2023年初高中銜接《紅樓夢》之論述文示例與提分特練

2023年初高中銜接《紅樓夢》之論述文示例與提分特練考點：1.葉立文《作家批評與文學(xué)生活的重建》——因果題2.鄭鐵生《<紅樓夢>的故事是怎樣講的》、王蒙《紅樓啟示錄》與詹丹《一部〈紅樓夢〉，是江南性情文化傳統(tǒng)之大成》——與材料一觀點不一致的論據(jù)3.《紅學(xué)的當(dāng)代困境》——側(cè)重點的不同4.《<紅樓夢>的開篇神話》——不符合本文作者觀點的一項【考點研究】1.側(cè)重點的不同2.不符合本文作者觀點的一項3.因果題4.與材料一觀點不一致的論據(jù)【考點示例】一、葉立文《作家批評與文學(xué)生活的重建》——因果題【考點解讀】1.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤2.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析3.因果題文本閱讀下面的作品，完成下面小題。作家批評的興起，是近幾年中國文壇的一個重要現(xiàn)象。與學(xué)院派批評相比，作家批評并無明確的知識譜系，也少有自覺的方法論意識，但致力于文學(xué)批評的當(dāng)代作家卻以個性十足的藝術(shù)經(jīng)驗和文字表達，深刻改變著人們對文學(xué)批評的固有印象。較之以知識求真為目標的學(xué)院派批評，作家批評更像是一場以經(jīng)典重讀為媒介、具有“創(chuàng)作”性質(zhì)的藝術(shù)行為。蘊含其中的思想活力和審美經(jīng)驗，有效反映出當(dāng)前文學(xué)批評的話語變革。如果深入思考這一批評話語的觀念緣起，就會發(fā)現(xiàn)作家批評在沖擊既有的批評格局之外，也暗含作家群體對重建文學(xué)生活的集體訴求。文學(xué)之于現(xiàn)實社會，從來都不是附庸風(fēng)雅的點綴。不論在創(chuàng)作、評論抑或是作品傳播與讀者接受等方面，文學(xué)都能以其特有的力量潛移默化地影響我們的生活，這一點鮮明地體現(xiàn)在20世紀80年代的文學(xué)中。那時的文學(xué)轟動效應(yīng)，反映出文學(xué)對社會生活的巨大影響。90年代后期始，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，文學(xué)逐漸以另一種形式反映社會生活。這種“文學(xué)生活”，不再局限于傳統(tǒng)的創(chuàng)作、評論和傳播模式，它借助文學(xué)與影視的聯(lián)姻、傳統(tǒng)媒體和新媒體的互補、文化資本的重新布局等手段，建構(gòu)起一種新型的文學(xué)生活方式。在這樣的“文學(xué)生活”中，現(xiàn)實世界和虛擬空間的界限開始變得模糊，語言藝術(shù)和視覺藝術(shù)也相互交融?！拔膶W(xué)生活”的喧囂擾攘與勃勃生機，同時成為這個時代最為醒目的文化標記。但這種“文學(xué)生活”存在的問題也十分明顯。21世紀以來的文學(xué)，尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其存在價值主要是為影視行業(yè)創(chuàng)造故事和角色。出于迎合讀者的需要，很多作者沉迷于通俗文學(xué)的故事模式。而這種相對狹窄的創(chuàng)作格局，也容易造成美學(xué)風(fēng)格的單一化，這顯然非純文學(xué)作家所愿。他們由文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文學(xué)批評，其實就是想借批評的力量，在解讀經(jīng)典作品的過程中使這個時代的美學(xué)風(fēng)格更為多樣。從事文學(xué)批評的當(dāng)代作家，實際上是以一種“向后看”的批評立場，通過開掘文學(xué)經(jīng)典里豐富的美學(xué)資源，重塑我們這個時代的美學(xué)風(fēng)格。作家批評的興起，深度喚醒了文學(xué)經(jīng)典重讀的當(dāng)代意識。具體來看，作家批評的當(dāng)代意識有兩層含義：其一是重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的永恒價值，將那些超越時空阻隔的精神財富，轉(zhuǎn)化為驅(qū)動時代進步的動力源泉。當(dāng)代作家讀《紅樓夢》，不會再像紅學(xué)家那樣致力于考據(jù)和索隱，而是以勘察世相人心的立場，借助作品中蘊含的人生哲學(xué)與倫理思想警醒現(xiàn)實。其二是對經(jīng)典作品進行創(chuàng)造性改寫。與學(xué)院派批評相比，作家批評對經(jīng)典作品的解讀，實際上是二度創(chuàng)作。雖然這樣的創(chuàng)作可能未必完全符合經(jīng)典作品的實際情況，但以自己的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗等當(dāng)代意識去解讀，有時卻能最大限度激發(fā)讀者的閱讀興趣。作為一部批評文集，畢飛宇的《小說課》以《紅樓夢》《水滸傳》《殺手》和《項鏈》等文學(xué)經(jīng)典為批評對象，敘述多用口語，推論過程懸念迭起，巧思綿延，深受讀者好評。畢飛宇對《紅樓夢》作品“潛文本”的發(fā)掘，是憑借自己的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗展開的。可見，以當(dāng)代意識切入文學(xué)經(jīng)典，會在激起讀者參與熱情的同時，讓文學(xué)批評進一步推動這個時代“文學(xué)生活”的重建。

（摘編自葉立文《作家批評與文學(xué)生活的重建》）問題1根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．當(dāng)代作家以個性十足的藝術(shù)經(jīng)驗和文字表達，使作家批評得以興起，成為近年來中國文壇的一個重要現(xiàn)象。B．無論在傳統(tǒng)的創(chuàng)作、評論和傳播模式，還是新型的文學(xué)生活方式上，文學(xué)都潛移默化地影響著我們的生活。C．從事文學(xué)批評的當(dāng)代作家從文學(xué)經(jīng)典里開掘豐富的美學(xué)資源，選取一種“先后看”的批評立場。D．作家批評以自己的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗對經(jīng)典作品進行解讀，透露出作家群體重建文學(xué)生活的集體訴求。答案A解析該題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。A項，“……使作家批評得以興起，成為近年來中國文壇的一個重要現(xiàn)象”，前后構(gòu)不成因果關(guān)系。語境是說“致力于文學(xué)批評的當(dāng)代作家卻以個性十足的藝術(shù)經(jīng)驗和文字表達，深刻改變著人們對文學(xué)批評的固有印象”，“如果深入思考這一批評話語的觀念緣起，就會發(fā)現(xiàn)作家批評在沖擊既有的批評格局之外”。并不能推出“當(dāng)代作家以個性十足的藝術(shù)經(jīng)驗和文字表達”，是“使作家批評得以興起，成為近年來中國文壇的一個重要現(xiàn)象”的原因。故選A。問題2下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的永恒價值和對經(jīng)典作品的創(chuàng)造性改寫是作家批評的當(dāng)代意識的內(nèi)涵。B．以經(jīng)典重讀為媒介、進行二度創(chuàng)作是作家批評的目標，知識求真則是學(xué)院派批評的目標。C．畢飛宇的《小說課》是作家批評對經(jīng)典作品創(chuàng)造性改寫的成功范例。D．關(guān)于“作家批評與文學(xué)生活的重建”的論述，文章把作家批評作為重心。答案B解析本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。B項，“以經(jīng)典重讀為媒介、進行二度創(chuàng)作是作家批評的目標”分析有誤。作家批評沒有明確的目標。故選B。問題3根據(jù)文意，簡要概括作家批評興起的原因。答案①致力于文學(xué)批評的當(dāng)代作家以個性十足的藝術(shù)經(jīng)驗和文字表達，沖擊既有的批評格局。②作家群體對重建文學(xué)生活的集體訴求;③因為很多作者沉迷于通俗文學(xué)的故事模式，這種相對狹窄的創(chuàng)作格局容易造成美學(xué)風(fēng)格的單一化。解析本題考查學(xué)生閱讀理解和歸納概括的能力。本題要求概括作家批評興起的原因。第一節(jié)中“但致力于文學(xué)批評的當(dāng)代作家卻以個性十足的藝術(shù)經(jīng)驗和文字表達，深刻改變著人們對文學(xué)批評的固有印象”“就會發(fā)現(xiàn)作家批評在沖擊既有的批評格局之外”，可概括出，致力于文學(xué)批評的當(dāng)代作家以個性十足的藝術(shù)經(jīng)驗和文字表達，沖擊既有的批評格局。“也暗含作家群體對重建文學(xué)生活的集體訴求”可概括出，作家群體對重建文學(xué)生活的集體訴求。第二節(jié)中“出于迎合讀者的需要，很多作者沉迷于通俗文學(xué)的故事模式。而這種相對狹窄的創(chuàng)作格局，也容易造成美學(xué)風(fēng)格的單一化，這顯然非純文學(xué)作家所愿。他們由文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文學(xué)批評”，可概括出因為很多作者沉迷于通俗文學(xué)的故事模式，這種相對狹窄的創(chuàng)作格局容易造成美學(xué)風(fēng)格的單一化。二、鄭鐵生《<紅樓夢>的故事是怎樣講的》、王蒙《紅樓啟示錄》與詹丹《一部〈紅樓夢〉，是江南性情文化傳統(tǒng)之大成》——與材料一觀點不一致的論據(jù)【考點解讀】1.對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)材料二和材料三判斷信息正誤3.與材料一觀點不一致的論據(jù)4.論證的特點——（《紅樓夢》中的人物）在物理時間、心理時間、夢幻時間和神話時間里進進出出材料1魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中說：“自有《紅樓夢》出來之后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！边@是從中國小說發(fā)展史的視角進行高度概括的，然而傳統(tǒng)的思想和寫法究竟是怎么打破的？遺憾的是魯迅先生并沒有細說下去。一代又一代的學(xué)者對這個問題苦苦地探尋。我們知道，小說故事的元素是人物、情節(jié)、線索等，但如何組合，也就是結(jié)構(gòu)方式，這才是創(chuàng)造，才能顯示作家的天才。曹雪芹正是在《紅樓夢》敘事結(jié)構(gòu)的組合方式這一點，打破了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)敘事的經(jīng)典作品《三國演義》和《水游傳》，其時空表現(xiàn)形態(tài)雖各自不同，但都遵循著一個共同的敘事原則：故事時間和文本時間是一致的，文本形成的以主要的人物和主要的事件為樞紐來挽結(jié)和創(chuàng)建整體的時空結(jié)構(gòu)，就是故事的時空結(jié)構(gòu)。所以人們習(xí)慣分析敘事的結(jié)構(gòu)方式時常常集中在時間鏈條上，提煉出敘事的主線和副線，形成傳統(tǒng)線性的單一的結(jié)構(gòu)方式和思維方式。《紅樓夢》追求時間藝術(shù)的空間化，打破了傳統(tǒng)線性單一的結(jié)構(gòu)方式和思維方式，使歷史、現(xiàn)實和夢幻混合、交織、重組，小說人物任意穿行在時間的隧道，在過去、現(xiàn)在和未來三維構(gòu)成的立體時間體系中來來往往?！艾F(xiàn)在”不是折射過去的記憶，便是投影未來的圖像，有時分不清哪些是現(xiàn)實，哪些是幻想，并在物理時間、心理時間、夢幻時間和神話時間里進進出出?！皞鹘y(tǒng)”在被打破，也體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的敘事特征，即故事時間和敘述時間的分離，創(chuàng)造了小說時間藝術(shù)的多維空間形式。這是我們過去認識不到的層面，也正是《紅樓夢》敘事“新變”的內(nèi)涵。（摘編自鄭鐵生《<紅樓夢>的故事是怎樣講的》）材料2《紅樓夢》是長于寫實的?！笆^”在全書第一章中答復(fù)空空道人說：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真。”這段寫實主義的聲明由“石頭”所做，有點令人哭笑不得，也有點中國式的聰明靈活的辯證法。寫實的作品中，穿插環(huán)繞裝點一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事，使寫實的作品增添了一些幻化的生動、神秘、奇異，使寫實的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的色彩，這就比一味寫實，除了實還是實的作品更文學(xué)了。一般地說，寫實的作品易于厚重，夢幻的作品易于輕靈，或反過來說，寫實的小說易失之于拙，夢幻的小說易失之于巧。能不能把兩者結(jié)合一下呢？厚重中顯出輕靈，執(zhí)著中顯出超脫，命運的鐵的法則中顯出恍恍惚惚的朦朧。這是真小說家的境界，這是人生真味的體驗。荒誕、幻化也是人的精神主體的一種要求，當(dāng)科學(xué)性、必然性、可知性不能完全滿足人的主體要求（包括觀賞、享受的要求）的時候，荒誕性與夢幻性就應(yīng)運而生了。荒誕、幻化也是一種美，是一種突破了現(xiàn)實的硬殼、擺脫了大地蕪雜的美，就像夢的美，癡的美?；恼Q化、幻化是把小說與人生間離的重要手段。《紅樓夢》一開篇，作者就強調(diào)“將真事隱去”“假語村言”“經(jīng)歷過一番夢幻”“說來雖近荒唐，細說頗有趣味”，一方面強調(diào)不失其真，未敢失其真，一方面又強調(diào)不可當(dāng)真。這就給創(chuàng)作主體留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地，也為讀者留下了閱讀與欣賞的即進行二度創(chuàng)作的自由。小說畢竟只是小說，至少首先是小說，雖然不如起訴書或辯護詞那樣具有明確的針對性，卻因失去了這種針對性而獲得了更普遍更長遠的意義。（摘編自王蒙《紅樓啟示錄》）材料3東晉一朝和明清兩代，江南文化頗具特色，為《紅樓夢》創(chuàng)作帶來了深刻影響。第三十七回寫探春發(fā)帖倡議在大觀園辦詩社，其中有這樣幾句：“孰謂蓮社之雄才，獨許須眉；直以東山之雅會，讓余脂粉。若蒙棹雪而來，娣則掃花以待?！边@里引用前朝四個典故，如慧遠組織蓮社、謝安東山雅會，王子猷雪夜訪戴，杜甫迎客掃花，除唐代杜甫外，其余三個均出自東晉，一個發(fā)生在東晉的廬山，兩個則發(fā)生在東晉的江南，因其知名度甚高，所以在探春發(fā)出的帖子中，成了大觀園中的人文化追求的效仿或競爭的一種標桿。當(dāng)然，從女性角度說，東晉時期江南謝道韞少兒時代詠絮顯露的才情也自然會影響紅樓女性人物的形象塑造。這不但在“金陵十二釵”判詞中，直接用“堪憐詠絮才”來暗示林黛玉的才情，而且，元妃省親時讓寶玉寫詩，寶玉反應(yīng)遲鈍，還是林黛玉幫寶玉代寫了一首《杏簾在望》，得到元妃贊賞，也讓人想起謝道韞在發(fā)現(xiàn)小叔子王獻之與客人議論時理屈詞窮，就隔著帷幕代王獻之重新論辯，終于扭轉(zhuǎn)局勢，所謂“申獻之前議，客不能屈”。而后來，林黛玉與史湘云聯(lián)句時的那種自信，林黛玉和薛寶釵同詠柳絮詞的奪人眼球，似乎把圍繞著的謝道韞女性才情，進一步發(fā)揚光大了。再看明清，就群體論，明清時代的詩社，特別是女性詩社的出現(xiàn)，是不同于晉代的一個江南文化重要特色，如清代康熙年間在江南杭州成立的“蕉園詩社”和乾隆年間蘇州成立的“清溪吟社”等，給《紅樓夢》描寫女性創(chuàng)作群體提供了基本的現(xiàn)實依托，并反過來激勵啟發(fā)了后續(xù)的江南女性創(chuàng)作，大大挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的教條。就個人言，《紅樓夢》多次提及明四家唐寅、仇英等人的繪畫。特別是蘇州才子唐寅，在小說中，如草蛇灰線般若隱若現(xiàn)，對小說不同人物的個性塑造、言行刻畫等，產(chǎn)生了一定的影響。比如，不少學(xué)者指出，林黛玉的《葬花吟》與唐寅的《花下酌酒歌》有明顯的繼承關(guān)系，而唐寅在生活中也有哭花、葬花之舉動?？傊?，一種由晉代開啟的江南性情文化傳統(tǒng)，在明代得到大大發(fā)揮，并在清代《紅樓夢》中體現(xiàn)出集大成的意義。（摘編自詹丹《一部〈紅樓夢〉，是江南性情文化傳統(tǒng)之大成》）問題1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中指出，曹雪芹的《紅樓夢》在敘事結(jié)構(gòu)的組合方式方面有創(chuàng)新，打破了傳統(tǒng)的思想和寫法。B．《紅樓夢》體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的敘事特征。小說人物在過去、現(xiàn)在和未來三維構(gòu)成的立體時間體系中來往，任意穿行在時間的隧道中。C．《紅樓夢》既長于寫實，也具有浪漫色彩，既給創(chuàng)作主體留下了二度創(chuàng)作的自由，也給讀者留下了藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地。D．蘇州才子唐寅對《紅樓夢》創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響，研究者一致認為林黛玉的《葬花吟》和唐寅的《花下酌酒歌》有明顯的繼承關(guān)系。答案B解析本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A．“魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中指出，曹雪芹……”錯誤，從材料一第一段“魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中說：‘自有《紅樓夢》出來之后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！保诙巍拔覀冎?，……曹雪芹正是在《紅樓夢》敘事結(jié)構(gòu)的組合方式這一點，打破了傳統(tǒng)”，可見選項雜糅了信息，張冠李戴，把作者鄭鐵生的觀點和魯迅所言混淆了。C．“既給創(chuàng)作主體留下了二度創(chuàng)作的自由，也給讀者留下了藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地”錯誤。原文說“這就給創(chuàng)作主體留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地，也為讀者留下了閱讀與欣賞的即進行二度創(chuàng)作的自由”，可見選項雜糅了信息，張冠李戴。D．“研究者一致認為”錯誤。原文信息是“不少學(xué)者指出，林黛玉的《葬花吟》與唐寅的《花下酌酒歌》有明顯的繼承關(guān)系”，可見選項漏掉了“不少學(xué)者指出”這一限制性信息，表述絕對。故選B。問題2根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的項是（

）A．寫實的作品穿插了神話的、魔幻的故事，便具有浪漫的色彩，這說明浪漫主義作品比現(xiàn)實主義作品更具有文學(xué)性。B．《紅樓夢》開篇強調(diào)故事不失其真，從東晉時期謝道韞的形象影響了《紅樓夢》女性人物塑造，就可以看出這一點。C．《紅樓夢》長于寫實，雖然不如起訴書或辯護詞那樣具有明確針對性，但正是因為失去這一點而獲得了更普遍長遠的意義。D．《紅樓夢》寫探春發(fā)帖倡議在大觀園辦詩社，這有現(xiàn)實的影子，而《紅樓夢》的這種創(chuàng)作又影響了后來的江南女性創(chuàng)作。答案A解析本題考查學(xué)生對材料的比較辨析能力。A．“這說明浪漫主義作品比現(xiàn)實主義作品更具有文學(xué)性”錯誤。原文信息是“一般地說，寫實的作品易于厚重，夢幻的作品易于輕靈，或反過來說，寫實的小說易失之于拙，夢幻的小說易失之于巧”，可見選項結(jié)論曲解文意，應(yīng)該是二者各有利弊短長，不能據(jù)此說浪漫主義作品比現(xiàn)實主義作品更具有文學(xué)性，表述絕對，無中生有。故選A。問題3下列說法中，與材料一觀點不一致的一項是（

）A．《三國演義》以三足鼎立的形成、發(fā)展和衰亡，直至三國統(tǒng)一的歷史進程為主線，文本結(jié)構(gòu)的基本框架與歷史相去不遠。B．《水滸傳》的敘事方式是單元結(jié)構(gòu)的組合方式，展示了一條個人反抗——聚眾造反——逼上梁山的敘事主線。C．“寶玉挨打”的情節(jié)證明了叛逆與衛(wèi)道的矛盾沖突，這正是全書的情節(jié)主線，并以此融入了書中眾多的人物和事件。D．有的紅學(xué)家認為讀《紅樓夢》時，因其結(jié)構(gòu)的周密、錯綜的繁雜，有仿佛置身大海，前后左右波浪澎湃的感覺。答案C解析本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“這正是全書的情節(jié)主線，并以此融入了書中眾多的人物和事件”錯誤，從材料一可以看出，“主線和副線”是“傳統(tǒng)線性的單一結(jié)構(gòu)方式和思維方式”，而《紅樓夢》則打破了這樣的方式，創(chuàng)造了“多維空間形式”。選項認為“這正是全書的情節(jié)主線，并以此融入了書中眾多的人物和事件”，正是以傳統(tǒng)方式評價，所以不符合材料一中觀點。故選C。問題4材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。答案①論證結(jié)構(gòu)上，整體為總分總結(jié)構(gòu)。先提出論點，即江南文化對《紅樓夢》創(chuàng)作的影響，然后從多個方面并列闡述，最后總結(jié)。②論證方法上，主要運用了例證法。解析本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。論證結(jié)構(gòu)上，材料三第一段“東晉一朝和明清兩代，江南文化頗具特色，為《紅樓夢》創(chuàng)作帶來了深刻影響”為開篇的總結(jié)，提出觀點——江南文化對《紅樓夢》創(chuàng)作的影響，結(jié)構(gòu)上總領(lǐng)下文。然后“當(dāng)然，從女性角度說，東晉時期江南謝道韞少兒時代詠絮顯露的才情也自然會影響紅樓女性人物的形象塑造”“再看明清，就群體論，明清時代的詩社，特別是女性詩社的出現(xiàn)，是不同于晉代的一個江南文化重要特色……給《紅樓夢》描寫女性創(chuàng)作群體提供了基本的現(xiàn)實依托”分別從東晉時期、明清時代加以闡述這種影響。最后“總之，一種由晉代開啟的江南性情文化傳統(tǒng)，在明代得到大大發(fā)揮，并在清代《紅樓夢》中體現(xiàn)出集大成的意義”照應(yīng)開頭段，收束全文，再次明確觀點——江南性情文化傳統(tǒng)的價值和意義。可見材料三使用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，論證方法上，第四段“東晉時期江南謝道韞少兒時代詠絮顯露的才情也自然會影響紅樓女性人物的形象塑造……”“清代康熙年間在江南杭州成立的‘蕉園詩社’和乾隆年間蘇州成立的‘清溪吟社’等，給《紅樓夢》描寫女性創(chuàng)作群體提供了基本的現(xiàn)實依托等”，運用了例證法，具體有力地論證了江南文化對《紅樓夢》的影響。問題5材料一中寫到“（《紅樓夢》中的人物）在物理時間、心理時間、夢幻時間和神話時間里進進出出”，請你結(jié)合原著中的一個人物，談?wù)剬@句話的理解。答案示例：秦可卿。如在第5回出現(xiàn)在現(xiàn)實時間，讓寶玉在她自己的房里睡覺；然后又出現(xiàn)在神話時間，作為警幻仙子的妹妹出現(xiàn)在賈寶玉夢中。而在第13回，秦可卿又給鳳姐托夢，出現(xiàn)在夢幻時間。解析本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。例如秦可卿。第五回“游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢”中，賈寶玉觀賞會芳園的梅花后，秦可卿讓寶玉在她自己的臥房里睡午覺，這是她出現(xiàn)在現(xiàn)實時間。后來，寶玉做了個神游太虛幻境的美夢。夢中，他遇到了裊娜翩躚的警仙幻姑，仙姑邀請寶玉到她居住的太虛幻境一游，又將其妹秦可卿許配給寶玉，這是她出現(xiàn)在神話時間。第十三回“秦可卿死封龍禁尉王熙鳳協(xié)理寧國府”中秦可卿病故，托夢給鳳姐，叮囑“盛筵必散”，居安思危，并告知近日賈府將有大喜事，這是她出現(xiàn)在夢幻時間。【考題對接】一、《紅學(xué)的當(dāng)代困境》——側(cè)重點的不同閱讀下面的文字，完成各題。材料一：一個學(xué)期6次“花式小作業(yè)”，每一次都穩(wěn)居網(wǎng)絡(luò)頭條，南京大學(xué)丈學(xué)院“《紅樓夢》研究”這門課是妥妥地紅了。開課老師，南大文學(xué)院苗懷明教授帶著班里的學(xué)生們一道，在趣味學(xué)習(xí)中用全新的視角笑看“紅樓”，也讓全國讀者見識到了中文系特有的文學(xué)魁力。“《紅樓夢〉研究”課程的一炮而紅，要從2018年秋季學(xué)期的第一次“花式作業(yè)”——“證明自己是《紅樓夢》的作者”開始說起。學(xué)生們使出了“十八般武藝”，想盡一切辦法和“曹雪芹”掛上鉤。如，名字中的任何一個字只要是“王字旁”，自然是“通靈寶玉”的今生今世。這樣的說法乍一看頗為荒誕，但學(xué)生們卻通過幽默的“自我證明”，熟悉了紅學(xué)民科的“江湖套路”，增強了學(xué)術(shù)辨別能力。此后，請“紅樓夢中人”吃飯,給“金陵十二釵”亂點鴛鴦譜等作業(yè)，都自帶“頭條屬性”，每一篇都有著十足的話題，給網(wǎng)友留下了極大的討論空間?！稉P子晩報》專程給苗懷明老師開設(shè)的微博話題，獲得400多萬的網(wǎng)絡(luò)閱讀量。課程甚至還火到了海外，馬來西亞的媒體還對南大“紅樓夢神作業(yè)”做了大篇幅報道。（摘編自“中國青年網(wǎng)”2019年2月1日）材料二：《紅樓夢學(xué)刊》第一輯發(fā)行8.5萬冊，第二輯11萬冊，但第三輯后，銷量逐漸下滑。在當(dāng)時，這未必是由學(xué)術(shù)質(zhì)量引發(fā)，讀者發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》研究，并不是他們想象或習(xí)慣的那樣了。自流傳時起，讀《紅樓夢》就有兩套系統(tǒng):“引車賣漿者流”的普通人往往滿足于故事層面，而文人學(xué)士則更樂于在衣食起居器物儀制的細節(jié)中，發(fā)現(xiàn)種種文化意蘊。也因此，《紅樓夢》在民間的傳播，除了小說本身，依靠的是戲曲、評書、影視作品等文化產(chǎn)品，與研究作者、版本、家世、探佚的紅學(xué)實為殊途。當(dāng)大眾需要一種普及性的形式的時候，紅學(xué)家沒有及時站出來，適應(yīng)大眾的要求，當(dāng)然就出了問題。（摘編自《紅學(xué)的當(dāng)代困境》）材料三：8月3日、4日，上海昆劇團最新原創(chuàng)作品《紅樓別夢》在上海交響樂團音樂廳首演。該劇以當(dāng)代人的視角解讀薛寶釵的人物命運，舞美制作回歸早期昆曲的舞臺式樣“明式廳堂”。新聞發(fā)布會上，上昆團長谷好好直言期待了十多年，“越劇《紅樓夢》太強大，昆劇《紅樓別夢》以薛寶釵和寶玉情愛糾結(jié)，引發(fā)興趣和亮點?！薄都t樓別夢》沒有習(xí)慣的創(chuàng)作思維。結(jié)構(gòu)非常有意思，一到四場情節(jié)集中于兩天，最后一場則在二十年后，表面波瀾不驚，心底卻非常動人，這是靜靜的痛心與動心。它與看熱鬧的戲不同，卻是昆曲最悠長的地方，讓觀眾恨不得自己上去喊一聲。（摘編自“央廣網(wǎng)”2017年8月5日）材料四：大學(xué)生最愛著什么書？在“4?23”世界讀書日來臨之際，西南大學(xué)開展了一項大學(xué)生課余閱讀情況調(diào)研。調(diào)研組向十個不同學(xué)科學(xué)院的共2000名學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，同時對圖書館進行了采訪。數(shù)據(jù)顯示，該校本科生圖書借閱量占總借閱量的68%左右,碩士占總數(shù)的22%左右,博士占總數(shù)的2%左右。據(jù)統(tǒng)計，本科生中最熱圖書前10名為：《圍城》《紅樓夢》《蘇菲的世界》《紅與黑》《人問詞話》《茶花女》《傅雷家書》《簡愛》《幸福之路》《萬歷十五年》。碩士研究生中最熱圖書前10名為：《人論》《中國思想史》《圍城》《課程與教學(xué)論》《教育研究方法導(dǎo)論》《紅樓夢》《后現(xiàn)代課程觀》《現(xiàn)代分子生物學(xué)》《我們怎樣思維經(jīng)驗與教育》《教育哲學(xué)》。在被問及對于四大名著主要的了解途徑時,26%的大學(xué)生選擇閱讀原著,36.5%的大學(xué)生選擇影視作品,23%的大學(xué)生選擇閱讀簡本,14.5%的學(xué)生選擇連環(huán)畫或戲劇。對此現(xiàn)象，該校新聞傳媒學(xué)院董小玉教授認為：“隨著科技水平日新月異，多媒體時代對當(dāng)代青年產(chǎn)生的影響被無限擴大。影視作品的確在某種程度上起到了普及中國古典文化知識的作用，但作為知識接收者的當(dāng)代大學(xué)生，絕不能僅從影視作品中獲取相關(guān)知識?！保ㄕ幾浴吨貞c晚報》2017年4月20日）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．南京大學(xué)文學(xué)院苗懷明教授開設(shè)的“《紅樓夢》研究”課程，既讓學(xué)生們喜歡上了這部文學(xué)名著，又在一定程度上擴大了《紅樓夢》的影響。B．從“證明自己是《紅樓夢》的作者”到給“金陵十二釵”亂點鴛鴦譜，南大文學(xué)院每一次的“花式小作業(yè)”雖顯荒誕，卻有一定的學(xué)術(shù)味道。C．在讀者層面,讀《紅樓夢》就存在著不同的兩個系統(tǒng),普通人關(guān)注故事情節(jié)，文人學(xué)士更注重挖掘文字背后隱含的文化意蘊。D．上海昆劇團創(chuàng)作的《紅樓別夢》以當(dāng)代人的視角解讀薛寶釵的人生命運，打破了《紅樓夢》的習(xí)慣創(chuàng)作思維，超越了越劇《紅樓夢》。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．“《紅樓夢》研究”課程之所以能在網(wǎng)絡(luò)迅速走紅，主要在于其授課方式有別于傳統(tǒng)，在趣味學(xué)習(xí)中用全新的視角笑看“紅樓”，激起了網(wǎng)友的興趣。B．與火爆的“《紅樓夢》研究”課程相比，學(xué)術(shù)刊物《紅樓夢學(xué)刊》的發(fā)展則不容樂觀，紅學(xué)家的研究集中在作者、版本、家世等方面，與大眾需求不相符。C．根據(jù)西南大學(xué)大學(xué)生課余閱讀情況調(diào)研內(nèi)容可知,該校本科生圖書借閱量占絕對優(yōu)勢，《紅樓夢》《圍城》成為本科生、碩士生借閱“熱榜”共有圖書。D．在當(dāng)今多媒體時代，影視作品已成為《紅樓夢》等四大名著在民間傳播的主要方式，同時也是人們獲取古典文化知識的最優(yōu)途徑。3．以上四則材料都與《紅樓夢》有關(guān)，其側(cè)重點各有什么不同？結(jié)合材料簡要概括。一、《紅學(xué)的當(dāng)代困境》【答案】1．D【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。D項，“超越了越劇《紅樓夢》”錯，無中生有。故選D。2．D【解析】分析概括內(nèi)容要點能力。D項，“影視作品已成為《紅樓夢》等四大名著在民間傳播的主要方式，同時也是人們獲取古典文化知識的最優(yōu)途徑”錯，于文無據(jù)。由材料四第三段“在被問及對于四大名著主要的了解途徑時，26%的大學(xué)生選擇閱讀原著，36.5%的大學(xué)生選擇影視作品，23%的大學(xué)生選擇閱讀簡本，14.5%的學(xué)生選擇連環(huán)畫或戲劇”，可知說的是大學(xué)生對于四大名著的了解途徑，而且由第四段“但作為知識接收者的當(dāng)代大學(xué)生，絕不能僅從影視作品中獲取相關(guān)知識”，也可知這并非最優(yōu)途徑。故選D。3．材料一側(cè)重介紹《紅樓夢》研究課程在網(wǎng)絡(luò)上走紅，為《紅樓夢》相關(guān)的研究課程提供借鑒。材料二通過介紹《紅樓夢學(xué)刊》的發(fā)展狀況，說明大眾需要與紅學(xué)家的研究之間存在矛盾，有關(guān)紅樓夢的研究任重道遠。材料三以昆劇《紅樓別夢》為例，表明了與《紅樓夢》相關(guān)的戲劇藝術(shù)的最新發(fā)展情況。材料四以大學(xué)生課余閱讀情況調(diào)研為依托，以《紅樓夢》等作品調(diào)查結(jié)果為依據(jù)，說明當(dāng)代大學(xué)生的課外閱讀情況?！窘馕觥勘绢}考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。三則材料都是針對《紅樓夢》進行闡述的，材料一中說，“一個學(xué)期6次‘花式小作業(yè)’，每一次都穩(wěn)居網(wǎng)絡(luò)頭條，南京大學(xué)丈學(xué)院‘《紅樓夢》研究’這門課是妥妥地紅了”“此后，請‘紅樓夢中人’吃飯,給‘金陵十二釵’亂點鴛鴦譜等作業(yè)，都自帶‘頭條屬性’，每一篇都有著十足的話題，給網(wǎng)友留下了極大的討論空間”，可知材料一側(cè)重介紹“《紅樓夢》研究”這門課的火爆走紅，并引起網(wǎng)友的討論和課程新思路的借鑒；材料二中說，“《紅樓夢學(xué)刊》第一輯發(fā)行8.5萬冊，第二輯11萬冊，但第三輯后，銷量逐漸下滑”“《紅樓夢》在民間的傳播，除了小說本身，依靠的是戲曲、評書、影視作品等文化產(chǎn)品，與研究作者、版本、家世、探佚的紅學(xué)實為殊途。當(dāng)大眾需要一種普及性的形式的時候，紅學(xué)家沒有及時站出來，適應(yīng)大眾的要求，當(dāng)然就出了問題”，可知材料二側(cè)重介紹《紅樓夢學(xué)刊》的銷量下滑的現(xiàn)狀及其解決的途徑（處理大眾需求與紅學(xué)家研究的矛盾）；材料三中說，“上海昆劇團最新原創(chuàng)作品《紅樓別夢》在上海交響樂團音樂廳首演。該劇以當(dāng)代人的視角解讀薛寶釵的人物命運，舞美制作回歸早期昆曲的舞臺式樣“明式廳堂””“《紅樓別夢》沒有習(xí)慣的創(chuàng)作思維”，可知材料三側(cè)重介紹《紅樓別夢》對《紅樓夢》昆劇改編取得的成功；材料四中說，“調(diào)研組向十個不同學(xué)科學(xué)院的共2000名學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，同時對圖書館進行了采訪。數(shù)據(jù)顯示，該校本科生圖書借閱量占總借閱量的68%左右，碩士占總數(shù)的22%左右，博士占總數(shù)的2%左右”“在被問及對于四大名著主要的了解途徑時，26%的大學(xué)生選擇閱讀原著，36.5%的大學(xué)生選擇影視作品，23%的大學(xué)生選擇閱讀簡本，14.5%的學(xué)生選擇連環(huán)畫或戲劇”，可知材料四側(cè)重介紹大學(xué)生課外閱讀情況的調(diào)研報告及其了解四大名著的主要途徑。根據(jù)這些關(guān)鍵句，組織答案即可。二、《<紅樓夢>的開篇神話》——不符合本文作者觀點的一項《紅樓夢》的開篇神話①《紅樓夢》是由一個神話故事開端的。說的是大荒山無稽崖下，有一塊女媧補天時未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來仙草修成女兒身，愿用一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢》。②故事雖然說來荒唐無稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個神話故事，毫無疑問也是有其現(xiàn)實的基礎(chǔ)的。那么，《紅樓夢》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說是本于“大荒山，無稽崖”，用脂硯齋評說的話來說，就是“荒唐也，無稽也”，亦是無可稽考之處。在我看來，這是作者和評批者有意讓讀者處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認為，它應(yīng)當(dāng)是我國東北部的長白山。在遠古時代，人們便稱此山為“大荒山”。我國第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國?！泵C慎，位于我國東北的東北部；不咸，蒙語即神仙的意思；不咸山，即仙山。長白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補天石”?！敖{珠仙草”又是什么呢？我認為，它是長白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱為“神草”或“仙草”，長著對生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長長的花柱，柱上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國紅豆，晶瑩剔透。這樣看來，這個“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？③“神瑛侍者”呢？他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿族人中間流傳著一個神話：有三個仙女在長白山天池里洗澡，有一只神鳥（也有稱說神鷹的）噙來一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫倫的衣服上，仙女吞下紅果后生了個男孩，便是清世祖先布庫里雍順。因此，神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了，曹雪芹只不過是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點痕跡。④為什么曹雪芹要用這么一個神話故事，來牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個神話故事開篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，唯獨他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用”的慨嘆呢？⑤曹雪芹在一首《畫中詩》中說：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙?！边@里明明點出這塊頑石的來歷，它的根源本來尊貴，詳溯其源當(dāng)是太古的大荒山（即長白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒于蓬蒿之中。現(xiàn)雖欲返璞歸真，但又不愿去攀結(jié)那些豪門權(quán)貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并于萬般無奈之中，才求諸筆墨文字，冀圖得到諸如《紅樓夢》中的空空道人之類的仙人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡