文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的技術(shù)方案

文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的技術(shù)方案

21世紀(jì)，由于其保存和傳播的優(yōu)勢，數(shù)字技術(shù)在文化遺產(chǎn)的收藏和展覽中得到了越來越大的應(yīng)用。紙質(zhì)載體格式的存儲開始發(fā)展為數(shù)字媒體載體存儲，純文本記錄開始發(fā)展為圖、文、音、視頻和多媒體記錄。傳統(tǒng)的實物展示和書籍出版方法已經(jīng)發(fā)展為3d動畫和全球視角模式?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的展示傳播、增值利用提供了廣闊的空間。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化概述(一)文化自覺的可共享、可再生—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的涵義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化,就是“采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài),并以新的視角加以解讀,以新的方式加以保存,以新的需求加以利用。這樣充分利用信息技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形態(tài),以文化遺產(chǎn)為資源來進(jìn)行生產(chǎn),向社會提供文化產(chǎn)品和服務(wù),使文化遺產(chǎn)得以永久保存和保護(hù),實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的重現(xiàn)、再生和利用(研究、傳播和展示),從而體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的歷史價值、體現(xiàn)當(dāng)代人對遺產(chǎn)的守望、體現(xiàn)未來人擁有遺產(chǎn)的權(quán)利。”(1)(二)數(shù)字化博物館的功能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù),即應(yīng)用信息技術(shù)改變文化的載體,文化的存儲、展示、傳輸?shù)确绞蕉及l(fā)生了巨大的變化。彭冬梅將文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)分為以下幾種類型:一是文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存與存檔;二是數(shù)字化虛擬博物館;三是虛擬文物修復(fù)、復(fù)原及演變模擬技術(shù);四是數(shù)字化圖案、工藝品輔助設(shè)計系統(tǒng);五是數(shù)字化故事編排與講述技術(shù);六是數(shù)字化舞蹈編排與聲音驅(qū)動技術(shù)。王耀希指出,文化遺產(chǎn)與數(shù)字化技術(shù)的結(jié)合產(chǎn)生了很多新的知識點,包括數(shù)字記錄、數(shù)字處理、虛擬遺產(chǎn)等概念,并從文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與利用的全局出發(fā),以數(shù)字內(nèi)容管理與發(fā)布技術(shù)為核心,將文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)方案歸結(jié)為文化遺產(chǎn)數(shù)字化信息資源建設(shè)、文化遺產(chǎn)數(shù)字化信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、文化遺產(chǎn)數(shù)字化支撐體系建設(shè)、文化遺產(chǎn)數(shù)字化服務(wù)體系建設(shè)四個體系。(三)創(chuàng)建新型活動系統(tǒng)的需要隨著多媒體、圖形圖像處理技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展,文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)有了新的方法途徑———高精度高逼真的數(shù)字化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)。高精度高逼真的數(shù)字化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)采用人工智能、虛擬現(xiàn)實、多媒體、寬帶網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)庫等先進(jìn)信息技術(shù),開發(fā)基于計算機與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的新型實用化輔助系統(tǒng)或手段,克服種種困難,為文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。通過文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、圖像、聲音、視頻及三維數(shù)據(jù)信息提供數(shù)字化保存、組織、存儲與查詢檢索等手段,并進(jìn)一步建立數(shù)字化文化遺產(chǎn)博物館、展覽館,為文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)與利用服務(wù)。信息技術(shù)的發(fā)展,尤其是數(shù)字?jǐn)z影、三維信息獲取、虛擬現(xiàn)實、多媒體與寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研究與應(yīng)用的發(fā)展,為物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化研究與保護(hù)開發(fā)提供了堅實的技術(shù)基礎(chǔ)。二、國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的實踐(一)非遺保護(hù)的社會環(huán)境數(shù)字化時代,博物館與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合,使得人們在家中、足不出戶便能坐覽全世界博物館的精品館藏,享受3D沉浸式的參觀展覽。數(shù)字博物館無疑拓展了博物館展示的空間和手段,并讓已經(jīng)結(jié)束的展覽得以永久的存活下去。華中師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任陳建憲教授說,“中國網(wǎng)民隊伍龐大,‘?dāng)?shù)字化博物館’有利于更多人迅速了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”(2)國內(nèi)數(shù)字博物館,做的比較成熟的有“數(shù)字故宮”和“數(shù)字敦煌”。同時各個民族地區(qū)的本土文化數(shù)據(jù)庫也在積極建設(shè)中,旨在將散落在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集起來。其中比較有代表性的有:內(nèi)蒙古民族民間文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、陜西文化遺產(chǎn)資料庫、羌族非遺動態(tài)影像數(shù)據(jù)庫、羌族非遺靜態(tài)影像數(shù)據(jù)庫、羌族非遺3D動作數(shù)據(jù)庫、苗族非遺影像數(shù)據(jù)庫等等。這些數(shù)據(jù)庫建立使用了世界先進(jìn)的影像數(shù)字技術(shù),探索了非遺文化保護(hù)的新方式。(二)世界范圍內(nèi)推動文化遺產(chǎn)的數(shù)字化目前世界發(fā)達(dá)國家正在大規(guī)模地把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字文化形態(tài)。1992年,為了便于永久性地保存和最大限度地、公眾公平地享有文化遺產(chǎn),聯(lián)合國教科文組織開始推行“世界記憶”(MemoryoftheWorld)項目,在世界范圍內(nèi)推動文化遺產(chǎn)數(shù)字化。法國文化部部長目前選擇了四個領(lǐng)域正式啟動文化數(shù)字化項目,包括40萬本圖書、3000部影片、一系列視頻點播以及一個數(shù)字報刊網(wǎng)站,作為第一批文化數(shù)字化內(nèi)容。國外數(shù)字化博物館的典型代表為數(shù)字盧浮宮和數(shù)字化米開朗基羅計劃。早在1995年,盧浮宮向大眾開放了官方網(wǎng)站,是第一個把藏品從展廳搬上網(wǎng)絡(luò)的博物館。數(shù)字化米開朗基羅計劃將文藝復(fù)興時期的米開朗基羅這位意大利著名雕塑家的作品數(shù)字化。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的理性思考(一)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的意義以數(shù)字化為核心的信息技術(shù)推動了文化信息的巨量復(fù)制與快速傳送,這種信息聚合與共享方式是以往任何一種技術(shù)變革都無法企及的?！拔淖种皇怯涗浳幕姆绞街?尤其是進(jìn)入20世紀(jì)后,隨著科技的進(jìn)步,保存文化的手段又多了一些,比如唱片和磁帶。但唱片會磨損,磁帶會串音消磁,只有進(jìn)入純數(shù)字化時代,文化的信息才不會丟失。”(3)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的優(yōu)勢體現(xiàn)在:其一,有益于民族傳統(tǒng)的保存與記錄;民族傳統(tǒng)文化的影像記錄,源于一種危機意識,它的原始目的就是保護(hù)文化“活化石”。通過數(shù)字化記錄方式來對文化對象進(jìn)行保存,以便于做進(jìn)一步的分析、學(xué)習(xí)和研究。其二,利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文化遺產(chǎn)的展示與傳播。隨著社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變,部分傳統(tǒng)工藝、習(xí)俗因傳承人的大量離世致使其技能失傳或原本的意蘊發(fā)生扭曲,我們可應(yīng)用數(shù)字化的手段進(jìn)行展示和傳播。即把傳統(tǒng)工藝或習(xí)俗的流程利用數(shù)字化技術(shù)的便利,進(jìn)行詳細(xì)注解,并做生動講解。(4)然而我們必須清醒地認(rèn)識到,數(shù)字技術(shù)在促進(jìn)不同文化之間的溝通與交流的同時,也在某種程度上損害了文化生態(tài)的平衡和文化多樣性。文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中,數(shù)字技術(shù)很容易形成新的文化話語霸權(quán),將可能在技術(shù)傳播層面扭曲、削弱甚至抹煞不同文化間的差異性。(二)“形”—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的價值取向當(dāng)前的數(shù)字化保護(hù)大多僅僅還停留在靜態(tài)保護(hù)層面,常用的方式多是通過現(xiàn)代技術(shù)對其數(shù)碼拍攝,二維、三維掃描,數(shù)字錄音、攝像,虛擬現(xiàn)實,網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫,搜索引擎,建立數(shù)字化博物館。但這些方式只能保存非物質(zhì)文化的“形”———“看得見”的東西,不能保護(hù)其“神”———“看不見”的東西,無法保存其蘊含在非物質(zhì)文化中的文化內(nèi)涵、民族心理、民族精神和價值觀等抽象的東西。而后者恰恰是一個民族非物質(zhì)文化的精髓。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù),關(guān)鍵在于是否保持了文化的本真性、原生性、活態(tài)性。因此,將信息技術(shù)的應(yīng)用價值不僅定位于靜態(tài)的、有形的文化遺產(chǎn)的數(shù)字化,還