近十年來中國大陸兩漢儒學(xué)研究綜述

近十年來中國大陸兩漢儒學(xué)研究綜述

在過去的10年里，中國和漢代的儒學(xué)研究呈現(xiàn)出三種基本趨勢(shì)。其中之一是以儒家經(jīng)典為核心的思想、社會(huì)政治、法律生活和研究。這項(xiàng)工作和發(fā)表的文章相對(duì)較多。二是以儒學(xué)為核心,所涉及的范圍比前一個(gè)方面略廣,還包括漢代的宗教、經(jīng)濟(jì)、教育等方面的研究,專著和論文也有不少。三是對(duì)漢代歷史多角度的研究中涉及儒學(xué)問題的方面,如官制、禮制、社會(huì)組織、地方豪族、門閥世族、喪葬、禮俗、畫像石等,有一些著述和論文有所論及,但是總體上顯得不足。目前兩漢儒學(xué)研究存在的問題主要反映在如何就以上三個(gè)方面做綜合性的研究,這將促進(jìn)學(xué)術(shù)界的歷史學(xué)與思想哲學(xué)相結(jié)合,進(jìn)行更為廣泛深入的兩漢儒學(xué)研究。本文旨在就近十年來中國大陸兩漢儒學(xué)研究成果進(jìn)行簡要地綜述,以見其基本走向和最新進(jìn)展。一、儒學(xué)經(jīng)典研究眾所周知,漢代學(xué)術(shù)的核心在于儒家經(jīng)學(xué),漢代的政治史稱經(jīng)學(xué)政治,漢代的法制也是以經(jīng)為法,因此,以經(jīng)學(xué)為核心,對(duì)漢代的思想學(xué)術(shù)、社會(huì)政治、法律生活等方面進(jìn)行考察研究,是近年來兩漢儒學(xué)儒教研究的一個(gè)重要方面,出版的論著和發(fā)表的論文相對(duì)比較多。第一,從思想學(xué)術(shù)角度全面考察和研究兩漢經(jīng)學(xué),在著作方面,代表性的論著當(dāng)首推姜廣輝主編《中國經(jīng)學(xué)思想史》(第二卷第24章至39章的漢代經(jīng)學(xué)部分,中國社會(huì)科學(xué)出版社,2003年),該書是目前中國大陸第一部系統(tǒng)研究經(jīng)學(xué)思想史的論著,該書第二卷(第24章至39章)內(nèi)容包括:漢代經(jīng)學(xué)的確立與演變、董仲舒的春秋公羊?qū)W理論體系、《孝經(jīng)》的形成及其歷史意義、漢代齊魯韓毛四家詩學(xué)、《尚書》今古文真?zhèn)涡伦C、禮類經(jīng)記的各種傳本及其學(xué)派、政治經(jīng)典與經(jīng)典政治——《周禮》與古代理想政治、孟喜京房的象數(shù)易學(xué)、劉歆與《周易》最高經(jīng)典地位的確立、緯書對(duì)經(jīng)書的闡釋、《白虎通義》制度化經(jīng)學(xué)的主體思想、何休的《春秋公羊解詁》、鄭玄經(jīng)學(xué)思想述評(píng)、鄭玄《三禮注》的思想史意義、鄭玄易學(xué)思想的特色、今古文經(jīng)學(xué)之爭及其意義等重點(diǎn)研究兩漢經(jīng)學(xué)的章節(jié)。從篇章內(nèi)容上來說,該書基本上涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)的主要人物、主要經(jīng)典和主要的經(jīng)學(xué)問題。既有總括性的論述,又有個(gè)案性的研究,特別著重從思想史的角度把握經(jīng)學(xué)在漢代的發(fā)展演變及其與漢代學(xué)術(shù)、政治之間的關(guān)系。該書研究的主要特點(diǎn)是對(duì)漢代的詩學(xué)、易學(xué)、尚書學(xué)、禮學(xué)、春秋學(xué)、孝經(jīng)學(xué)、緯書學(xué)等作了全面的研究,既注重經(jīng)學(xué)傳承關(guān)系的史料考證,又注重經(jīng)學(xué)思想本身價(jià)值的解釋與發(fā)掘,就一個(gè)經(jīng)學(xué)人物或一部經(jīng)學(xué)典籍而做充分的、展開式的、全方位、多角度的研究,涉及到的思想學(xué)說廣泛而且深入,涵蓋了漢代的政治、道德、宗教等多個(gè)方面。書中深入細(xì)致地考察傳統(tǒng)儒家經(jīng)典在漢代的傳播情況、漢儒對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋方法和詮釋思想體系,揭示儒家經(jīng)典對(duì)漢代政治、道德、宗教等方面產(chǎn)生的影響,探討經(jīng)學(xué)的價(jià)值及其思想意義。王葆■著《今古文經(jīng)學(xué)新論》(中國社會(huì)科學(xué)出版社,1997年),是一部以兩漢今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的學(xué)派形成、演變及相互間的論爭為綱,兼論漢代春秋學(xué)、禮學(xué)、易學(xué)的學(xué)術(shù)演變的著作。該書史料考據(jù)和理論探討相結(jié)合,對(duì)一些經(jīng)學(xué)問題,如經(jīng)典的傳承譜系、經(jīng)學(xué)人物的學(xué)派分野、漢代宗廟(明堂、辟雍、太廟)禮儀制度等進(jìn)行了細(xì)致縝密的考證,并特別對(duì)五德終始、陰陽五行、宇宙系統(tǒng)論的經(jīng)學(xué)思想從“宗教到哲學(xué)”的演變歷程有深刻思考。第二,從政治的角度討論兩漢經(jīng)學(xué)的影響和作用的著作有,湯志鈞等著《西漢經(jīng)學(xué)與政治》(上海古籍出版社,1994年)著重于考察論述有關(guān)西漢儒家獨(dú)尊和董仲舒的法《春秋》、崇《公羊》對(duì)西漢政治的影響,儒經(jīng)博士從“備顧問”到“參國政”的政治地位變化,從“鹽鐵論”到“石渠閣論”儒生的直接參與議政和經(jīng)學(xué)成為統(tǒng)治思想的依據(jù),西漢末年劉向、劉歆父子的經(jīng)學(xué)與政治的關(guān)系等問題,以及五經(jīng)博士與今文經(jīng)學(xué)、西漢經(jīng)學(xué)的傳授、“廟議”所體現(xiàn)的西漢禮制建設(shè)、伴隨著西漢終結(jié)的今古文經(jīng)學(xué)更替與王莽改制等問題。陳蘇鎮(zhèn)著《漢代政治與〈春秋〉學(xué)》(中國廣播電視出版社,2001年)一書重點(diǎn)在于探討漢代政治的演變以及《春秋》學(xué)在其中所產(chǎn)生的作用和發(fā)揮的影響,特別論述了諸如董仲舒的“春秋學(xué)”基礎(chǔ)上的政治學(xué)說、公羊?qū)W對(duì)漢武帝內(nèi)外政策的影響、公羊家與鹽鐵議、谷梁學(xué)大盛的背景及其政治文化意義、古文經(jīng)學(xué)的興起和劉歆的《左氏》義理對(duì)王莽改制的理論指導(dǎo)作用、東漢的追蹤宣帝與獨(dú)尊《公羊》等漢代政治與春秋學(xué)的發(fā)展演變密切結(jié)合、息息相關(guān)、互為基礎(chǔ)的多方面問題。張濤著《經(jīng)學(xué)與漢代社會(huì)》(河北人民出版社,2001年)對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的演進(jìn)、經(jīng)學(xué)在漢代的傳授、以經(jīng)治國與制度建設(shè)、經(jīng)學(xué)繁盛與文教事業(yè)、經(jīng)學(xué)影響的士人心態(tài)與民間習(xí)俗等多方面問題有所考察。孫筱著《兩漢經(jīng)學(xué)與社會(huì)》(中國社會(huì)科學(xué)出版社,2002年)對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)興盛的歷史背景與制度基礎(chǔ)、兩漢經(jīng)學(xué)的文化淵源、兩漢經(jīng)學(xué)的傳承與經(jīng)說、通經(jīng)致用下的漢代社會(huì)等問題進(jìn)行了考察研究。論文方面,有張濤《經(jīng)學(xué)和漢代的選官制度》(《史學(xué)月刊》1998年第3期),仝晰綱《公羊?qū)W與漢代政治文化》(《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期),譚德興《齊詩“四始五際”與漢代政治》(《貴州文史叢刊》2000年第5期)。第三,從哲學(xué)、文學(xué)、學(xué)術(shù)史等方面來考察漢代經(jīng)學(xué)影響的著作有,嚴(yán)正著《五經(jīng)哲學(xué)及其文化學(xué)的闡釋》(齊魯書社,2001年)該書對(duì)漢代經(jīng)學(xué)有專門的論述,具體包括三家詩說和毛詩說、西漢《尚書》學(xué)的意義和作用、西漢的禮制建設(shè)、西漢的易學(xué)發(fā)展、董仲舒春秋公羊?qū)W思想的意義等。從中國古代“文史哲”不分家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)來說,對(duì)經(jīng)學(xué)與文學(xué)關(guān)系的研究也是一個(gè)不可或缺的研究角度。劉松來《兩漢經(jīng)學(xué)與中國文學(xué)》(百花洲文藝出版社,2001年),該書從文學(xué)視野中的經(jīng)書文本、文化視野中的兩漢經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)視野中的兩漢文學(xué)這三個(gè)方面,考察了兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系問題,內(nèi)容包括對(duì)《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《禮記》的文學(xué)解讀和對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)的文化性考察,重點(diǎn)則在于考察經(jīng)學(xué)語境中生成的漢代文學(xué)理論、漢代政論散文的經(jīng)術(shù)化及其背離、漢代賦體文學(xué)流變與經(jīng)學(xué)的關(guān)系、史傳文學(xué)的勃興和演變與經(jīng)學(xué)的關(guān)系、漢代詩體文學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系、兩漢經(jīng)學(xué)對(duì)后世文學(xué)的深遠(yuǎn)影響等問題。王繼訓(xùn)著《漢代諸子與經(jīng)學(xué)》(陜西人民出版社,2003年)針對(duì)漢代諸子百家之學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系,經(jīng)學(xué)與諸子學(xué)的相互交匯、融通的歷史進(jìn)程,透視兩漢經(jīng)學(xué)融合諸子學(xué)而構(gòu)成漢代儒學(xué)的發(fā)展過程與思想理論上的貢獻(xiàn),并特別論述了經(jīng)學(xué)與諸子百家學(xué)的界限、與陰陽五行學(xué)的界限、與讖緯的界限等問題。蔣慶著《公羊?qū)W引論》(遼寧教育出版社,1995年)是針對(duì)春秋公羊?qū)W方面的專門性論著,其中對(duì)司馬遷、董仲舒、何休等人物與公羊?qū)W的傳承關(guān)系有所論述,尤其是所論司馬遷傳公羊?qū)W、司馬遷史學(xué)承繼了公羊?qū)W的精神,是很有啟發(fā)性的見解。譚德興著《漢代〈詩〉學(xué)研究》(貴州人民出版社,2003年)從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)文化等背景上分析了漢代《詩》學(xué)發(fā)展演進(jìn)的特點(diǎn)和規(guī)律,探討了其在經(jīng)學(xué)與文學(xué)互動(dòng)中的表現(xiàn)及意義,研究和論述了其發(fā)展方向和影響,最終揭示了漢代《詩》學(xué)與中國古代儒家思想、文學(xué)及文論的內(nèi)在關(guān)系。龐天佑著《秦漢歷史哲學(xué)思想研究》(中國社會(huì)科學(xué)出版社,2002年),在上編第6章“經(jīng)學(xué)與漢代史學(xué)”著重從經(jīng)學(xué)與漢代史學(xué)發(fā)展條件、對(duì)漢代史學(xué)家知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響、對(duì)漢代史學(xué)思想的影響、為漢代史學(xué)發(fā)展提供了大批史料、與漢代史著體例的創(chuàng)新、與漢代史學(xué)的經(jīng)世致用、與漢代史家的治學(xué)方法的關(guān)系等方面進(jìn)行了細(xì)致的考察研究,并且在下編集中對(duì)董仲舒、司馬遷、王充、班固等人的歷史哲學(xué)思想分別進(jìn)行了論述。劉玉建著《兩漢象數(shù)易學(xué)研究》(廣西教育出版社,1996年)對(duì)兩漢時(shí)期象數(shù)易學(xué)的代表人物蔡景君、孔安國、孟喜、焦延壽、京房、馬融、鄭玄、荀爽、劉表、宋忠、虞翻等人的生平、著述、學(xué)術(shù)傳承及其對(duì)后世影響進(jìn)行了詳細(xì)、系統(tǒng)的論述。吳雁南、秦學(xué)欣、李禹階主編《中國經(jīng)學(xué)史》(福建人民出版社,2001年)是新近出版的經(jīng)學(xué)全史,包含有漢代經(jīng)學(xué)部分的記述。第四,對(duì)漢代讖緯之學(xué)的研究,也有一些專門性論著發(fā)表和出版。鐘肇鵬著《讖緯論略》(遼寧教育出版社,1991年)是系統(tǒng)研究讖緯的專著,該書第5章專論“讖緯與漢代今文經(jīng)學(xué)”,其中對(duì)《春秋公羊傳》、董仲舒的《春秋繁露》與讖緯,孟喜、京房易學(xué)與易緯,今文尚書、齊詩與讖緯,《白虎通義》與讖緯等問題有細(xì)致的考察,而且對(duì)讖緯與后漢政治、讖緯與農(nóng)民起義,以及讖緯的哲學(xué)思想、讖緯的神學(xué)體系、讖緯與歷史等問題有所研究。冷德熙著《超越神話——緯書政治神話研究》(東方出版社,1996年)著重對(duì)緯書神話學(xué)進(jìn)行了充分的考察和研究,其內(nèi)容主要包括:從歷史傳說到政治神話、先秦兩漢的創(chuàng)世神話與哲學(xué)、緯書《易緯》和《命歷序》中的創(chuàng)世紀(jì)神話、天皇與天帝和三皇與五帝的圣王神話譜系及類型、皇帝王霸的神話歷史觀、緯書《演孔圖》中的孔子神話、孔子神話與先秦兩漢士大夫的使命感、作為政治神話的緯書天人之學(xué)和漢代的天人之學(xué)、政治神話與中國古代政治和宗教、《孝經(jīng)》與《孝經(jīng)緯》比較研究、河洛政治神話解析等。作者認(rèn)為,在春秋戰(zhàn)國到秦漢這一大時(shí)代中,華夏文化經(jīng)歷了從道家哲學(xué)本體論到漢代宇宙生成論,再到緯書政治神話之創(chuàng)世神話的過程。作者考察了中國政治神話的諸形態(tài),研究了天人學(xué)說成為政治神話的過程。作者認(rèn)為,儒教是一種以天人關(guān)系為神學(xué)中心的宇宙宗教,其一元神為天,其教主為孔子。作者詳細(xì)討論了圣王、圣人、孔子神話的意義、功能及得失。還有一些研究緯學(xué)的論文,如劉澤華《漢代〈緯書〉中神、自然、人一體化的政治觀念》(《文史哲》1993年第l期),董平《論漢代讖緯之學(xué)的興起》(《中國史研究》1993年第2期),都研討了在當(dāng)時(shí)政治與文化背景下緯書作者的思想觀念及其影響。張廣?！毒晻c漢代政治》(《原道》第五輯,1998年)則重點(diǎn)研究了緯書中的孔子為漢制法說和五德終始說,王莽對(duì)緯書的利用以及緯書作者對(duì)王莽的支持,漢光武帝的圖讖革命及其對(duì)東漢諸帝以讖治國的影響等問題。孫曙光《讖緯與漢代政治的神秘性》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1998年第2期)。第五,從法制史角度研究《春秋》決獄。周少元、汪漢卿《〈春秋決獄〉佚文評(píng)析》(《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期)通過對(duì)《春秋決獄》六篇佚文的評(píng)析,揭示和論述了其產(chǎn)生于特定的歷史背景、針對(duì)特殊案件而實(shí)行,其強(qiáng)調(diào)主客觀條件,創(chuàng)造了若干司法原則,影響了中國封建法律的基本走向,促進(jìn)了法律解釋學(xué)的發(fā)展,在推進(jìn)法制文明進(jìn)程的同時(shí)也存在一些弊端。華友根《西漢的〈春秋〉決獄及其歷史地位》(《政治與法律》1994年第5期)論述了《春秋》決獄從輕斷案和從重決獄的特點(diǎn),認(rèn)為前者體現(xiàn)在親親之道、同情女子、原心定罪、父為子隱、惡惡止其身而不株連、誅首惡而恕隨從等方面,后者體現(xiàn)在“志邪者不待成”,“臣毋將,將而誅”,“諸侯不得專地”,“殺世子誅”等方面。并指出《春秋》決獄一直沿用到唐朝,其思想影響則更為久遠(yuǎn),直至近代,如清末的沈家本對(duì)《春秋》決獄就有很高的評(píng)價(jià),由此認(rèn)為《春秋》決獄在法律史上的價(jià)值不容低估。顏雅彬《略論漢代〈春秋〉決獄之利弊》(《鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第2期)分析論述了《春秋》決獄的積極作用和消極影響。該文認(rèn)為,《春秋》決獄的積極作用在于可以使獄吏明習(xí)經(jīng)學(xué),理性斷案,教化服人,避免殘酷治罪。《春秋》決獄注意犯罪的主從區(qū)別,重罰首惡,寬恕隨從,不連坐族誅;對(duì)女子的同情和寬容,要求對(duì)懷孕、生育、哺乳期的女子不用刑等方面也是進(jìn)步性的。而《春秋》決獄的消極影響在于經(jīng)義的繁雜和自相矛盾,導(dǎo)致斷獄無所適從,難以取舍;過分注重意之善惡,以動(dòng)機(jī)量刑,增加了刑罰的隨意性;而先請(qǐng)制更賦予貴族官吏以法律特權(quán)。朱宏才《〈春秋〉決獄及其對(duì)傳統(tǒng)文化的危害》(《攀登》2001年第2期)對(duì)《春秋》決獄的實(shí)質(zhì)和起因進(jìn)行了分析,并從批判的角度論述了《春秋》決獄在論心定罪、重道德、重宗法人情、導(dǎo)致文化專制等四個(gè)方面給中國傳統(tǒng)文化帶來的危害。二、“一體”是“系統(tǒng)性”的表現(xiàn)以儒學(xué)為核心,從宗教、政治、思想、學(xué)術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域考察其與漢代社會(huì)的廣泛關(guān)系,成為兩漢儒學(xué)研究的另一個(gè)重要方面。第一,儒學(xué)史和儒教史。從儒學(xué)史的角度書寫和描述兩漢儒學(xué)面貌的著作,從20世紀(jì)90年代開始不斷出現(xiàn)。趙吉惠、郭厚安、趙馥潔、潘策主編的《中國儒學(xué)史》(中州古籍出版社,1991年)是中國大陸第一部全面論述儒學(xué)發(fā)展和演變歷史的著作,該書第二編“兩漢時(shí)期儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化”集中考察論述了漢初儒學(xué)、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、董仲舒與春秋公羊?qū)W、兩漢經(jīng)學(xué)的承傳授受及其法典化、兩漢經(jīng)學(xué)的今古文之爭、讖緯的流行與反讖緯、《白虎通》與讖緯神學(xué)、古文經(jīng)學(xué)對(duì)讖緯神學(xué)的批判、東漢末年經(jīng)學(xué)的衰微等問題,簡明地勾畫出了兩漢儒學(xué)發(fā)展的基本面貌。相關(guān)的著作還有姜林祥、李景明著《中國儒學(xué)史(秦漢卷)》(廣東教育出版社,1998年)。李申著《中國儒教史》(上海人民出版社,1999年),該書上卷第2章、第3章為“兩漢儒教”部分,在“初興的西漢儒教”的題目下,以西漢作為儒教誕生的開始,具體內(nèi)容有:儒教的誕生、董仲舒的儒教思想、漢武帝與神靈祭祀、西漢經(jīng)學(xué)、西漢儒者對(duì)神靈祭祀的整頓、儒效論爭、儒教的學(xué)術(shù)和藝術(shù);在“東漢儒教”的題目下,內(nèi)容則包括:讖緯盛衰、東漢經(jīng)學(xué)、《白虎通》對(duì)教義的統(tǒng)一、東漢儒教的祭祀制度、天人相與舉實(shí)、東漢儒教的異端思潮。該書的特點(diǎn)是把一般儒學(xué)史和思想史的內(nèi)容都納入到“儒教是宗教說”的命題之下展開論述。正如有學(xué)者評(píng)論所指出的,該書是將儒教作為“宗教”而不僅僅是作為“學(xué)說”來描述的,而且,與以往的研究重點(diǎn)放在“對(duì)儒學(xué)觀念體系本身的描述和分析上而較少涉及祭祀、天文、歷法和音樂等方面的內(nèi)容”不同,《中國儒教史》是“把思想學(xué)說、祭祀制度、歷法制度等作為一個(gè)有機(jī)整體,做系統(tǒng)性的勾勒和描述”,“以儒教信仰的上帝觀念和天信仰為核心,把封禪、郊祀、祭祖等祭祀制度作為信仰的具體展現(xiàn),并把儒教信仰對(duì)天文、歷法、音樂諸方面的影響綜括起來敘述”。在“兩漢儒教”部分的論述即是如此。還有,與多數(shù)哲學(xué)史思想史研究者認(rèn)識(shí)不同的是,《中國儒教史》認(rèn)為王充、仲長統(tǒng)等人同樣是儒教思想家。比如王充,他認(rèn)為天道自然無為,天不會(huì)事事干涉人的活動(dòng),人也不可能以自己的行為感動(dòng)天,使天降下災(zāi)異。但他不反對(duì)祥瑞說,也承認(rèn)讖緯和生身有命。因而,從根本上說,王充是一個(gè)儒者,不過是一個(gè)非正統(tǒng)的、異端的儒者而已。這樣一來,被哲學(xué)史家作為唯物主義哲學(xué)重要人物的王充,在《中國儒教史》中卻成了儒教教會(huì)的教徒(張榮明《儒教研究的里程碑——〈中國儒教史〉評(píng)介》,《孔子研究》2001年第1期)。對(duì)《中國儒教史》一書,在學(xué)術(shù)界有所爭論,評(píng)論不一。甚至有從總體上加以批判的著作出版,如鞠曦著《〈中國儒教史〉批判》(中國經(jīng)濟(jì)文化出版社,2003年)。不過這是已經(jīng)超出兩漢儒學(xué)研究范圍的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的爭論了。再有,劉蔚華主編的《中國儒家學(xué)術(shù)思想史》(山東教育出版社,1996年)第9章到第16章為兩漢儒學(xué)部分,具體內(nèi)容包括:漢初儒學(xué)的復(fù)起(陸賈、賈誼的儒學(xué)思想,叔孫通、公孫弘的儒術(shù),漢初儒學(xué)遺經(jīng)的傳授),董仲舒與儒學(xué)的神學(xué)化,劉向、劉歆、揚(yáng)雄對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn),今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)概述,三禮、《春秋三傳》、《大戴禮記》、《孝經(jīng)》的思想內(nèi)容,東漢儒家神學(xué)的危機(jī)(讖緯迷信的流行,《白虎通》的神學(xué)思想,桓譚、王充對(duì)神學(xué)的批判),東漢儒學(xué)信仰危機(jī),東漢經(jīng)學(xué)的衰落(東漢初期經(jīng)學(xué)的主要斗爭,鄭學(xué)出而漢學(xué)衰,王學(xué)出而鄭學(xué)衰)。應(yīng)該說該書包括了一般儒學(xué)史的基本問題和內(nèi)容,是更多地著眼于學(xué)術(shù)史的角度展開敘述的。第二,專門的儒學(xué)史著作之外,新近出版的一些思想通史類的著作中,兩漢儒學(xué)部分也成為不可缺少的內(nèi)容。比如劉澤華主編的《中國政治思想史·秦漢魏晉南北朝卷》(浙江人民出版社,1996年),該書第2章至第8章是關(guān)于兩漢政治思想的內(nèi)容。具體包括:漢初思想家對(duì)漢帝國的政治設(shè)計(jì),漢帝國的政治“大一統(tǒng)”與獨(dú)尊儒術(shù),儒家政治觀念的經(jīng)典化與社會(huì)意識(shí)化,西漢后期的政治調(diào)整思潮與王莽復(fù)古改制思想、東漢前期讖緯化的經(jīng)學(xué)政治觀與懷疑論,東漢后期的名教與政治反思思潮。還有,楊鶴皋主編《中國法律思想通史(一)》(山西人民出版社,1994年)第三卷西漢、東漢部分,從法律思想的視角考察和闡述漢儒的思想,具體內(nèi)容包括:漢初法律思想的演變,陸賈、賈誼的法律思想,西漢中期法律思想領(lǐng)域的斗爭,漢武帝的法律思想,鹽鐵會(huì)議和桑弘羊的法律思想,司馬遷的法律思想,封建正統(tǒng)思想的形成和董仲舒的法律思想,西漢后期法律思想的演變,讖緯神學(xué)的興起,揚(yáng)雄的法律思想,東漢初中期法律思想的演變,桓譚、班固、王充的法律思想,《白虎通》的法律思想,漢末社會(huì)批判思潮中的法律思想,崔■、王符、荀悅的法律思想,鄭玄的“以經(jīng)注律”等等。王高鑫著《中國史學(xué)思想通史·秦漢卷》(黃山書社,2002年)有相當(dāng)比重的篇幅從史學(xué)思想的角度對(duì)漢代儒家人物的歷史思想進(jìn)行考察。具體內(nèi)容包括:陸賈、賈誼的歷史盛衰論,董仲舒的歷史思想(天人感應(yīng)論中的歷史盛衰論、“三統(tǒng)說”的歷史變易論、大一統(tǒng)說的政治歷史秩序論),司馬遷的史學(xué)思想(天人觀、歷史變易論、大一統(tǒng)思想),劉向、劉歆的史學(xué)貢獻(xiàn)及歷史思想(歷史文獻(xiàn)學(xué)上的貢獻(xiàn)、災(zāi)異論的不同旨趣、新“五德終始說”),王充的歷史發(fā)展論(德力并重的治國論、治亂盛衰皆在命時(shí)的歷史決定論),班固史學(xué)的二重特征(宣漢旨趣、神學(xué)史觀、實(shí)錄精神),何休的歷史思想(“三世說”的歷史發(fā)展論、大一統(tǒng)思想、重神意兼重人事的天人觀),荀悅的歷史編撰思想(天人感應(yīng)論、仁義治國論)。俞啟定、施克燦著《中國教育制度通史》第一卷(先秦、秦漢)(山東教育出版社,2000年)第二編第二節(jié)至第五節(jié)是有關(guān)漢代教育制度中的儒學(xué)內(nèi)容及其影響的部分,具體論述的方面有漢代獨(dú)尊儒術(shù)的文教政策及其對(duì)漢代教育的影響,儒家經(jīng)學(xué)成為漢代教育的主體內(nèi)容,群士歸宗改讀儒經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚,經(jīng)學(xué)教育中師法、家法的存在和博士官學(xué)以師法、家法而定,從今古文經(jīng)學(xué)之爭到師法、家法的削弱,通經(jīng)教學(xué)和研究的發(fā)展,從石渠閣、白虎觀議經(jīng)到鄭玄集大成的經(jīng)注的出現(xiàn)。葛兆光《中國思想史》第一卷(復(fù)旦大學(xué)出版社,2001年)第三編第三節(jié)“國家意識(shí)形態(tài)的確立:從《春秋繁露》到《白虎通》”和第四節(jié)“經(jīng)與緯:一般知識(shí)與經(jīng)營思想的互動(dòng)及其結(jié)果”,是專門書寫兩漢思想中儒學(xué)的成分及其影響的部分。其內(nèi)容具體地描述、分析和概括了《春秋繁露》中的根本依據(jù)在于宇宙秩序和歷史經(jīng)驗(yàn),以及西漢經(jīng)學(xué)的意識(shí)形態(tài)化,并且就《白虎通》對(duì)宇宙秩序和人間秩序的簡約化、數(shù)字化表述有所討論。該書主張重新理解和評(píng)價(jià)緯學(xué),認(rèn)為緯學(xué)的數(shù)術(shù)、天文、地理等知識(shí)背景,提升了知識(shí)的文化品格,同時(shí)也加重了儒士中的神秘化與政治化的風(fēng)氣。再有就是以定漢儀、撰《王制》、設(shè)明堂為標(biāo)志的儒者的實(shí)用傾向與策略成為當(dāng)時(shí)重要的思想表現(xiàn)。該書指出,正是在兩漢時(shí)期,儒家思想中的宇宙觀念與實(shí)用規(guī)范得以建立,經(jīng)典的解釋系統(tǒng)也得以確立。第三,在一些關(guān)于學(xué)術(shù)史研究的論著中,也包含兩漢時(shí)期的相關(guān)篇章。比如,盧鐘鋒著《中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史》(河南人民出版社,1998年)第3章“西漢中的儒學(xué)獨(dú)尊與正史儒學(xué)史卷的設(shè)立”不僅論述了儒學(xué)的獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)的盛行,還以司馬遷的《史記·儒林列傳》和班固的《漢書·藝文志》作為正史儒學(xué)史卷而加以考察論述。張國剛、喬治忠等著《中國學(xué)術(shù)史》(東方出版中心,2002年)第2章“以經(jīng)學(xué)為核心的漢代學(xué)術(shù)”考察記述了儒家經(jīng)典化之歷程、五經(jīng)的闡釋與傳授、經(jīng)學(xué)的今古文之爭、陰陽五行與儒學(xué)的政治化讖緯化、封建正宗史學(xué)宗旨的確立、漢末社會(huì)批判思潮及其學(xué)術(shù)價(jià)值等方面的問題。周裕鍇《中國古代闡釋學(xué)研究》(上海人民出版社,2003年)第2章“兩漢諸儒宗經(jīng)正緯”從古典闡釋學(xué)的視角,對(duì)兩漢儒學(xué)經(jīng)典的詮釋形式和特點(diǎn)作了論述和概括。著者認(rèn)為,在表現(xiàn)形式上,陰陽讖緯屬于神學(xué)的詮釋,詩學(xué)教化諷諫屬于政治的詮釋,訓(xùn)詁箋注屬于語言的詮釋。又指出,以讖緯為依據(jù)來改造經(jīng)學(xué)舊說,以緯書依附于經(jīng)書而別立新說,經(jīng)學(xué)的高度繁榮導(dǎo)致訓(xùn)詁學(xué)的空前興盛,而經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁所強(qiáng)調(diào)的文字的載道功能等等都是漢代儒學(xué)詮釋學(xué)的特點(diǎn)。此研究頗見新的角度。關(guān)長龍《中國學(xué)術(shù)史述論》(巴蜀書社,2004年)第2章“兩漢經(jīng)學(xué)”部分,針對(duì)經(jīng)學(xué)的興起與儒學(xué)的重建進(jìn)行了論述,具體涉及到六藝內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變、從《六藝略》說起、大一統(tǒng)王朝的學(xué)術(shù)張力、董仲舒的經(jīng)學(xué)體用論、經(jīng)學(xué)的異化等問題。特別指出漢代經(jīng)學(xué)異化的三種表現(xiàn),即微言大義的讖緯化、章句訓(xùn)詁成為學(xué)術(shù)主潮、名教問題的出現(xiàn)。從地域文化的角度研究兩漢儒學(xué)的著作和文章有,孟祥才、胡新生著《齊魯思想文化史:從地域文化到主流文化(先秦、秦漢卷)》(山東大學(xué)出版社,2002年)以兩漢經(jīng)學(xué)中的齊魯儒生為主要線索,對(duì)成長和發(fā)展于齊魯之地的兩漢儒者的思想學(xué)說及歷史貢獻(xiàn)作了比較詳細(xì)的考察和論述,包括叔孫通、公孫弘、董仲舒、貢禹、匡衡、曹褒、郎■、襄楷、鄭玄、徐干、仲長統(tǒng)等人的思想學(xué)術(shù)。第四,就專門論述和考察儒學(xué)與兩漢社會(huì)、政治的關(guān)系方面的研究來說,有以下一些值得關(guān)注:論著方面,劉厚琴著《儒學(xué)與漢代社會(huì)》(齊魯書社,2002年)從九個(gè)方面論述了儒學(xué)與漢代政治、經(jīng)濟(jì)、法律、禮儀制度、民族關(guān)系、教育、自然保護(hù)及抗災(zāi)救荒、社會(huì)生活、文化的關(guān)系等,涉及全面。閻步克《士大夫政治演生史稿》(北京大學(xué)出版社,1996年)該書在第8、9、10章中的一些論題涉及到漢代儒者與政治的關(guān)系問題。陳明著《儒學(xué)的歷史文化功能——士族:特殊形態(tài)的知識(shí)分子研究》(學(xué)林出版社,1997年)第5、6章專門就儒學(xué)與漢代吏治、儒學(xué)與漢代王權(quán)展開論述。一方面,著者通過對(duì)漢代的循吏人物事跡的考察,肯定西漢循吏多“以禮教緣飾律令”,而“東漢功臣多近儒”,提出盡管“儒學(xué)的承擔(dān)者并非以循吏為典型或代表”,但是“只有置于漢代社會(huì)結(jié)構(gòu)以及霸王道雜之的大背景中,循吏的行為才能獲得準(zhǔn)確說明”。另一方面,針對(duì)漢代王權(quán)政治,著者指出,漢代帝王正是看中了儒學(xué)的教化功能希望以之彌補(bǔ)吏治的闕失,而漢代“士大夫儒者與宦官、外戚間的沖突,實(shí)質(zhì)上是儒學(xué)公天下的價(jià)值理念與專制王權(quán)私天下之心的斗爭”。在論文方面,劉紅葉《漢代儒學(xué)倫理政治一體化的形成》(《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期)論述了儒學(xué)在漢代從日常倫理向政治倫理演變的歷史過程,認(rèn)為董仲舒提出的天人感應(yīng)的宇宙?zhèn)惱砟Ｊ?使儒家政治倫理學(xué)說獲得了本體論的根據(jù)和證明,而到白虎觀會(huì)議則確認(rèn)了儒家政治倫理在社會(huì)政治領(lǐng)域和世俗生活領(lǐng)域的支配地位。馬育良《俗吏吏風(fēng):西漢儒家批判的一種治政現(xiàn)象》(《安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第1期)、白華《漢代儒學(xué)官學(xué)化的動(dòng)力及其影響》(《甘肅社會(huì)科學(xué)》2004年第2期)論述了君主專制和儒家學(xué)派利益決定了漢代儒學(xué)走上官學(xué)化的道路,而官學(xué)化的儒學(xué)對(duì)后世的政治、道德、思想學(xué)術(shù)和社會(huì)生活有著多方面的歷史影響。惠吉星《論漢代儒學(xué)的社會(huì)化走向》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1997年第3期)該文以“社會(huì)化”一詞來概括漢代儒學(xué)的變遷,并對(duì)其過程進(jìn)行了論證。趙沛《漢代儒學(xué)入仕到門閥壟斷》(《甘肅社會(huì)科學(xué)》1999年第3期)提出自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)入仕成為漢代選官制度變革的具體體現(xiàn),也成為儒學(xué)傳家世代為官的“士族”登上政治舞臺(tái)的歷史開端。謝謙《漢代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)與郊廟禮樂的正統(tǒng)化》(《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第2期)認(rèn)為,漢武帝罷黜百家,建立起大一統(tǒng)王朝的國家宗教,但其郊廟禮樂制度仍依據(jù)神仙方士之說,不合西周古制者甚多,于是在西漢中后期興起了一場以復(fù)興古禮為目的的儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng),其高潮就是元始改制,其結(jié)果就是王莽代漢。王莽雖然身敗名裂,但“元始改制”的成果,西周模式的郊廟禮樂制度被東漢王朝承襲,并成為歷代禮樂郊廟制度的正統(tǒng)。林存光《漢代儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能分析與批判》(《孔子研究》2002年第1期)認(rèn)為,儒學(xué)在漢代意識(shí)形態(tài)化而成為一種官方指導(dǎo)思想,具有特定的意識(shí)形態(tài)功能,表現(xiàn)在三個(gè)方面,漢儒以文化守成自任而成為意識(shí)形成階層職能的自覺意識(shí),儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的合法化功能在對(duì)自身的反思與辯護(hù)的兩個(gè)層面運(yùn)作,儒學(xué)闡明現(xiàn)狀和提示行動(dòng)方向的社會(huì)歷史功能。該文對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行了細(xì)致的分析并給以了歷史的批判。第五,兩漢儒學(xué)人物及其思想研究一直為研究者所重視,論著、論文層出不窮,思想人物評(píng)傳集中出現(xiàn)。董仲舒研究方面有,華友根《董仲舒思想研究》(上海社會(huì)科學(xué)出版社,1992年)對(duì)董仲舒思想的時(shí)代性、思想淵源、哲學(xué)思想、政治法律思想、社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想、史學(xué)思想、民族思想,以及與今文經(jīng)學(xué)、讖緯的關(guān)系等問題有比較全面的論述。王永祥著《董仲舒評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社,1995年),將董仲舒的一生視為建構(gòu)封建理論大廈的一生,述評(píng)了其生卒與故里、生平事業(yè)、著作、自然神論的宇宙觀、“天人感應(yīng)”目的論、辨物理真天意的認(rèn)識(shí)論、待教而善的人性論、“三綱”、“五?！钡姆饨▊惱碛^、重義理輕功利的義利論、應(yīng)天改制和應(yīng)人制禮的進(jìn)化歷史觀、取法于天的王道論、繼亂世必須“更化”的治國思想等。關(guān)于董仲舒歷史地位的總評(píng)價(jià),認(rèn)為董仲舒是封建社會(huì)理論大廈的建筑師、封建社會(huì)初期的改革思想家,對(duì)封建社會(huì)前期有促進(jìn)作用,后期則成為精神枷鎖。對(duì)董仲舒在學(xué)術(shù)思想史上的評(píng)價(jià),認(rèn)為其為開一代經(jīng)學(xué)之風(fēng)的《公羊春秋》大師、先秦諸子的真正綜合者、“天人合一”說發(fā)展的中間環(huán)節(jié)和“合二而一”辯證法的先驅(qū)等。黃樸民著《天人合一:董仲舒與漢代儒學(xué)》(岳麓書社,1999年)系統(tǒng)論述了董仲舒與漢代儒學(xué)形成的歷史背景、思想淵源、理論體系、自身特征和歷史命運(yùn)等,同時(shí)對(duì)其文化價(jià)值、意義及其相關(guān)問題作了比較公允和實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。此外還有李宗桂《董仲舒與中國文化》(貴州人民出版社,1994年),周桂鈿著《董仲舒評(píng)傳》(廣西教育出版社,1995年)。王興國《賈誼評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社,1992年)在充分占有原始資料并認(rèn)真分析前人及時(shí)人對(duì)賈誼研究成果的基礎(chǔ)上,對(duì)其生平事跡及著作真?zhèn)?、寫作年月進(jìn)行了比較詳盡的考辨,對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、教育、文學(xué)等方面的思想,進(jìn)行了比較全面的探索。作者對(duì)許多理論問題提出了自己的見解。該書還對(duì)陸賈、晁錯(cuò)的生平、思想進(jìn)行了系統(tǒng)分析,亦不乏新意。此外,還有鐘肇鵬、周桂鈿著《桓譚、王充評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社,1993年),王舉忠著《王充論》(