論黃芪孕育神話的生成

論黃芪孕育神話的生成

黃帝是中華民族的人文祖先，是傳說中的皇帝和神。有關(guān)黃帝的神話極其眾多,有的敘述他的業(yè)績,有的追溯他的由來。這些神話產(chǎn)生的時(shí)代也有漫長的歷史跨度,反映出不同時(shí)期人們對黃帝的頌揚(yáng)和理解。在眾多的黃帝神話中,有關(guān)黃帝孕育出生的神話尚未引起足夠的重視,有必要對它進(jìn)行梳理研究,找出它的生成根據(jù)和文化意蘊(yùn)。關(guān)于黃帝的誕生,漢代緯書記載了各種神奇的說法?！逗訄D稽命征》稱:“附寶見大電繞北斗權(quán)星,照耀郊野,感而生黃帝于青邱?！边@是感應(yīng)生子神話,意謂黃帝是他母親附寶受雷電感應(yīng)而生,因此,黃帝是雷神之子,有雷電血統(tǒng)?！逗訄D帝紀(jì)通》云:“黃帝以雷精起?！边@里把黃帝的出生與雷神聯(lián)系起來,于是,他又成了主管雷雨之神,《春秋合誠圖》就是這樣記載的:“軒轅,主雷雨之神也?！边@是由黃帝出生神話衍生出的傳說,既然黃帝是雷神之子,因此,由他主管雷雨也是情理之中的事,這是由古代世襲制所派生出的觀念,認(rèn)為子承父業(yè)是天經(jīng)地義。在緯書的上述記載中,都把黃帝和雷神聯(lián)系在一起,甚至到了后來,以黃帝命名的星辰,也被說成是主管雷雨之神?！洞笙罅行菆D》寫道:“軒轅十七星,在七星北,如龍之體,主雷雨之神?！惫糯鷤髡f中的雷神為龍形,因此,以黃帝命名的星辰也被說成是“如龍之體”。先民在把黃帝出生經(jīng)歷及其職能進(jìn)行神化處理的時(shí)候,“所舉諸事,無不與雷有關(guān)”(P496)。那么,黃帝的譜系、他的出生傳說為什么要追溯到雷神呢?這是個(gè)饒有興趣的問題,要解開這個(gè)千古之謎,還要從黃帝的稱號進(jìn)行探索。黃帝稱為軒轅氏,這個(gè)稱號從神話時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。即以《山海經(jīng)》一書為例,《西山經(jīng)》有軒轅之丘,《北山經(jīng)》有軒轅之山,《海外西經(jīng)》有軒轅之國,《大荒西經(jīng)》有軒轅之臺。黃帝稱為軒轅,起始的年代很古老,遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于緯書出現(xiàn)的漢代。那么,黃帝為什么稱為軒轅氏?古人已經(jīng)提供了問題的答案?！冻o·遠(yuǎn)游》有“軒轅不可攀”之語,對此,王逸注:“軒轅,黃帝號也。始作車服,天下號之為軒轅也?！薄短接[》卷七七二引《釋名》:“黃帝造車,故號軒轅氏?！边@也是從名號上確認(rèn)黃帝是車輛的發(fā)明創(chuàng)造者。軒轅,字形俱從車。軒,指車周圍的護(hù)欄;轅,指車前駕牲畜的杠桿。軒轅,指的是車輛。既然黃帝稱為軒轅氏,顯見他和車的發(fā)明創(chuàng)造有關(guān),后代確實(shí)流傳著這方面的神話。晉代崔豹《古今注》:“大駕指南車,起黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧,兵士皆迷。于是作指南車以示四方,遂擒蚩尤而即帝位?！边@是說黃帝作指南車,以此戰(zhàn)勝蚩尤?！短接[》卷十五引《志林》:“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,蚩尤作大霧,彌三日,軍人皆惑。黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī),作指南車,以別四方,遂擒蚩尤?！边@是說黃帝令風(fēng)后造指南車,其具體形制取法北斗七星。北斗七星是古人夜間辨別方向的重要參照物,因此,取象于北斗七星的指南車也能幫助人辨明方位?！妒挛锛o(jì)原》卷二引《黃帝內(nèi)傳》:“玄女為帝制司南車,當(dāng)其前?！惫糯P(guān)于玄女教黃帝兵法的傳說甚多,流傳至今的有《黃帝問玄女兵法》、《玄女法》等。這里提到玄女為黃帝造司南車,顯然也是和戰(zhàn)勝蚩尤相關(guān)。上述傳說盡管對于指南車的發(fā)明制造者有不同的認(rèn)定,但都和黃帝有關(guān),而且又都與黃帝戰(zhàn)蚩尤聯(lián)系在一起。由此不難推斷,指南車的發(fā)明制造所以和黃帝密切相關(guān),源于黃帝是車輛的最初發(fā)明者,他因這種發(fā)明而得到軒轅氏的稱號,又因?yàn)檫@項(xiàng)發(fā)明而衍生出一系列制造指南車的傳說。黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭往往提到車,盡管這是后來衍生出的神話,但并非空穴來風(fēng)、毫無根據(jù),而是有歷史的投影,有助于我們對當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)況進(jìn)行歷史還原。黃帝戰(zhàn)蚩尤神話見于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》:蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水,蚩尤請風(fēng)伯雨師,縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃,雨止,遂殺蚩尤。在這場戰(zhàn)爭中,應(yīng)龍作為黃帝一方的主帥,其身份是水神?！皯?yīng)龍蓄水”,并不是要進(jìn)行水戰(zhàn)、用洪水淹沒對方,而是把水蓄積起來,不讓它泛濫,保持地面干燥。蚩尤請來風(fēng)伯雨師,破壞了應(yīng)龍的戰(zhàn)略。于是,黃帝請來旱神女魃,控制住風(fēng)雨,這才戰(zhàn)勝對方。黃帝的一方必須在干燥晴朗的條件下才能發(fā)揮出戰(zhàn)斗力,由此推斷,黃帝軍隊(duì)的主力是駕馭戰(zhàn)車的將士,也是戰(zhàn)車的率先使用者。黃帝稱為軒轅氏,這個(gè)稱號在古代一直沿用,從《史記·五帝本紀(jì)》、《大戴禮記·五帝德》,一直到后代的野史,都沒有例外。那么,黃帝造車和他是雷神之子的神話又有什么關(guān)聯(lián)呢?這就涉及到古人象征性的類比思維?！吨芤住钒素允且蕴斓厣綕衫罪L(fēng)水火為原型,其中每一卦都與許多物象相對應(yīng)?！秶Z·晉語四》記載,跟隨晉公子重耳流亡的司空季子即胥臣在解釋重耳返國前的占筮之辭時(shí)說道:“震,車也?！薄罢?雷也,車也。”韋昭注:“《易》,坤為大車,震為雷。今云車者,車亦動,聲象雷,其為小車乎!”韋昭的解釋是正確的。《說卦》把坤和大車劃為同類,坤指地,車和地都有承載功能,這是把它們劃入同類的原因。至于把車和雷劃為同類,則是著眼于聽覺感受,雷出現(xiàn)時(shí)發(fā)出聲音,車行進(jìn)時(shí)也發(fā)出聲音,因此之故,雷和車具有相通之處,二者是通過人的動態(tài)觀照和類比聯(lián)想相溝通,成為彼此確證的對象。把雷和車聯(lián)結(jié)在一起,這種現(xiàn)象在早期文學(xué)作品中經(jīng)常可以見到?！冻o·九歌·云中君》在描寫雷神巡游時(shí)寫道:“龍駕兮帝服,聊翱翔兮周章?！崩咨衽惆樘斓垩灿?在轅間為天帝駕車的是神龍,當(dāng)然,雷神就是乘坐這輛龍車。司馬相如《長門賦》在描寫失寵嬪妃盼望天子臨幸時(shí)寫道:“雷殷殷而響起兮,聲象君之車聲。”雷有聲,車行亦有聲,所以誤把雷聲當(dāng)作車聲。西晉傅玄《雜言詩》云:“雷隱隱,感妾心。傾耳聽,非車音?！痹诒憩F(xiàn)思婦之情時(shí),傅玄和司馬相如采用的是相同的手法,都是把雷聲和車音相溝通。司馬相如、傅玄作品創(chuàng)作的時(shí)代是西漢和西晉時(shí)期,他們把雷和車相溝通的思維方式和先秦《周易》的相關(guān)理念一脈相承。緯書興盛于兩漢之際,正處于司馬相如和傅玄生活時(shí)代的中間階段。既然黃帝號稱軒轅氏,和車輛的發(fā)明創(chuàng)造有很深的淵源,因此,先民也就從車?yán)淄惖睦砟畛霭l(fā),創(chuàng)造了黃帝是雷神之子的神話,從血緣上賦予黃帝以神性,從而進(jìn)一步提升黃帝的品位。二緯書創(chuàng)造出黃帝是雷神之子的神話,這個(gè)神話導(dǎo)致黃帝發(fā)祥地的空間挪移?！渡胶＝?jīng)》提到黃帝活動地域的條目分別見于《西山經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》。其中《大荒東經(jīng)》記載的是黃帝后裔的兩位海神,以及和黃帝戰(zhàn)蚩尤相關(guān)的夔皮鼓傳說,并沒有認(rèn)定黃帝生于東方,而主要是把他作為活動在西北的神靈加以記載的。至于有關(guān)軒轅的山、丘、國、臺,分別見于《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《海外西經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》,全部是在西北。黃帝發(fā)祥于西北,《山海經(jīng)》提供了大量的這方面的可靠信息?！秶Z·晉語四》寫道:“昔少典娶于有氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成?！睂Υ?清沈镕注:“姬水,今底格里士河;姜水,在今陜西岐山縣東?！?P337)姬水雖然未必遠(yuǎn)在西亞,但它位于西北是沒有疑問的?？墒?到了漢代出現(xiàn)的黃帝是雷神之子的神話中,他的發(fā)祥地就不再是位于西北,而是在東部沿海,其中有壽丘、青邱兩種說法。《史記·五帝本紀(jì)》司馬貞《索隱》:“黃帝生于壽丘,長于姬水?！边@里確切標(biāo)示黃帝生于壽丘,但沒有指出壽丘的具體位置。至于后面又稱黃帝“長于姬水”,那是為了附和《國語·晉語四》的記載?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》張守節(jié)《正義》:“母曰附寶,之祈野,見大電繞北斗樞星,感而懷孕,二十四月而生黃帝于壽丘。壽丘在魯東門之北,今在兗州曲阜縣東北六里?！边@里把壽丘的地理方位說得非常確切,就在今山東曲阜。照此說來,黃帝出生在曲阜,是發(fā)祥于東部地區(qū)。黃帝生于青丘的說法見于緯書《河圖稽命征》:“附寶見大電光繞北斗權(quán)星,照耀郊野,感而生黃帝于青邱?！鼻嗲?亦作青丘,古代典籍經(jīng)常提到它?！渡胶＝?jīng)》有青丘之山,見于《南山經(jīng)》;有青丘國,見于《海外東經(jīng)》;有青丘之國,見于《大荒東經(jīng)》。據(jù)此判斷,青丘之地位于東方?！兑葜軙ね鯐狻酚小扒嗲?九尾狐”的記載,意謂青丘之地以九尾狐作為進(jìn)貢的特產(chǎn)?？钻俗?“青丘,海東地名?！鼻嗲鹞挥跂|方,并臨近大海。黃帝生于青丘,實(shí)際說他發(fā)祥于東部沿海。黃帝本來是發(fā)祥于西北地區(qū),可是,當(dāng)把他說成雷神之子以后,他的出生地變成了東方、東部沿海地區(qū),前后的變化是巨大的,是從西方轉(zhuǎn)到東方,地理位置完全顛倒。傳說中黃帝出生地所出現(xiàn)的挪移,源于雷神之子這種特殊的身份,和古人以八卦配八方的觀念有直接關(guān)聯(lián)。在《說卦》中,與東方相配的是震,也就是雷,“震,東方也”。把雷與東方相配,是先民樸素直觀面對世界所產(chǎn)生的觀念。按照五行說的劃分,與東方相配的季節(jié)是春,而春天到來的重要標(biāo)志是雷鳴,因此,雷和東方、春天被整理到同一個(gè)系統(tǒng)之中,成為同類因素。緯書把黃帝說成是雷神之子,黃帝既然有雷神的血統(tǒng),他的誕生地當(dāng)然要與雷神所在方位相符。雷神在東方,所以,黃帝也被說成是生于東方,其具體地名或稱壽丘,或稱青丘。青丘,古代實(shí)有其地,并且經(jīng)常和雷神傳說糾結(jié)在一起。托名東方朔所作的《十洲記》稱:“長洲,一名青邱?！薄耙恢拗?專是林木,故一名青邱。又有仙草靈藥,甘液玉英,靡所不有。又有風(fēng)山,山恒有雷?！边@里記載的是神仙家言,不盡可信,但它提供的信息對于解開青邱之謎很有幫助。青邱有風(fēng)山,又總有雷聲。為什么如此呢?按照五行說的劃分,與木相配的方位是東、色彩是青、季節(jié)是春、自然之氣是風(fēng),這見于《管子·四時(shí)》:“東方曰星,其時(shí)曰春,其氣曰風(fēng),風(fēng)生木與骨?！鼻嗲褡鳛閭髡f中的神山,具備了五行說對這個(gè)方位所賦予的多種因素:那里地處東方;有林木,呈現(xiàn)青色;有風(fēng)山;有雷鳴。由此可見,緯書把黃帝的出生地鎖定在青丘,是受傳統(tǒng)的五行說觀念的制約,同時(shí)也使黃帝出生神話包含多種象征意義。青是春天的象征,而春天是萬物萌生的季節(jié),黃帝出生于青丘,暗示這位雷神之子生逢其時(shí),與大自然的節(jié)律相合,具有旺盛的生命力?！扒嗪蜕袅x相通,古文原為一字”(P315)?！夺屆め尣刹?“青,生也,象物生時(shí)色也。”青和生不但在色彩的層面相通,而且在形狀大小方面也意義相通。生是草木初生之狀,草木初生必纖小。青也有纖細(xì)之義?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》有青要之山,是由那里山神的體態(tài)而得名。這位山神名叫武羅,“小腰而白齒”,小腰即細(xì)腰,青要之山就是取細(xì)腰之義。青有纖細(xì)之義,嬰兒初生體形微小,黃帝出生在青丘,自然山丘的形態(tài)和嬰兒的體態(tài)相互契合,體現(xiàn)的是天人合一的理念。黃帝的出生地有時(shí)又稱為壽丘,這個(gè)地名也寓含深義?！冻o·九歌·云中君》有“蹇將憺兮壽宮”之語,王逸注:“憺,安也。壽宮,供神之處也?！鼻邋X澄之《屈詁》:“漢武帝置酒壽宮以禮神君,其后又置壽宮北宮,則凡禮神之處皆可名壽宮?！?P198-199)錢澄之所述漢武帝祭神于壽宮之事,分別見于《史記》一書的《孝武本紀(jì)》和《封禪書》,后者原文如下:大赦,置酒壽宮神君。壽宮神君最貴者太一,其左曰大禁,司命之屬。非可得見,聞其言,言與人音等。時(shí)來時(shí)去,來則風(fēng)肅然。居室帷中,時(shí)晝言,然常以夜。天子祓,然后入?！种脡蹖m北宮,張羽旗,設(shè)供具,以禮神君。神君所言,上使人受書其言,命之曰畫法。壽宮是古人想象的神靈降臨后的棲息之處,也是祭祀神靈的場所。壽宮是神宮,那里充滿神秘性。壽宮又是人神交接的特殊場所,神靈在那里把它的旨意傳達(dá)給世人,是世人聆聽神諭的地點(diǎn)。壽宮是神宮,依此推論,壽丘則是神山,古代丘和山同出一源,字體相近。壽丘是神山,神靈在那里棲息,人和神在那里交往,所以,黃帝的出生地被說成是壽丘,他母親在壽丘受到雷神的感應(yīng)而懷孕生下黃帝。把黃帝的出生地定在青丘,突出的是黃帝出生與自然節(jié)律的相契,暗示這位初生嬰兒雖然纖小,卻充滿生機(jī)和活力,必將蓬勃發(fā)展,具有無限美好的前景;把黃帝的出生地定在壽丘,則是渲染黃帝的靈異,他的出生地非同尋常,是神靈棲息之處,是人神交往的場所。把黃帝出生地說成是青丘,起制導(dǎo)作用的是五行學(xué)說,滲透的是天人合一的理念;把黃帝出生地定在壽丘,則是神靈崇拜在發(fā)揮作用,體現(xiàn)的是人神相通觀念。關(guān)于黃帝出生地的兩種傳說,都是把黃帝加以神化,在承認(rèn)他的人性特征的同時(shí),又賦予他超越常人的神性,他與天地自然的協(xié)調(diào)性?！洞蟠鞫Y記·五帝德》寫道:“黃帝,少典之子也,曰軒轅。生而神靈,弱而能言,幼而慧齊,長而敦敏,成而聰明?！彼抉R遷撰寫《史記·五帝本紀(jì)》有關(guān)黃帝的傳記,基本是照錄這段文字。黃帝被說成天生聰慧的神童,是全面發(fā)展的超人,很大程度上是由黃帝出生神話而來,有其特定的文化背景。傳說黃帝是雷神之子,誕生于青丘,這就使得他的出生神話和漢代產(chǎn)生的相關(guān)神話有類似之處,從而為研究漢代神話的創(chuàng)造提供了一個(gè)新的切入點(diǎn)。青丘,又名長洲,《十洲記》稱:“長洲,一名青邱?！惫糯鷮?shí)有其地。《越絕書·越絕外傳記吳地傳》在敘述吳王闔閭的活動時(shí)寫道:“秋冬治城中,春夏治姑胥之臺。旦食于紐山,晝游于胥母。射于軀陂,馳于游臺,興樂越,走犬長洲。”吳國都城在今江蘇,長洲是吳王闔閭游獵之處,位于蘇州附近,離太湖也不會很遠(yuǎn)。傳說黃帝的出生地是在太湖一帶,他母親在那里受雷神感應(yīng)而懷孕生子。無獨(dú)有偶,漢代產(chǎn)生的太昊伏羲氏的出生神話,也把地域鎖定在太湖一帶。《太平御覽》卷七十八引《詩含神霧》:“大跡出雷澤,華胥履之,生伏犧。”有關(guān)伏羲出生的神話也是出自漢代緯書,和黃帝出生神話的來源是一致的。那么,伏羲母親華胥受雷神感應(yīng)的雷澤在何處呢?《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》的記載提供了問題的答案:“雷澤中有雷神,龍身而人頭,鼓其腹,在吳西?！崩诐稍趨俏?也就是在吳國都城蘇州之西,指的正是太湖。吳王闔閭的游覽場所有胥母,從名稱判斷,那里就是華胥氏履大跡的雷澤,其地域是重合的,都在太湖一帶,太湖就是傳說中的雷澤,是雷神棲息的地方。劉邦是漢代開國天子,關(guān)于他的孕育也富有傳奇性。《史記·高祖本紀(jì)》寫道:父曰太公,母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂,夢與神遇。是時(shí)雷電晦冥,太公往視,則見蛟龍于其上。已而有身,遂產(chǎn)高祖。照此說法,劉邦和太昊伏羲、黃帝一樣,也是雷神之子,是龍的后代。有關(guān)漢高祖劉邦孕育出生的離奇?zhèn)髡f,固然有后人的附會和美化,但作為一種文化現(xiàn)象仍然有發(fā)人深思的地方。劉邦是沛(今江蘇沛縣)人,那里也屬于東部地區(qū),距離傳說的太昊、黃帝的孕育地不算太遠(yuǎn)。為什么在同一地域內(nèi)出現(xiàn)雷同的神話傳說,這還要從先民的思維方式中去尋找答案。按照《周易·說卦》所作的劃分,東方與雷相配,同時(shí),“震為長子”,既然雷是長子,那么雷神之子當(dāng)然是嫡系正傳,享有繼承權(quán)。太昊、黃帝是傳說中的帝王,劉邦是名副其實(shí)的天子,把他們說成是雷神之子,無形中就是對他們繼承權(quán)的認(rèn)可。不僅如此,《周易·說卦》還明確寫道“帝出乎震”,至高無上的統(tǒng)治者出乎雷,太昊、黃帝、劉邦都是作為政治上的皇帝出現(xiàn),所以,把他們說成是雷神的兒子,合乎《周易》的哲學(xué)理念,有其生成根據(jù)。綜上所述,黃帝為雷神之子的神話,是緯書作者本著《周易·說卦》的哲學(xué)理念展開聯(lián)想的產(chǎn)物,也是五行觀念起制導(dǎo)作用的結(jié)果。古老的哲學(xué)理念在黃帝孕育、出生神話的生成過程中,發(fā)揮出至關(guān)重要的作用。有關(guān)黃帝的出生神話像其他神話一樣,是古人幻想出來的,是一種創(chuàng)造性的精神產(chǎn)品。不過,神話的創(chuàng)造并非全是出于虛構(gòu)和幻想,而是有相應(yīng)的哲學(xué)理念相支撐,有相應(yīng)的思維方式規(guī)定它的走勢。黃帝出生神話所滲透的哲學(xué)理念,所體現(xiàn)的思維方式,顯示出鮮明的民族特色,并積淀為中華民族的心理結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng),這尤其值得我們重視。黃帝出生神話是奇異的,也是虛幻的。這個(gè)神話產(chǎn)生于漢代,出自緯書,創(chuàng)造這個(gè)神話的目的是把黃帝神秘化,抬高他的地位,同時(shí),也與黃帝的其他一些神話發(fā)生了矛盾,并且無法調(diào)合。黃帝發(fā)祥于西北,以野獸為圖騰對象?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》敘述黃帝的事跡時(shí)稱:“教熊羆貔貅虎,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,三戰(zhàn)然后得其志?！边@里出現(xiàn)的六種野獸,是以野獸為圖騰對象的六個(gè)氏族,都屬于黃帝集團(tuán)。在六種野獸中,熊排在首位,是野獸圖騰集團(tuán)的核心?！栋谆⑼x·號章》稱:“黃帝有天下,號曰有熊?！秉S帝稱為有熊氏,是把熊作為圖騰對象。可是,在黃帝出生神話中,黃帝的圖騰對象是雷、是龍,而不是