王應麟著述考

王應麟著述考

王英林（1223-1296），南宋著名學者，名叫伯厚、深寧、一浩齋。先世浚儀(今河南開封)人,后遷居慶元府鄞縣(今浙江鄞縣)。他才能非凡,智力超群。9歲即能博覽群書,通曉《六經(jīng)》。10歲應試于國子監(jiān)。淳元年(公元1241年),年僅18歲中進士。寶四年(公元1256年)34歲,中博學宏詞科。歷任揚州州學教授、浙西安撫司干辦公事、太常寺主簿、秘書郎、著作佐郎、秘書少監(jiān)兼侍講、起居舍人、秘閣修撰主管、朝奉大夫秘閣修撰、秘書監(jiān)兼權中書舍人等職。王應麟不僅是一位敢于針砭時弊的諫臣,而且在中國文獻學上的貢獻也很突出。在南宋疑古之風的熏染下,他兼采眾家,廣征博引,遍考四部,在文獻學領域取得了巨大的成就。他博學多聞,學識淵博,于經(jīng)史百家、天文地理等皆有研究,熟悉掌故制度,考證博洽。其一生勤學不倦,遍覽群籍,著述頗豐。本文擬論述王應麟在圖書編撰方面的成就。1王英林藏書特色1.1余卷存目王應麟自幼聰慧,學問淵博。他刻苦勤奮,往往“以小冊納袖中,入秘府,凡見典籍異文則筆錄之,復藏袖中而出”。在整理資料的基礎上,王應麟也勤于著書,其一生著作等身,可確考者,凡30余種、600余卷(今僅存14種、387卷)。有《古易考》一卷、《尚書草木鳥獸譜》、《集解踐祚篇》、《春秋三傳會考》三十六卷、《論語考異》二卷、《孟子考異》一卷、《漢制考》四卷、《漢藝文志考證》十卷、《周易鄭康成注》一卷、《論語鄭康成注》二卷、《補注王會篇》、《補注急就篇》六卷、《姓氏急就篇》二卷、《蒙訓》四十四卷、《小學紺珠》十卷,《小學諷詠》四卷、《詞學題苑》四卷、《筆海》四十卷、《六經(jīng)天文編》、《困學紀聞》二十卷、《玉海》二百卷、《詩辨》、《詩草木鳥獸蟲魚廣疏》六卷、《詩考》一卷、《詩地理考》六卷、《通鑒地理通釋》十四卷、《通鑒地理考》一百卷、《通鑒答問》四卷、《玉堂類稿掖垣類稿》四十五卷、《深寧集》一百卷等。1.2經(jīng)世永用1.2.1對具體的知識、能力和作用,主要有做人與之記憶王應麟認為“君子恥一物不知,譏五谷不分。七穆之對,以為洽聞;束帛之誤,謂之寡學。其可不素習乎?乃采掇載籍,擬錦帶書,始于三才,終于萬物。經(jīng)以歷代,緯以庶事,分別部居,用訓童幼。夫小學者,大學之基也。見末知本,因略致詳,誦數(shù)以貫之,倫類以通之,博不雜,約不陋,可謂善學也已”。因此,他一方面搜羅摘抉,窮幽極微,孜孜不倦地考證、注釋前代蒙書,其對《急就篇》、《兔園冊府》等蒙書的注疏與考辨,為先儒所未備;另一方面,又奮意縱筆,精思著文,其所纂輯蒙書,如《小學諷詠》、《蒙訓》、《小學紺珠》、《姓氏急就篇》、《三字經(jīng)》(舊題王應麟著,《宋史·藝文志》及《宋史·王應麟傳》未載,但歷來被認為是王氏所撰)等,除佚失部分外,其他流傳甚廣。他在蒙書的選材、編排等方面,融知識性、思想性和趣味性為一爐,最能表現(xiàn)其經(jīng)世致用的特點。王應麟認為蒙學教育應以引導學童讀書識字、知曉自然及社會常識為指歸,務求經(jīng)世致用。如《小學紺珠》所述即是內(nèi)容淺近的“天地萬物之名數(shù)”,它“始于三才,終于萬物,經(jīng)以歷代,緯以庶事”,分門別類排列;《姓氏急就篇》所載除姓氏知識外,也不過是有關歷代名物、典故、天文、地理、動植物等社會和自然界的基本常識;百科全書式的蒙學讀物《三字經(jīng)》幾百年來的廣泛流傳,正說明它在內(nèi)容取舍上迎合了學童的需要。他還主張在傳授知識、灌輸綱常倫理的過程中,順應學童身心發(fā)展的自然規(guī)律,采用鼓舞學童學習興趣的方法,使其樂于學習。因此在內(nèi)容上,非常注重提高蒙學讀物的趣味。利用學童對于具體形象的東西易于理解、記憶,對韻文、歌訣較感興趣的特點,就在蒙書的編排時,繼承了韻文、歌訣的傳統(tǒng)形式。如《姓氏急就篇》將二千余個姓氏以韻文體排列,組成具有一定意義的名物、典故,如“宰我貢、子游張、楚屈原、趙荀卿、先董賈、后班揚”,這樣整齊、押韻,念起來順口,聽起來悅耳,既合乎學童的興趣,又容易記誦,便利了學童的學習;《小學紺珠》在編排上也充分利用兒童對數(shù)字比較熟悉、感興趣的心理特點,在每門之下,以數(shù)為綱,統(tǒng)領其目,便于學童聯(lián)想記憶;《三字經(jīng)》則將常用字以三字歌訣的形式排列,寓忠孝節(jié)悌等倫理道德于故事之中,既能使學習與道德教育相結合,又照顧到通俗性和趣味性,因而備受歡迎。1.2.2“巨典鴻章”目的類目唐玄宗時,曾經(jīng)開設“博學宏詞科”,用來選拔博學能文的知識分子供朝廷委用,這是封建統(tǒng)治者在正規(guī)的科舉制度之外的一種籠絡讀書人的手段。南宋初年,宋高宗趙構也以同樣名目來網(wǎng)羅一些“通儒碩學”的人才為自己服務。王應麟為要準備宏詞考試,曾廣泛搜集許多材料,整理歸類,最后編輯了一本百科全書《玉?！?。可以說,《玉?！芬粫⒆阌趯嵱?是專為當時知識分子應付“博學宏詞科”考試而編輯的工具書。根據(jù)這種編輯目的,王應麟輯古今詩詞、文萃、歷史故事、諸子百家著作、歷史文獻、成語典故等,內(nèi)容涉及天文、律歷、地理、帝系、圣文、藝文、詔令、禮儀、車服、器用、郊祀、音樂、學校、選舉、官制、兵制、朝貢、宮室、食貨、兵捷、祥瑞等二十一部,二百四十一類。所列門類大都是“巨典鴻章”,所錄故實皆“吉祥善事”。每類之下按隸屬關系以事物或圖書名稱列若干小標目。每一類目,先有“提要”簡釋類、目名稱或概述事物梗概,然后才匯集有關資料。且特設“藝文”,以一個編題而非一部書為一個著錄單位,采用書名和分類相結合的辦法加以編排和組織圖書,類目下不僅列書名,還提供有關該書的重要資料。而且《玉海》后附“辭學指南”四卷,即有編題、作文法、誦書、編文、制、誥、詔、表、檄、露布、箴、銘、記、贊、頌、序、試、卷式、題名、宏辭所業(yè)二十個子目,全部講述各類文章的作法,這是讀書人進入仕途的必修課程。例如“編題”,實際就是講讀書作筆記、積累知識的方法。這些方法是王應麟得之前人又在自己實踐基礎上總結出來的。每條重要材料命一個題目,叫“初編”。材料積累多了以后,再把相同或相近的材料編在一起,形成一個完整的資料,就叫“編題”?！稗o學指南”開篇即講述這個內(nèi)容,其用意是很明顯的。因此,所有這些都是為了適應博學宏詞科的需要,以為讀書人準備考試提供指南。《四庫總目》卷一三五也說,“宋自紹圣置宏詞科,大觀改詞學兼茂科,至紹興,而定為博學宏詞之名,重立試格,于是南宋一代通儒碩學多由是出,最號得人。而應麟尤為博洽,其作此書,即為詞科應用而設,故臚列條目,率巨典鴻章,其采錄故實,亦皆吉祥善事,與他類書體例迥殊。然所引自經(jīng)、史、子、集、百家傳記,無不賅具,而宋一代之掌故,率本諸實錄、國史、日歷,尤多后來史志所未詳。其貫串奧博,唐宋諸大類書未有能過之者。”1.2.3王應麟重釋地理思想王應麟生活于南宋末年,那是權奸專政、小人當?shù)赖臅r代。他曾針對當時用人唯親、政治腐敗、貪污之風盛行等黑暗現(xiàn)實,多次直言進諫,不與小人同流合污。然而,王應麟的諫爭不但未被采納,反而兩次遭罷貶。后來,他又多次提出過革除弊政、振興國威的建議。直到他辭官歸里,仍念念不忘其報國之心。也正因為身經(jīng)亂世,報國無門,又目睹了南宋政權的腐敗無能和元兵滅宋的種種慘狀,所以他在其著作中,往往緊密結合現(xiàn)實抒發(fā)議論,字里行間蘊含著遺民氣節(jié)和對國破家亡的憤懣情緒;研究歷史也多從歷代的成敗興替發(fā)論,目的是從歷史上尋找改革現(xiàn)實政治的依據(jù)。入元后不仕,專心學問,力圖學術救國,將自己對故朝故國的熱誠摯愛,以及未能實現(xiàn)的政治抱負,一并融于對傳統(tǒng)學術文化的著述、考證與評論上。因此,王應麟非常重視對地理的詮釋,所著的地理著作有《詩地理考》、《通鑒地理通釋》、《困學紀聞·地理》等。他說:“人之心與天地山川流通,發(fā)于聲,見于辭,莫不系水土之風,而屬三光五岳之氣。因《詩》以求其地之所在,稽風俗之薄厚,見政化之盛衰,感發(fā)善心而得性情之正,匪徒辯疆域云爾”;“余閑居,觀《通鑒》,將箋釋其地名,舉剛提要,首以州域,次以都邑,推表山川,參以樂毅、王樸之崇論議,稽《左氏》、《國語》、《史記》、《戰(zhàn)國策》、《通典》所敘歷代形勢,以為興替成敗之鑒。……”?！端膸烊珪偰俊芬舱f,“是書以《通鑒》所載地名異同沿革最為糾紛而險要厄塞所在,其措置得失亦足為有國者成敗之鑒。因各為條例,厘定成編?！渲嗅缫撇?考核明確。而敘列朝分據(jù)戰(zhàn)攻,尤一一得其要領?！笨梢娡鯌胫灾匾曌⑨尩乩?尤其是疆域政區(qū)沿革和軍事地理,目的在于明確古今地名之所在,使人們了解當?shù)貧v史上的政治盛衰、風俗教化,為的是“為興替成敗之鑒”。所著考據(jù)古代文學的筆記著作《困學紀聞》,是王應麟的晚年之作,王應麟親筆序極其短略,三十八字耳,全文云:“幼承義方,晚遇艱屯。炳燭之明,用志不分。困而學之,庶自別于下民。開卷有得,述為紀聞。深寧叟識?！睆闹锌梢钥闯鐾跏蠈λ沃艺\。因此,此書表面上談經(jīng)說史、品評諸子百家,實際上包含著宣傳傳統(tǒng)文化,堅持民族氣節(jié)的愛國思想,字里行間充滿了憂國憂民之情。1.3現(xiàn)實主義1.3.1《易》諸注曰之時,王應麟曰:“當闕所疑,疑者闕之,以待其所有?！钡?2頁王應麟認為,“經(jīng)史校讎,不可以臆見定也”。他堅持“舊說不必改,闕疑存異”。對于一個問題的闡釋,凡是前人已有論說且與自己見解相同的,王應麟便列出前人論點,有時甚至會全部引用前人見解進行說明,并表明某某曰,或注明出處,以示不掠人之美。若不同的人對同一問題有相同的觀點,王應麟就特意指出這一觀點的發(fā)軔者。例如《困學紀聞》卷二《書》中“詹元善云”條,王應麟注曰:“呂成公已有此說?！倍彩浅鲇谧约旱氖止P,王應麟皆標以“按”、“今按”、“愚按”或“愚謂”等。他還主張保持文字原貌,反對妄改。他曾批評鄭玄在校勘中的馳騁臆改:鄭康成《詩箋》多改字,其注《易》亦然。如“包蒙”,謂“包”當作“彪”,文也;《泰》“包荒”,謂“荒”讀為“康”,虛也;……其說多鑿。對于復雜異文、不同見解或記載各異的諸種說法難以作出判斷時,向來不輕加案斷,往往只是客觀地輯錄眾說,“當闕所疑”、“闕疑以俟博識”。他說:“……實事求是,不敢臆說參焉,疑者闕之,以俟后之君子?！比纭缎W紺珠》中,“三知”有“生而知之、學而知之、困而知之”、“知命、知禮、知言”和“知遠之近、知風之自、知微之顯”三說,他均并列之。對于雖有懷疑,但尚無證據(jù)的,即以存疑處之,也不輕下案斷。如《困學紀聞》卷八《孟子》中《法言·修身篇》引孟子曰:“夫有意而不至者有矣,未有無意而至者也。今《孟子》無此語,其在外書歟?”很多時候他都用“恐誤”、“恐非”、“不知其所據(jù)”等表明自己的疑議,而不輕下斷語。1.3.2作為曾申之子而非孫雖然王應麟學承朱熹,但他卻不囿于門戶之見。對朱熹學術上的失誤,他并不“護短”,而是敢于探索、辯證。如,朱熹認為《大戴禮記》是鄭玄所注。王應麟說朱子“未考北史”,應為占辯注;《孟子注》中:“曾西,注以為曾子之孫,”朱子的《孟子集注》承襲此說。王應麟引證了《經(jīng)典序錄》:“曾申,字子西,曾參之子,子夏以詩傳曾申,左丘明作傳,以授曾申?！迸宰C以史實“楚斗宜申,公子申。皆字子西,”最后斷定“曾西之為曾申無疑”,應為曾子之子而非孫;朱熹《孟子集注》中“曹交”一名的注,取趙歧之說,“謂曹君之弟。”王應麟根據(jù)史實“《左傳》哀公八年,宋滅曹,至孟子時,曹亡久,曹交蓋以國為氏者”,不可能是“曹君之弟”;“《集古錄·跋》,謂樂毅論,與文選所載,時時不同,文章正宗,謂崔實政論列于選。今考《文選》無此二篇,皆筆誤也。”這類事例還有不少,足以說明王應麟治學嚴謹、實事求是。《四庫總目》也認為,王應麟“雖淵源亦出朱子,然書中辨正朱子語誤數(shù)條。如論語注不舍晝夜,舍字之音,......皆考證是非,不相阿附?！蓖鯌胍膊幻乃俗⑽?對前代及當代之注總能審慎地進行考證,發(fā)現(xiàn)并糾正了許多錯誤。對一些文集、筆記、金石著作乃至于對宋代皇帝的詔書也指明其謬誤之處。2實現(xiàn)這一成就的原因2.1博覽群書,勤功夫王應麟的父親王曾任國史院編修、實錄院檢討,學識極其淵博。在這樣的家庭環(huán)境熏陶下,王應麟從小就打下了堅實的學術根底。他反對束書不觀、孤陋寡聞的學風,提倡“通儒”之學。在登第之初,曾言“今之事舉子業(yè)者,沽名譽,得則一切委棄,制度典故漫不省,非國家所望于通儒“。于是就“閉門發(fā)憤,誓以博學宏詞科自見,假館閣書讀之”?！安W宏詞”乃是宋代的一種考試的名稱,準備非常辛苦,要熟背許多有關經(jīng)文、歷史、地理等各方面的資料。他博覽群書,勤學不倦。“自經(jīng)史傳記,諸子百家,浮屠老氏之書,以至當代典章之因革,食貨之源流,衣冠之譜系,群公先正之嘉言善行,家乘野史之各見殊聞,莫不遍覽而周之?！币猿蔀橥ㄈ鍨榧喝蔚耐鯌?整整下了15年的苦功夫。終于在寶四年(公元1256年)達到了目標,考中博學宏詞科。尤難能可貴的是,在中了博學鴻詞科以后,他沒有“一切委棄”,還利用了閱讀