篇小說看似是科幻,其實是政治諷喻,小說里的很多國名和重大大事都有現(xiàn)實的背景。

故事的兩個仆人公是高校時的舍友,一個是新興崛起國家納絲國的女孩,想用區(qū)塊鏈技術(shù)提高慈善事業(yè)的效率和精確?????度,避開大型慈善機構(gòu)的官僚體制,讓捐贈者與受贈者的需求直接對接,讓關(guān)于慈善資金流向的決策更為民主化。

為此,她設(shè)計了一個以區(qū)塊鏈技術(shù)為核心的網(wǎng)站憐憫網(wǎng),通過這個網(wǎng)站自動匹配捐贈者的資金和受贈者的需求。

另一個仆人公則是霸權(quán)國恒洋國的最大慈善機構(gòu)負(fù)責(zé)人,她的目標(biāo)是讓全球的慈善事業(yè)處于其手下的慈善機構(gòu)的主導(dǎo)和掌握下,以維護恒洋國的霸權(quán)地位,并且認(rèn)為這一目標(biāo)才真正有利于世界的和平。

由于第一仆人公創(chuàng)辦的憐憫網(wǎng)不斷進展壯大,分流了很多其次仆人公原先的捐贈者,于是其次仆人公帶領(lǐng)她手下的傳統(tǒng)慈善機構(gòu)也加入了憐憫網(wǎng),試圖從內(nèi)部攻破堡壘,在憐憫網(wǎng)中取得主導(dǎo)權(quán),達(dá)到連續(xù)掌握全球慈善事業(yè)的目的。

可是這樣一來,慈善機構(gòu)與一般捐贈民眾的道德高下之爭,納絲國與恒洋國的利益之爭,兩個仆人公的價值觀之爭,也就日益暴露明顯。

在競爭中,憐憫網(wǎng)漸漸偏離了其初衷,成為不同價值觀、不同利益乃至不同從大漠孤煙塞北,到杏花春雨江南,從山水田園牧歌,到金戈鐵馬陽關(guān),我們在吟誦著千古名句,我們也在體會著人間百態(tài)。

2從大漠孤煙塞北,到杏花春雨江南,從山水田園牧歌,到金戈鐵馬陽關(guān),我們在吟誦著千古名句,我們也在體會著人間百態(tài)。

國家之間斗爭的戰(zhàn)場。

在這個無形的戰(zhàn)場上,戰(zhàn)斗的武器是很多真假難辨的錄像,每一個錄像都試圖獵取人們的憐憫,從而影響人們對于慈善資金使用方向的決策。

最終,組織慈善事業(yè)的技術(shù)手段得到了升級,但是抱負(fù)中的公正完善的慈善資源安排卻并沒有到來。

在我看來,小說帶來的最大啟示是,技術(shù)永久不行能從根本上解決政治問題,由于政治事關(guān)人心,而人心不會隨著技術(shù)的升級和轉(zhuǎn)變。

區(qū)塊鏈技術(shù)下的憐憫網(wǎng)看似公正,實則后來也成為了權(quán)力角逐和感情操縱的平臺,它努力實現(xiàn)民主化的決策,最終卻發(fā)覺一個簡潔的道理,那就是民主也可以被操控。

在看似公平匿名的憐憫網(wǎng)虛擬空間里,有組織的政治力氣如慈善機構(gòu)和各個國家依舊可以通過發(fā)揮打算性作用,引導(dǎo)公眾的推斷。

說究竟,最終影響人們決策的往往并不是理性,而是種種感情。

第一仆人公創(chuàng)立憐憫網(wǎng)的動身點是由于看到自己同胞的災(zāi)難被偽善的慈善機構(gòu)廉價地消費,看到人們對于正在發(fā)生的人道主義危機置若罔聞;而其次仆人公盡管言必稱理性,實則是在用理性為借口來為壓制自己的憐憫心供應(yīng)理由,她所謂的理性其實依舊是堅持恒洋國利益至上。

最終,看似肯定理性的憐憫網(wǎng)系統(tǒng),實際上還是會被人們心情化的決策所牽引。

假如像憐憫網(wǎng)這樣科學(xué)的制度設(shè)計、公平便利的利益表達(dá)工具依舊不能實現(xiàn)正義,那么如何才能實現(xiàn)正義。

我想,首先應(yīng)當(dāng)從大漠孤煙塞北,到杏花春雨江南,從山水田園牧歌,到金戈鐵馬陽關(guān),我們在吟誦著千古名句,我們也在體會著人間百態(tài)。

4從大漠孤煙塞北,到杏花春雨江南,從山水田園牧歌,到金戈鐵馬陽關(guān),我們在吟誦著千古名句,我們也在體會著人間百態(tài)。

打破對政治的工具化理解。

政治不是一套制度工具,似乎只要這套工具設(shè)計得完善無缺,就能用它建設(shè)一個完善無缺的社會不,政治是有其內(nèi)在目的的,那就是追求正義、追求善,而只有詳細(xì)的人才能夠擁有目的,只有詳細(xì)的人來推動政治的進展,才能維護正義的目標(biāo)。

正義是一種善,善和真并不完全是一回事,維護善也肯定不是依據(jù)科學(xué)討論和完善的規(guī)律就能實現(xiàn)的。

人能弘道,非道弘人,只有人可以塑造政治,政治不行能壓倒人。

任何的制度都要放在追求善和正義的人的手中,才能發(fā)揮其作用。

其次,就是要把政治的核心使命放到培育弘揚人的美德和培育有美德的人上面來。

既然政治最終事關(guān)人心,化育人心就是政治的終極目標(biāo)。

這絕不是說政治要操縱人心操縱人心是政治工具化的惡果,而是應(yīng)當(dāng)去引導(dǎo)、鼓舞人心的和善一面,樹立典范,確立價值,這就叫為天地立心。

當(dāng)代政治的最大問題或許就是在民主公平自由的意識形態(tài)包裹下模糊了道德的高下、模糊了善惡美丑,陷入粗俗脆弱的文化相對主義陷阱。

說究竟,正義要靠每一個人的美德來共同維護,而不行能靠某個制度、某個技術(shù)工具、某個新創(chuàng)造。

片面強調(diào)技術(shù)和民主的時代,是缺德的時代,重新召喚道德教化的回歸和樹立美妙人性的抱負(fù)目標(biāo),是應(yīng)對現(xiàn)代政治文化根本缺陷的必要選擇。

當(dāng)然,樹立美德并不是一件簡單的事情,那需要我們每一個人都深刻地反省自身,需要每一個人都熟悉到人性本身的兩面性,從大漠孤煙塞北,到杏花春雨江南,從山水田園牧歌,到金戈鐵馬陽關(guān),我們在吟誦著千古名句,我們也在體會著人間百態(tài)。

4從大漠孤煙塞北,到杏花春雨江南,從山水田園牧歌,到金戈鐵馬陽關(guān),我們在吟誦著千古名句,我們也在體會著人間百態(tài)。

還需要一個真正宏大的政治人物,他不僅僅是各種錯綜簡單的社會利益的調(diào)解者或者代言人,他更應(yīng)當(dāng)成為人性的深刻洞察者和自我道德的終身提高者,成為社會道德信念的引領(lǐng)者。

他必需遍覽人間百態(tài),通曉人間疾苦,然后懷揣極度的敬畏和謹(jǐn)慎,以完全忘我的情懷和舍身的姿勢投入到他的事業(yè)中去更重要的是,他還要能夠獲得蕓蕓眾生的真誠支持和信任,并且有力量貫徹他的意志。

人間正道是滄桑任何精致的技術(shù)手段和制度設(shè)計都不是正義的真正所在。

正義在每個人最隱秘的內(nèi)心,它隱蔽在泥濘的角落里,包裹在或美或丑的表象下面,顯露在人心的善惡一念間。

同時必需留意,沒有人可以脫離社會去追求正義,荒島上獨自生活的魯濱遜是沒有正義不正