孔子《詩》思想及其影響

孔子《詩》思想及其影響

孔子是儒家的圣人。他在詩歌方面的態(tài)度、詩歌和傳記的實踐、詩歌傳播和傳承中發(fā)揮著重要作用。先秦文獻中屢見孔子引詩論人或引詩證事的記載。最近出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》中的《孔子詩論》,為我們研究孔子與《詩》的關(guān)系又從文獻上予以了豐富,為考察“詩教”傳統(tǒng)的來源提供了佐證。一、道德教育的方式在上博竹書《孔子詩論》中,孔子論述的大都不是整篇詩意,而是引用詩中的精辟辭句對學(xué)生進行教導(dǎo)。通常先用一個字簡括評述,再用一二句或幾句話做進一步解釋,最后才詳細分析。雖然竹簡散失很多,但排列起來,這種授《詩》的特點和方法還是能夠比較清楚地看出的。但孔子不是像《毛詩》編次那樣逐篇講授,而是根據(jù)需要選出其中某一句詩進行評論。這樣的竹簡在《孔子詩論》中共有七支。從《孔子詩論》和先秦時期的各種資料綜合分析,孔子從來沒有把《詩經(jīng)》當(dāng)做一部文學(xué)作品來看待,所以從來不給學(xué)生講解詩的文學(xué)特性,而多從倫理道德方面去啟發(fā)去解說,如:《詩》三百,一言以蔽之,曰:思無邪。(《論語·為政》)“思無邪”本是《魯頌·》中的文字,這是一首歌頌魯僖公的詩,詩中反復(fù)歌詠了僖公牧馬的盛況?！八肌笔钦Z氣助詞,沒有實際意義。“無邪”是形容馬的美好。孔子把它斷章取義地借用過來,用來形容《詩》三百篇的思想是純正的?！盁o邪”是孔子對《詩經(jīng)》思想內(nèi)容的總評價。正因為“思無邪”,所以三百零五篇都可以進行道德教育。如對《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》詩中的“如切如磋,如琢如磨”,子貢學(xué)到了“貧而樂,富而好禮”;曾參則體會到“道學(xué)”、“自修”。又如“巧笑倩兮,美目盼兮”這句詩,出自《衛(wèi)風(fēng)·碩人》,本是贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜美麗的詩。而在《論語》中,孔子和他的弟子卻是這樣解讀的:子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮?！沃^也?”子曰:“繪事后素?！痹?“禮后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩》已矣?！?《論語·八佾》)子夏體會到了禮產(chǎn)生在仁義之后。子貢和子夏都是被孔子稱為“始可與言《詩》”的人,可見孔子把《詩經(jīng)》當(dāng)做了可以進行道德修養(yǎng)教育的教科書?？鬃诱f《詩》的目的不是讓學(xué)生理解詩的本義,而是如何從倫理道德方面去聯(lián)想。即從當(dāng)時社會生活的需要出發(fā),讓學(xué)生把《詩經(jīng)》中的詩句當(dāng)做哲理格言去理解。《孔子詩論》第四簡曰:“詩其猶坪門?”“坪門”本為春秋時吳國的城門,在竹簡中可能泛指城門。馬承源先生認為此句評語可能是說《詩》的義理像城門一樣寬達。正因為《詩》義的寬達,人們才可以根據(jù)自己的需要來隨意地解《詩》。從詩的某一句或某一個詞出發(fā),展開豐富的想像,讓其為我所用,這就是先秦人用《詩》的普遍方法,而孔子尤其注重。這種方法影響了兩千多年。后儒把《詩經(jīng)》當(dāng)做經(jīng)典來讀,從中發(fā)掘微言大義,以用于治國安邦,久盛不衰,不能不說與孔子教《詩》的方法有關(guān)。二、《詩經(jīng)》是孔門教育的一個重要方面在孔子給弟子所開設(shè)的課程中,《詩經(jīng)》是很重要的一門?！墩撜Z》多次記述孔子與其弟子談《詩》的情況,《禮記》中也記述了不少孔子與弟子談話時引用詩句?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教”。那么,教《詩》的目的是什么,孔子教《詩》要使學(xué)生達到什么樣的思想境界呢?孔子曰:“入其國,其教可知也。溫柔敦厚,《詩》教也?！睖厝岫睾穸挥?則深于《詩》者也。(《禮記·經(jīng)解》)孔子是一位教育家,他主要的目的是教人成人。而達到這種標(biāo)準需要教育手段,于是孔子在傳統(tǒng)的文化積累中,選中了詩、書、禮來作為教育學(xué)生的手段。《詩》、《書》即傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》,而禮不可能是現(xiàn)存《三禮》中任何一禮,它是當(dāng)時流行的禮儀。《詩》、《禮》并是教育的手段,《詩》、《樂》不分,所以“興于詩,立于禮,成于樂”,是孔門教育的完整體系。馬承源先生在《戰(zhàn)國竹簡中的詩樂》一文中,曾指出:詩本是音樂的組成部分,詩句就是樂曲的詞。楚竹書中的《詩樂》是殘件,所見七支簡上端正地抄寫著各種詩的篇名和演奏詩的各種音高?，F(xiàn)今可以知道,每一篇詩都有其特定的音高,并不是隨意用任何音調(diào)都可以自由地演唱。從中可以推知當(dāng)時詩樂合一的情況?！对娊?jīng)》中的許多內(nèi)容,都是周禮規(guī)定的具體體現(xiàn);換言之,周代的種種禮儀,決定了《詩經(jīng)》的內(nèi)容。特別是在《雅》、《頌》中,貫穿著對周禮的重視和遵從。如《孔子詩論》第五簡對《清廟》一詩的評價,就說:“王德也,至矣。敬宗廟之禮,以為其本,秉文之德,以為其業(yè)?！庇值诙喺f:“蓼莪有孝志?！倍枷蛭覀冋撟C了《詩》與禮、《詩》與德之間的關(guān)系。這就使我們很容易理解,孔子為什么那樣重視《詩》,甚至把它看做“事父”、“事君”非讀不可的教科書了?？鬃咏獭对姟返淖罱K目的是為了使學(xué)生“成人”,具有溫柔敦厚的君子品性,成為從政的良材?？鬃与m然一生不得志,但還是希望自己的學(xué)生從政。他曾說:“學(xué)也,祿在其中矣?！痹诳鬃又?學(xué)在官府,貴族子弟可以在官方特設(shè)的學(xué)堂里學(xué)習(xí)有關(guān)知識。但孔子的學(xué)生出身貧賤者居多,沒有資格進貴族學(xué)堂,要想躋身于統(tǒng)治階級行列,必須掌握貴族子弟所學(xué)的全部知識,從《周禮》記載得知,貴族學(xué)堂要教“三德”、“三行”,還以“樂德”、“樂語”、“樂舞”教這些“國子”,此外還有“六藝”、“六儀”等課程。《孔子詩論》第二十三簡中說:“鹿鳴以樂詞而會,以道交見善而傚,終乎不厭人。”說的就是詩樂合而為一,習(xí)起來令人愉快的意思。因為當(dāng)時詩、樂不分家,《詩經(jīng)》也是必修課?？鬃铀_課程也與此相差不多。孔子培養(yǎng)學(xué)生,首先注重道德教育。這與周代的教育思想是一脈相承的。其次是“禮”。他曾說:“為國以禮?！笨鬃拥摹叭省笔侵傅赖滦摒B(yǎng),而“禮”是治國綱領(lǐng)。只有學(xué)好《詩》,才能更好地進行道德修養(yǎng),才能知禮。他說:禮也者,理也。樂也者,節(jié)也。君子無理不動,無節(jié)不作。不能《詩》,于禮繆;不能樂,于禮素;薄于德,于禮虛。(《禮記·仲尼燕居》)志之所至,詩亦至焉;詩之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂亦至焉。(《禮記·仲尼閑居》)官場的需要便是培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)《詩》是為了從政的需要,如從政“不達”,做外交官“不能專對”,即使把三百首詩背得再熟,又有什么用呢?三、正、變兩大類別詩的內(nèi)容在《論語·陽貨》篇中,孔子教育弟子說:小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨,邇之事父,遠之事君,多識鳥獸草木之名。(《論語·陽貨》)孔子的“興、觀、群、怨”說,是古代詩論的簡明概括,在一定程度上反映了詩歌的本質(zhì)特征和多種功能,而其關(guān)鍵之點,則在于強調(diào)習(xí)詩與“事父”、“事君”的重要聯(lián)系?？鬃又μ岢幕緜惱碚卧瓌t是“尊尊親親”,而“邇之事父,遠之事君”的要義,恰在于體現(xiàn)了“尊尊親親”的核心內(nèi)容。那么,學(xué)詩的得失,就是牽涉到“必也正名”的大事,自然也就不能不關(guān)系到每個人基本品德修養(yǎng)的培植了。春秋時代,不論是處理政務(wù),還是外交活動,常常通過賦詩來表達。孔子正是從當(dāng)時賦《詩》言志的官場風(fēng)氣中總結(jié)出詩的“興觀群怨”作用的。其中“怨”的作用尤其重要,“怨”是說詩可以諷喻不良政治,批評某些令人不滿的社會現(xiàn)象。但從《孔子詩論》中孔子授《詩》的內(nèi)容看,他除了指出《雨亡政》(即《雨無正》)和《即南山》(即《節(jié)南山》)“皆言上之衰也,王公恥之”以外,其他都沒有發(fā)現(xiàn)如《毛詩》小序所言的那樣許多刺、美對象都實有其人。后代的許多《詩經(jīng)》研究者從“《詩》可以怨”生發(fā),把《詩經(jīng)》中的篇章劃成正、變兩大類?！睹娦颉?“至于王道衰,禮儀廢,正教失,國異政,家殊俗,而變風(fēng)變雅作矣?！钡谝活愂窃谖奈涑赏踔芄仁ッ骶醍?dāng)政的太平盛世時產(chǎn)生的詩,謂之“正經(jīng)”,《風(fēng)》有二南,《小雅》有《鹿鳴》至《六月》等十六篇,《大雅》有《文王》至《民勞》共十八篇;第二類是自懿王、夷王而下至厲、幽等昏君當(dāng)政的衰微亂世產(chǎn)生的“變風(fēng)”、“變雅”,《風(fēng)》《雅》中除第一類外均屬此類。在經(jīng)學(xué)家的眼睛里,《詩經(jīng)》不是文學(xué)作品,而是提供給統(tǒng)治階級治國安邦的一面鏡子。其實,拋開風(fēng)雅正變說中的封建教義,從詩篇本身的藝術(shù)風(fēng)格來考察,《詩經(jīng)》中的詩篇確實有兩種截然不同的精神風(fēng)貌:一種是西周前期和中期表達“治世之音安以樂”情緒的風(fēng)雅傳統(tǒng);一種便是西周后期以迄東周“亂世之音怨以怒,亡國之音哀以思”的變風(fēng)變雅精神。如果不拘泥于少數(shù)篇章而觀其大略的話,那么從“安以樂”的風(fēng)雅傳統(tǒng),到“怨以怒”的變風(fēng)變雅的“正”“變”之分,也的確在某種程度上符合了歷史環(huán)境和文學(xué)演變的真實情況。但在《孔子詩論》中,這種從政治出發(fā)的正、變之分還沒出現(xiàn),孔子只是認識到了這些所謂“變風(fēng)變雅”之作的“怨”的功能。如對《邶風(fēng)·柏舟》的評價就是以一個“悶”字概括了全篇,揭示了詩作者精神苦悶,對社會現(xiàn)狀不滿的事實。在《孔子詩論》第十七簡中,“將中之言不可不畏也”,“將中”指的是《鄭風(fēng)·將仲子》篇。這首詩表現(xiàn)愛情比較大膽,充分體現(xiàn)了“鄭風(fēng)淫”的風(fēng)格?！墩撜Z》中,孔子一再表示了他反對鄭風(fēng)的思想。在《孔子詩論》中,他表現(xiàn)了同樣的精神主旨,認為《將中》詩中之言值得畏懼。但孔子并沒有像《小序》那樣說此詩意在“刺莊公”,“祭仲諫而公弗聽,小不忍以致大亂”。在《詩論》中從未出現(xiàn)過像《小序》那樣將詩的內(nèi)容極端政治化的做法,其著重之處在于體認詩句所具有的教化作用。孔子十分強調(diào)詩的道德倫理功能,這是《孔子詩論》的一個非常