四聲、二十三字母、《韻律》韻目今讀表

四聲、二十三字母、《韻律》韻目今讀表

一歷史上的“類(lèi)同情結(jié)”在口頭教育和討論中，音韻學(xué)和方言學(xué)中常見(jiàn)的四音、36個(gè)聲母和200-1606個(gè)押韻的2406個(gè)單詞的發(fā)音存在差異?？茖W(xué)術(shù)語(yǔ)要求形、音、義都應(yīng)該是唯一的,如有歧異,就應(yīng)該根據(jù)學(xué)理、歷史等,予以合理的規(guī)范,職是之故,我們撰寫(xiě)了《四聲、三十六字母、〈廣韻〉韻目今讀表》,發(fā)表于《古漢語(yǔ)研究》雜志011年第3期(本文中簡(jiǎn)稱(chēng)作“前文”)。拋磚之后,果然收到了引玉的效果。很多同道表示贊同,也有同道對(duì)《今讀表》的個(gè)別字音提出了不同意見(jiàn),這都是對(duì)我們工作的支持,在此謹(jǐn)表示衷心的謝意。為向諸位同道請(qǐng)益,今再陳鄙見(jiàn)。中國(guó)音韻學(xué)史上最通用的代表“聲調(diào)”、“聲母”、“韻母”三大部類(lèi)的術(shù)語(yǔ)“四聲”、“三十六字母”、“二百零六韻”,都沒(méi)有利用數(shù)字或符號(hào),而是從該部類(lèi)中拈取出一個(gè)字作為部類(lèi)名稱(chēng)。(1)這個(gè)代表字來(lái)自于所屬的部類(lèi),自必與所屬的部類(lèi)相同,這種現(xiàn)象可概括為“類(lèi)同原則”。在音韻學(xué)的這三大部類(lèi)中,“四聲”起于齊梁,史有明確記載。《廣韻》二百零六韻韻目的絕大多數(shù),襲自隋代陸法言《切韻》,甚至可追溯至其前的韻書(shū):此二者出現(xiàn)早?！叭帜浮背霈F(xiàn)較遲,但敦煌遺書(shū)里已見(jiàn)“三十字母”,專(zhuān)家以為是中晚唐物?？傊?三大部類(lèi)的這些術(shù)語(yǔ)都已有千年以上的歷史。千年之遙,語(yǔ)音不可能沒(méi)有變化。世易時(shí)移,二百四十六字中有許多代表字與其所屬的部類(lèi)不再相符,亦即音變?cè)谝欢ǔ潭壬掀茐牧嗽缦鹊摹邦?lèi)同原則”,這就出現(xiàn)了這些代表字在今時(shí)如何稱(chēng)說(shuō)的問(wèn)題。而這些術(shù)語(yǔ)對(duì)于我們音韻學(xué)者、方言學(xué)者是不可缺少的,我們?cè)诳陬^的教學(xué)、討論中必須宣諸唇吻,難以回避稱(chēng)說(shuō),即不能如閱讀或書(shū)寫(xiě)那樣只見(jiàn)字形,而不聞聲音。這三大部類(lèi)二百四十六字,齊梁陳隋唐宋人的實(shí)際讀音沒(méi)有記錄、流傳下來(lái),近代比較語(yǔ)言學(xué)興起后的“構(gòu)擬”音是人造音,絕非實(shí)際音,那么今日只能采用現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話稱(chēng)說(shuō),理由前文已敘,不贅。但是跟這些術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生的時(shí)代不同,在現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話中有若干字的今音同它們所代表的部類(lèi)不相符,如何處理?有兩種主張:一種主張是全部依照今音即普通話語(yǔ)音讀,如“上”讀shàng,“溪”讀xī,“肴”讀yáo,“微”讀wēi,“潸”讀shān,“洽”讀qià,等等。舉一個(gè)典型例子,三十年前有篇短文,署名“無(wú)奇”的文章《“上聲”的“上”讀音小議》(198),現(xiàn)摘其主要的論點(diǎn)于下:“‘上’在普通話里讀shàng,去聲。但不少人,而且往往正是語(yǔ)文工作者,都把‘平上去入’、‘上聲’的‘上’讀作shǎng,上聲。筆者以為這是不合適的?！薄坝捎诠沤裾Z(yǔ)音的巨大變化和各地方音的千差萬(wàn)別,想讓‘平上去入’這幾個(gè)字本身的聲調(diào)和他們所代表的調(diào)類(lèi)一致起來(lái),是困難的。”“筆者以為,比較合適的辦法,還是把平上去入、陰陽(yáng)之類(lèi)的術(shù)語(yǔ)完全當(dāng)作一種符號(hào)系統(tǒng),就像我們可以用ABCD代表種種概念一樣,完全不必要把他們本身的聲調(diào)跟他們所代表的聲調(diào)聯(lián)系起來(lái)?！笨墒窃谥袊?guó),大多數(shù)語(yǔ)言工作者讀表示聲調(diào)的“上”時(shí),讀shǎng,《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》從1960年試印本、1965年試用本、1978-01年的第1-6版,都始終錄載了shǎng音。于此一端亦可見(jiàn)學(xué)人們都懷有盡可能使“代表字要與部類(lèi)相符”這一情結(jié),也可名之曰“類(lèi)同情結(jié)”,我們?cè)诖颂幪貫榻页觥？磥?lái),這是文化傳統(tǒng)使然,冥冥中有一主宰者,未必每個(gè)人自己都能意識(shí)到。丁聲樹(shù)、李榮兩位先生就是懷有這種情結(jié)的,這表現(xiàn)在他們的《漢語(yǔ)音韻講義》(1984:3)的“《廣韻》聲母表”和“《廣韻》韻母表”里。他們對(duì)“溪”字讀音的處理透露出這個(gè)信息,《漢語(yǔ)音韻講義》“《廣韻》聲母表”:“為便于稱(chēng)說(shuō),表中用北京語(yǔ)音注出每一個(gè)聲母名稱(chēng)的今音。只有‘溪’母采用方言中的音,可以表示是送氣的,不用音?！庇秩珥嵞俊扒ⅰ弊?不采用音,而定作[uf0feiauf0d8]音,兩位先生對(duì)這個(gè)字音沒(méi)有解釋,但是必有其用意。丁聲樹(shù)先生、李榮先生都是中國(guó)二十世紀(jì)的音韻學(xué)大家,他們的學(xué)問(wèn)堪稱(chēng)貫古今,通中外。即以丁先生而論,李方桂先生(003:70)對(duì)他有高度評(píng)價(jià):“他在漢語(yǔ)和西方語(yǔ)言學(xué)方面都受過(guò)非常良好的訓(xùn)練。例如,他在耶魯大學(xué)學(xué)過(guò)拉丁語(yǔ)等等。為此,到他1949年回中國(guó)時(shí),他來(lái)到上海,回到了研究所——他在西方語(yǔ)言學(xué)和中國(guó)語(yǔ)文學(xué)方面是訓(xùn)練最好的人。我認(rèn)為即使到現(xiàn)在,他仍然是受過(guò)最佳訓(xùn)練的學(xué)者。”丁、李兩位先生是中國(guó)學(xué)者,無(wú)形中守著中國(guó)文化和學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。打個(gè)未必恰當(dāng)?shù)谋确?中國(guó)的大學(xué)者猶如中國(guó)的特級(jí)廚師,做出了色香味俱全的菜肴,端到顧客的面前,但是不將“烹調(diào)學(xué)”的理論講出來(lái)。多年來(lái),我們讀了好多遍《漢語(yǔ)音韻講義》,“類(lèi)同情結(jié)”被熏染濃了,反復(fù)體味中,漸悟出丁、李兩位大家“烹調(diào)”的精髓深意。記得多年前讀過(guò)梁?jiǎn)⒊囊黄恼?大意是,西洋書(shū)直白,顯,易理解;中國(guó)書(shū)蘊(yùn)蓄,深,需體味。丁聲樹(shù)、李榮兩位大專(zhuān)家的書(shū)畢竟是中國(guó)品味的著作。在反復(fù)研讀、體味后,我們推衍、提出了一些原則,《四聲、三十六字母、〈廣韻〉韻目今讀表》一文只是師丁、李兩大家的遺意而已。不僅是丁聲樹(shù)、李榮兩位先生,多數(shù)中國(guó)音韻學(xué)者、方言學(xué)者都認(rèn)為,現(xiàn)代人讀四聲、三十六字母、二百零六韻不全部依照現(xiàn)代普通話讀,這是第二種主張?？墒沁@種主張如何具體實(shí)施?即對(duì)其中若干與部類(lèi)不符的字怎么稱(chēng)說(shuō)?我們提出三原則:一、“類(lèi)同原則”,即對(duì)某些字不依今音讀,而是改讀,目的是使改讀后的音跟它所代表的部類(lèi)相符。二、“微調(diào)原則”,改讀的字是少數(shù),涉及面不能廣。最令人感到棘手的是《廣韻》上聲的55個(gè)韻目字的現(xiàn)代稱(chēng)說(shuō)。遺憾的是丁、李二先生在他們的《漢語(yǔ)音韻講義》的《廣韻韻母表》里沒(méi)有列出。給這五十五字定音的任務(wù),只能由我輩擔(dān)當(dāng)了。如何處置?我們?yōu)橹P躇多年。在這55個(gè)字中,有下列幾類(lèi):3.“賄”,《廣韻》呼罪切,全清上聲?！都崱坊⑩?全清上聲;又,呼內(nèi)切,全清去聲。民國(guó)音去、上兩讀。今北京音去聲。(按,“民國(guó)音”這一概念大概是我們首先提出的,見(jiàn)前文)4.“潸”,《廣韻》有上聲、平聲兩讀,民國(guó)音和今北京音都只讀平聲。如果將上述的“薺”、“蟹”、“駭”、“混”、“旱”、“晧”、“蕩”、“靜”、“厚”、“豏”、“檻”、“范”1個(gè)字都改讀為上聲,涉及太廣,不符合微調(diào)原則。俗言“法不罰眾”,不妨移來(lái)作比喻,因此這1字從今音,不改讀。但將“賄”、“潸”兩字定為上聲。結(jié)果如下:《廣韻》上聲韻目字55個(gè),其中43字今音為上聲,其余1字為去聲。三、“有據(jù)原則”。即所改讀皆有依據(jù),主要參照當(dāng)代方言音或民國(guó)音,當(dāng)代方言音跟北京音處在共時(shí)的平面上,“民國(guó)音”則略早于丁、李兩先生所說(shuō)的“北京音”,茲以民國(guó)二十一年(193)的《國(guó)音常用字匯》和民國(guó)三十年(1941)的《中華新韻》為“民國(guó)音”的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)舉數(shù)例于下:“賄”,《廣韻》上聲賄韻呼罪切。查《漢語(yǔ)方音字匯》(第二版重排本),當(dāng)今不少方言如武漢、蘇州、溫州、長(zhǎng)沙、雙峰、南昌、廣州、陽(yáng)江、廈門(mén)、潮州、福州等方言讀上聲?！秶?guó)音常用字匯》、《中華新韻》huì、huǐ(又讀)。因此定韻目“賄”字音時(shí),采用huǐ,不采用huì,如此處置不為無(wú)據(jù)?！半取?古匣母字。在今音普通話及很多官話方言里讀零聲母。江淮方言的情況有分歧,現(xiàn)代南京話讀零聲母;但是清末民初則不然,這是根據(jù)童文獻(xiàn)《拉漢對(duì)話》(法國(guó)巴黎,187年)、屈奈特《南京字匯》(奧地利維也納,1898年)、赫美齡《南京官話》(德國(guó)哥廷根,1907年)、趙元任《南京音系》(南京,《科學(xué)》13卷9期,199年),“總之,幾家注音基本一致,轉(zhuǎn)寫(xiě)成國(guó)際音標(biāo)都是陽(yáng)平”。(2)現(xiàn)代江淮方言的鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、泰州、興化、連云港和中原官話的徐州都念[?i?]。其他方言:西南官話的武漢[uf0feuf069uf061uf075],贛方言的黎川[ηuf061uf075],吳方言的蘇州[uf0fai(48)]、海門(mén)[uf0fai?]、廣豐[xau],閩南話[hau]、[??u]。而北京話變作零聲母的時(shí)間并不是很早,郭力《近代漢語(yǔ)后期幾個(gè)字的聲母演變》(003)一文云,《廣韻》、《中原音韻》、《合并字學(xué)集韻》、《五方元音》等皆非零聲母,《官話萃珍》(美·富善編著,1898年)才將北京話的“肴”記作零聲母。而且考慮到效攝豪韻系、肴韻系的六個(gè)韻目字古音均為牙喉音字,今音聲母亦應(yīng)成系列。合此三者,故將《廣韻》“肴韻”之“肴”定為xiáo,不取yáo?！拔ⅰ?《廣韻》微韻無(wú)非切。民國(guó)音wéi。1953年《新華字典》注音為陽(yáng)平。1957年商務(wù)印書(shū)館出版的《漢語(yǔ)詞典》(黎錦熙《國(guó)語(yǔ)辭典》刪節(jié)本)注音陽(yáng)平,又讀陰平。1960年《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》試印本注音為陰平,直至01年第6版。據(jù)《漢語(yǔ)方音字匯》(第二版重排本),北京陰平、陽(yáng)平兩讀,蘇州和廈門(mén)文讀陽(yáng)平,西安、武漢、成都、合肥、揚(yáng)州、溫州、長(zhǎng)沙、雙峰、梅州、廣州、陽(yáng)江、潮州、福州等方言陽(yáng)平。丁聲樹(shù)、李榮兩先生《漢語(yǔ)音韻講義》(1984年版)的《廣韻聲母表》和《廣韻聲母表》都定“微為陽(yáng)平調(diào)。因此我們對(duì)“微母”和“微韻”的“微”的稱(chēng)說(shuō),不采用時(shí)下的wēi,而定為wéi?！皺憽?《廣韻》上聲檻韻胡黤切,《集韻》上聲檻韻戶黤切?！秶?guó)音常用字匯》、《中華新韻》jiàn、kǎn,《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》jiàn、kǎn。本表將《廣韻》“檻”字音定為jiàn。何以不取kǎn?若從后者,則可以減少一個(gè)去聲音。但是考慮到下面的因素,還是定為jiàn為宜?！稄V韻》“檻”:“闌也,《說(shuō)文》曰‘櫳也’。一曰‘圈也’”《集韻》:“《說(shuō)文》‘籠也’。一曰‘圈’?！敝傅氖菛艡?籠子,今音讀jiàn,不讀kǎn。今kǎn是“門(mén)檻”的“檻”的音。二切韻母之“禪”同道反饋的意見(jiàn)中,比較多的是,對(duì)三十六字母“禪”的定音有不同意見(jiàn)。敦煌遺書(shū)中“歸三十字母例”中有“禪”,宋人“三十六字母”也有“禪”。在韻書(shū)中,“禪”有兩音:宋跋本《王韻》去聲線韻視戰(zhàn)反,封禪;平聲仙韻市連反,靜禪?！稄V韻》去聲線韻時(shí)戰(zhàn)切,封禪,又禪讓;平聲仙韻市連切,靜也?！都崱啡ヂ暰€韻時(shí)戰(zhàn)切,《說(shuō)文》祭天也,一曰讓也。平聲仙韻時(shí)連切,靜也,浮圖說(shuō)。(尚有一音為寒韻多寒切,《說(shuō)文》衣不重,通作單。)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第6版):shàn禪讓;chán(1)佛教用語(yǔ),指排除雜念,靜坐。(2)泛指佛教的事物。至于三十六字母里禪母的“禪”讀什么音?當(dāng)代音韻學(xué)權(quán)威教科書(shū)《漢語(yǔ)音韻講義》定為shàn。我們也親聞,有些學(xué)人讀為chán。五十多年前魯國(guó)堯做學(xué)生時(shí),曾請(qǐng)教過(guò)周祖謨先生:“‘禪母’的‘禪’,有人念成chán,有人讀做shàn,請(qǐng)問(wèn)周先生,究竟應(yīng)該念作什么?”先生的回答是:“應(yīng)該讀shàn?！敝茏嬷兿壬?、丁聲樹(shù)先生、李榮先生、都是二十世紀(jì)的音韻學(xué)大家,他們?nèi)绱朔Q(chēng)說(shuō),必有其道理在,惜乎年輕時(shí)未曾叩問(wèn)。現(xiàn)在我們?cè)囎鹘馊?陸德明《經(jīng)典釋文》“禪”凡六見(jiàn),如《莊子·山木》“仲尼曰化其萬(wàn)物而不知其禪之者”,《釋文》:“其禪,市戰(zhàn)反。司馬云‘授予也?！逼渌姓Z(yǔ)為時(shí)戰(zhàn)反、善面反、善戰(zhàn)反,都是去聲音,表示禪讓、封禪?！督?jīng)典釋文》所涉的書(shū)都是中國(guó)上古時(shí)代的儒家、道家經(jīng)典,于此可見(jiàn)“禪”(去聲音)這個(gè)詞出現(xiàn)很早。佛教傳入,漢語(yǔ)中增加了一個(gè)新詞“禪”?！岸U”應(yīng)該是“禪那”一詞的簡(jiǎn)略,梵文dhyāna,進(jìn)入漢語(yǔ)后,“禪那”是音譯詞。由于漢語(yǔ)單音節(jié)占優(yōu)勢(shì),于是節(jié)縮為“禪”,從這一點(diǎn)說(shuō),單音節(jié)的“禪”就帶有漢化色彩了。“禪”的書(shū)證不勝枚舉,如后漢安世高譯《七處三觀經(jīng)》“第二者為禪”,三國(guó)吳康僧會(huì)譯《六度集經(jīng)》“五曰禪定”,東晉法顯譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》“如來(lái)禪力不可思議”,謝靈運(yùn)《山居賦》“立禪室”,杜甫《宿贊公房》“虛空不離禪”,等等。這個(gè)源自佛教的“禪”,據(jù)《王韻》、《廣韻》、《集韻》,讀平聲音,它與表示“禪讓”的“禪”,韻母同,聲母都是同一個(gè)濁聲母,只是聲調(diào)有異。古代漢語(yǔ)里的成為系統(tǒng)學(xué)說(shuō)的“三十字母”與“三十六字母”都跟梵語(yǔ)悉曇學(xué)有關(guān),但是拈取出一個(gè)漢字命名一個(gè)紐的類(lèi)別,則是中國(guó)切韻家為適應(yīng)本土環(huán)境和傳統(tǒng)的創(chuàng)造性舉措。韻學(xué)古籍中明確給三十六字母的禪母注反切的是南宋初年的《盧宗邁切韻法》,注的是平聲時(shí)連切。《盧宗邁切韻法》所列的切韻法的資料都源自前代的切韻之學(xué)的典籍,因此字母之“禪”讀時(shí)連切必淵源有自。(參見(jiàn)魯國(guó)堯003)可以設(shè)想當(dāng)初切韻家們?yōu)榱吮硎菊X音系列的第五位濁摩擦音時(shí),拈取“禪”(平聲音),當(dāng)是因?yàn)椤岸U”(平聲音)是生活中的常見(jiàn)詞,眾所周知,佛教在隋唐時(shí)代極為興盛,無(wú)論上層人士、下層民眾絕大多數(shù)都崇信佛教。但在漢語(yǔ)語(yǔ)音發(fā)生濁音清化后,作為字母的“禪”字如何稱(chēng)說(shuō)便成了難題,現(xiàn)在有兩種意見(jiàn):一種意見(jiàn)是,源于佛教的“禪”字今普通話讀chán,那么禪母之“禪”也隨之讀chán;還有一種意見(jiàn)是,禪母之“禪”讀shàn,周祖謨、丁聲樹(shù)、李榮三位音韻學(xué)大家都是這樣讀的。我們認(rèn)為,讀shàn的優(yōu)點(diǎn)是,如此能體現(xiàn)古代切韻學(xué)的精心安排。古代切韻家的聲紐學(xué)說(shuō),表現(xiàn)在切韻圖里,將“舌頭音”端透定泥四母與“舌上音”知徹澄娘四母排列成上下兩行,自有其深意在:相配,體現(xiàn)了體系性。古代切韻家又將“齒頭音”精清從心邪五母與“正齒音”照穿床審禪五母排列成上下兩行,相配,同樣體現(xiàn)了體系性。宋人張麟之《韻鑒序例》的三十六字母圖,所作分類(lèi)更顯特色:將“齒音”十母分成兩類(lèi),“精清從”為“齒頭音”,“照穿床”為