【高中歷史】歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)+課件+高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要下冊(cè)一輪復(fù)習(xí)

第19講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)綱要下第三單元資本主義制度的確立通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。文藝復(fù)興（原因、內(nèi)核、內(nèi)容與影響）宗教改革三大新教近代科學(xué)的興起啟蒙運(yùn)動(dòng)（背景、含義、內(nèi)容與影響）知識(shí)分解時(shí)間全國(guó)卷地方卷2023【湖南】13·文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性

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【江蘇】·9·文藝復(fù)興重點(diǎn)關(guān)注：文藝復(fù)興、宗教改革、民族國(guó)家、思想解放、人文主義、《九十五條論綱》、近代科學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)、“科學(xué)革命”、理性主義、人民主權(quán)、三權(quán)分立、社會(huì)契約論。一、人性自由——文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）（一）概念解讀（二）產(chǎn)生及其擴(kuò)展文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。為什么？

但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。

——葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》原因：①天主教會(huì)壟斷文化，勢(shì)力強(qiáng)大；②歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；③古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)；

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先發(fā)生在資本主義萌芽產(chǎn)生最早的城市佛羅倫薩和威尼斯（意大利），并由地中海沿岸逐漸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，向歐洲其他地區(qū)擴(kuò)展。一、人性自由——文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）（三）產(chǎn)生背景材料1：文藝復(fù)興開(kāi)始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)。

——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》1、根本原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。材料2：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》2、文化基礎(chǔ):中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利擁有古希臘羅馬文化積淀,又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料材料3：他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩(shī)人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過(guò)這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念。——布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》3、階級(jí)支持：新興貴族和資產(chǎn)階級(jí)的扶持。一、人性自由——文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）（三）產(chǎn)生背景材料4：中世紀(jì)中期，推行禁欲主義和獨(dú)身主義的做法已經(jīng)制度化，成為羅馬教會(huì)公開(kāi)標(biāo)榜的一種政策。教會(huì)的婚姻立法即是根據(jù)這種信念而設(shè)立；在僧侶中推行獨(dú)身主義；在婦女中推行女修道院制度；在俗人中提倡不結(jié)婚，即使結(jié)婚也只是為了避免肉欲泛濫危及社會(huì)而進(jìn)行的不得已的做法?！R克垚《世界文明史》4、政治因素：基督教建立神權(quán)統(tǒng)治，禁錮了人們的思想。材料5：無(wú)論是誰(shuí),只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問(wèn)題》5、人才基礎(chǔ)：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。材料6：從1347～353年，“黑死病”大規(guī)模暴發(fā)席卷了整個(gè)歐洲，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，死亡人口超過(guò)當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3。……人們逐漸改變了以往對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度,開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣，而這些與基督教禁欲主張的矛盾。——裴世東《黑死病對(duì)中世紀(jì)歐洲社會(huì)影響的歷史分析》6、現(xiàn)實(shí)原因：黑死病引發(fā)人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。材料7：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐，促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書的發(fā)行和思想交流的印刷——《全球通史》7、技術(shù)因素：印刷術(shù)的傳入為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了必要條件。一、人性自由——文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）（四）主要內(nèi)容精神內(nèi)核——人文主義宗教神學(xué)以神為中心禁欲苦行來(lái)世觀念蒙昧迷信以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)的黑暗追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活崇尚理性，探索人與自然的奧秘文藝復(fù)興注：文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭是天主教神學(xué)世界觀，并不反對(duì)宗教信仰一、人性自由——文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）（五）主要成就階段時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作品作品特點(diǎn)其他成就興起14世紀(jì)文學(xué)三杰但丁《神曲》彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》發(fā)展15世紀(jì)美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》米開(kāi)朗琪羅雕塑《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》擴(kuò)展15世紀(jì)后期歐洲各地英國(guó)莎士比亞等《哈姆雷特》《李爾王》等他們創(chuàng)作的詩(shī)篇和小說(shuō)，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)、教育等方面有突出貢獻(xiàn)，促進(jìn)教育的發(fā)展，促進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰?、從14-15C意大利傳播到16C歐洲其他國(guó)家政治學(xué)馬基雅維利《君主論》“近代政治學(xué)之父”文藝復(fù)興擴(kuò)展英國(guó)：莎士比亞《哈姆雷特》

法國(guó)：拉伯雷長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最高成就西班牙：塞萬(wàn)提斯《唐吉訶德》歐洲最早的長(zhǎng)篇現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之一荷蘭：伊拉斯謨《愚人頌》對(duì)羅馬教廷和世俗權(quán)威的諷刺2、從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域自然科學(xué)波蘭：哥白尼“日心說(shuō)”，動(dòng)搖了神學(xué)理論基礎(chǔ)德意志：開(kāi)普勒行星三大定律意大利：布魯諾宇宙無(wú)限輪意大利：伽利略開(kāi)創(chuàng)近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)奠基培根莎士比亞丟勒蒙田塞萬(wàn)提斯布魯諾伽利略哥白尼【知識(shí)拓展】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在歐洲大陸的擴(kuò)展一、人性自由——文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）（六）意義

文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)的神權(quán).......的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。.......一些先進(jìn)的意大利人深刻的感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求。.......文藝復(fù)興時(shí)代理論家們同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始，也正是這種結(jié)合敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門?！R克垚《世界文明史》

傳播人文主義，解放思想，解放人性推動(dòng)近代自然科學(xué)產(chǎn)生推動(dòng)新航路的開(kāi)辟，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定程度上沖擊了羅馬教廷的封建秩序思想上：經(jīng)濟(jì)上：政治上：積極影響：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層局限性：二、信仰自由——宗教改革（16世紀(jì)）（一）改革背景材料：文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響…把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步?！悩?lè)民《歐洲文明十五講》材料：教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō)：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德??；剩下的十分之一少數(shù)人高喊：羅馬教廷該死！”材料：“錢幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”?！淌考s翰·特策爾(3)導(dǎo)火索（直接原因）：1517年教皇大量兜售“贖罪券”搜刮人民(2)政治：羅馬教廷的腐敗，激化社會(huì)矛盾(1)思想：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威日益受到人們的質(zhì)疑二、信仰自由——宗教改革（16世紀(jì)）（二）改革經(jīng)過(guò)1、序幕：1517年，馬丁·路德宗教改革（1）標(biāo)志：1517年，德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》。（2）內(nèi)容：①改革教義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式（因信稱義）；上帝面前人人平等。②改革教會(huì)：主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。③“教隨國(guó)定”：王權(quán)高于教權(quán)——否定教皇和教會(huì)的特權(quán)和權(quán)威；迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求——有利于建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的?！耙蛐欧Q義”否定教皇權(quán)威和天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，簡(jiǎn)化了宗教儀式，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，解放了人的個(gè)性。我的信仰你做主我的信仰我做主二、信仰自由——宗教改革（16世紀(jì)）（二）改革經(jīng)過(guò)2、擴(kuò)展：瑞士加爾文派、英國(guó)國(guó)教（選必1第9課）（1）加爾文的主張：（2）英國(guó)國(guó)教：①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦；②廢除與國(guó)家法律抵觸的現(xiàn)行教規(guī)；③規(guī)定英語(yǔ)為禮拜用語(yǔ)。堅(jiān)持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威主張簡(jiǎn)化宗教儀式主張“先定論”（理論核心）認(rèn)為財(cái)富是人獲得成功的標(biāo)志，選民要有奮斗精神，要具有簡(jiǎn)樸、講信用等高尚美德；取消天主教的主教制，建立共和長(zhǎng)老制，建立政教合一的政權(quán)沖破了天主教會(huì)不可動(dòng)搖的權(quán)威為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富做辯護(hù)，有利于歐洲資本主義的發(fā)展。引起社會(huì)風(fēng)氣的變化，反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)有資產(chǎn)階級(jí)的民主形式，對(duì)日后尼德蘭革命和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要影響特點(diǎn)：比路德派更激進(jìn),更符合資產(chǎn)階級(jí)的利益先定論：人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”。“選民”獲得上帝賜予的智慧、享樂(lè)和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒(méi)有意義。信徒要確信自己是上帝的選民二、信仰自由——宗教改革（16世紀(jì)）（三）改革評(píng)價(jià)

是16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)，也是各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。1、性質(zhì)2、影響局限性：帶有宗教的局限性，如宗教迫害、宗教紛爭(zhēng)不斷。（1）思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。（2）經(jīng)濟(jì)：有利于歐洲資本主義的發(fā)展。（3）政治：強(qiáng)化了王權(quán)，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成。（4）文化：促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展。三、真理自由——科學(xué)革命（16—17世紀(jì)）（一）含義16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命開(kāi)始的。（二）背景

從16世紀(jì)后期至18世紀(jì)初，科學(xué)革命在西歐猛然爆發(fā)，取得了令世人矚目的許多科學(xué)成就，從此近代科學(xué)開(kāi)始誕生。這場(chǎng)科學(xué)革命如何興起，很多學(xué)者對(duì)此作了不同的探討……一些學(xué)者受到德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(1864-1920)的影響，把科學(xué)的興起與清教聯(lián)系在一起，提出清教刺激了人們的思想，使之更為開(kāi)放、進(jìn)取和求知?！跛沟隆妒澜缤ㄊ贰?、經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)。2、階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然科學(xué)的需求迫切。3、思想：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化4、教育：世俗大學(xué)建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件。5、技術(shù)：生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累。

6、政治：資產(chǎn)階級(jí)革命為資本主義發(fā)展、科技進(jìn)步開(kāi)辟了道路;7、個(gè)人：歐洲科學(xué)家的個(gè)人天賦和探索及獻(xiàn)身精神三、真理自由——科學(xué)革命（16—17世紀(jì)）（三）成就領(lǐng)域時(shí)間人物著作成就影響天文學(xué)16C哥白尼《天體運(yùn)行論》日心說(shuō)動(dòng)搖歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，近代自然科學(xué)興起天文學(xué)16C—17C伽利略/證明日心說(shuō)“近代科學(xué)之父”物理學(xué)17C牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》萬(wàn)有引力定律建立經(jīng)典力學(xué)為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。其他在光學(xué)、熱學(xué)、磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。（四）意義1、形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。2、確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。3、促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供科學(xué)的思維方法。中國(guó)古代傳統(tǒng)科技的特點(diǎn)1、中國(guó)古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并為統(tǒng)治階級(jí)所用；2、缺乏理論探索，大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直接描述；3、理論技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)不具有開(kāi)放性，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)生產(chǎn)力。西方近代科學(xué)的特點(diǎn)1、西方近代科學(xué)注重實(shí)驗(yàn)，把系統(tǒng)觀察和實(shí)驗(yàn)與嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合，形成系統(tǒng)的科學(xué)理論，服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)；2、數(shù)學(xué)表達(dá)方式，用代數(shù)式來(lái)表達(dá)成果內(nèi)容。3、科學(xué)理論有效的轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力?！局R(shí)拓展】中國(guó)傳統(tǒng)科技與西方近代科學(xué)的比較四、權(quán)利自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）（一）背景材料：17、18世紀(jì)西歐的資產(chǎn)階級(jí)的力量日益強(qiáng)大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是垂死的封建專制制度是他們進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙，為了推翻這個(gè)“舊制度”，資產(chǎn)階級(jí)必須制造輿論。

——吳于廑、齊世榮《世界史·近代史》1.經(jīng)濟(jì)：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展2.政治：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛3.思想：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展解放了思想材料：可以說(shuō)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興、宗教革命的邏輯延伸，或說(shuō)是它們不可缺少、也不可避免的“續(xù)篇”。在引起笛卡爾以來(lái)整個(gè)世紀(jì)的沉思后，西歐進(jìn)入了自覺(jué)地運(yùn)用理智的階段。所以“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興以來(lái)思想的不斷深化、不斷讓理性脫離神學(xué)羈絆、積累的必然結(jié)果?！獏怯阝邸妒澜缡贰そ帯匪?、權(quán)利自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）（二）含義

啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。（三）精神內(nèi)核——理性強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神，啟蒙思想家認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。“理性”所謂理性即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人自己的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個(gè)思考什么(人的權(quán)利)、怎樣思考(科學(xué)的方法)的問(wèn)題。理性獨(dú)立思考自主精神思考什么人的權(quán)利天賦人權(quán)如何維護(hù)人的權(quán)利國(guó)家學(xué)說(shuō)國(guó)家來(lái)源社會(huì)契約主權(quán)歸屬主權(quán)在民政體形式君主立憲、民主共和政權(quán)組織三權(quán)分立法治學(xué)說(shuō)法律是理性的體現(xiàn)；法律至上；法律面前人人平等奪取政權(quán)建立政權(quán)鞏固政權(quán)四、權(quán)利自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）（四）性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開(kāi)的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。（五）歷程18世紀(jì)后期啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家和北美地區(qū)（休謨（英）亞當(dāng)·斯密（英）康德（德））興起：英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想（洛克、霍布斯）17世紀(jì)18世紀(jì)法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心（孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭）英國(guó)資本主義最發(fā)達(dá)；英國(guó)的自然科學(xué)發(fā)展快（英國(guó)牛頓）根本原因：法國(guó)資本主義發(fā)展與封建專制制度矛盾最為尖銳直接原因：法國(guó)啟蒙思想家才輩出，影響巨大。時(shí)期國(guó)家代表人物主要主張各自主張核心思想興起17世紀(jì)英國(guó)霍布斯

提出國(guó)家是人們通過(guò)社會(huì)契約建立起來(lái)的洛克提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握高潮18世紀(jì)法國(guó)孟德斯鳩立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡（成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則）君主立憲制?！墩摲ǖ木瘛贩鼱柼┨熨x人權(quán)、自由平等，反對(duì)專制，批判天主教會(huì)；寄希望于“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。被譽(yù)為“思想之王”、“歐洲的良心”盧梭社會(huì)契約；天賦人權(quán)（自由、平等）；人民主權(quán)，主張主權(quán)在民和直接民主制（為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)）—民主共和制。《社會(huì)契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》擴(kuò)張18世紀(jì)后期英國(guó)休謨

重視從“生活經(jīng)驗(yàn)”中提煉出哲學(xué)觀點(diǎn)；提出了經(jīng)驗(yàn)論、不可知論、溫和的懷疑論、因果學(xué)說(shuō)亞當(dāng)?斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”；認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)、《國(guó)富論》。德國(guó)康德啟蒙思想集大成者；人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；（人不是他人的工具，而是自身的目的；尊重他人）主張民主、自由、平等（要自由也要自律）；君主立憲制北美托馬斯?潘恩在《常識(shí)》中最早提出“自由民主論”，被譽(yù)為“美國(guó)體制之父”①?gòu)?qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性②相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美③反對(duì)、抨擊封建專制和教會(huì)（反對(duì)王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)）④對(duì)未來(lái)社會(huì)提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等基本政治思想，實(shí)行民主政治四、權(quán)利自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）（六）影響材料1：一切人生來(lái)就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利?！绹?guó)《獨(dú)立宣言》材料2：路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”

——柏克《法國(guó)革命論》材料3：我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會(huì)革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。

——孫中山1、進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；2、為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。3、推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。4、成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器明清之際的進(jìn)步思想歐洲啟蒙思想異政治條件專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖經(jīng)濟(jì)條件自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)，嚴(yán)重阻礙資本主義萌芽發(fā)展重商主義和殖民掠奪加速了資本主義的發(fā)展文化條件理學(xué)仍占統(tǒng)治地位文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播內(nèi)容抨擊君主專制，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系批判封建制度，并為資本主義設(shè)計(jì)了政治方案，形成了完整的理論體系性質(zhì)屬于早期民主啟蒙思想，仍未脫離儒學(xué)思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化影響對(duì)封建專制有一定沖擊，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)極大地推動(dòng)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和后來(lái)亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)同都對(duì)封建君主專制進(jìn)行了批判；都提出了一些改造封建社會(huì)的主張?！局R(shí)拓展】中國(guó)明清之際的進(jìn)步思想VS歐洲啟蒙思想比較項(xiàng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14-17世紀(jì)初16世紀(jì)17-18世紀(jì)背景西歐中世紀(jì)晚期出現(xiàn)資本主義萌芽天主教會(huì)受到更多的質(zhì)疑，人們對(duì)教廷剝削日益不滿思想進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級(jí)要擺脫專制王權(quán)和教會(huì)思想束縛興起與發(fā)展發(fā)源于意大利，繁盛于西歐發(fā)源于德意志，迅速波及西歐興起于英國(guó)，后法國(guó)成為中心，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家和北美特點(diǎn)批判對(duì)象神學(xué)世界觀教皇權(quán)威，教會(huì)教義及領(lǐng)袖教權(quán)（教會(huì)的世俗權(quán)力）、專制王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)（人性解放：應(yīng)該過(guò)怎樣的世俗生活）宗教政治（信仰自主：應(yīng)該過(guò)怎樣的宗教生活）思想政治（人權(quán)解放：應(yīng)該過(guò)怎樣的政治生活）方式復(fù)興希臘羅馬古典文化披著宗教的外衣

拋棄宗教外衣，理性批判指導(dǎo)人文主義理性主義實(shí)質(zhì)創(chuàng)立新興資產(chǎn)階級(jí)新文化資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)早期資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)意義在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界進(jìn)一步解放人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義成長(zhǎng)，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步解放了人們的思想，推動(dòng)建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器【知識(shí)拓展】文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較產(chǎn)生：希臘先哲→人活著的意義是什么（“人”的自我意識(shí)覺(jué)醒）受雅典民主政治影響湮沒(méi)：中世紀(jì)→人束縛在宗教神學(xué)意識(shí)形態(tài)下（宗教神學(xué)禁欲限制模式）復(fù)興：文藝復(fù)興（欲望覺(jué)醒）→人應(yīng)該過(guò)怎樣的世俗生活→把人從神學(xué)觀念束縛中解放出來(lái)發(fā)展：宗教改革（信仰覺(jué)醒）→人應(yīng)該過(guò)怎樣的宗教生活→把人從神權(quán)控制中解放出來(lái)發(fā)展：科學(xué)革命（智慧覺(jué)醒）→人發(fā)現(xiàn)和探索形成科學(xué)思維→把人從自然的束縛中解放出來(lái)成熟：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（理性覺(jué)醒）→人應(yīng)該過(guò)怎樣的政治生活→把人從王權(quán)束縛中解放出來(lái)基本脈絡(luò)：人文精神——神本主義——人文主義——理性主義【知識(shí)拓展】西方人文主義思想的起源及其發(fā)展【知識(shí)拓展】歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義精神的詮釋

文藝復(fù)興宗教改革人文主義（提倡人性）因信稱義（提倡信仰自由）啟蒙運(yùn)動(dòng)復(fù)

興成

熟發(fā)

展理性主義（提倡權(quán)利自由）【知識(shí)拓展】從歷史解釋角度看啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用

(1)對(duì)近代世界的影響:“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”論證了革命的合理性。君主立憲制和“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)不僅提供了依法治國(guó)的理論,還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的進(jìn)行,成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。

(2)對(duì)各國(guó)政體的影響

①對(duì)英國(guó):資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后,議會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》,確立了君主立憲制和責(zé)任內(nèi)閣制,限制了王權(quán),擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力,確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)、司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則,實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想?！局R(shí)拓展】從歷史解釋角度看啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用

②對(duì)美國(guó):資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后,制定了1787年聯(lián)邦憲法,確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制,體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。③對(duì)法國(guó):19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法,從法律上確立了共和政體,體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。（3）對(duì)殖民地、半殖民地：鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。（4）對(duì)人類社會(huì)：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀槿藗冏非蠼夥诺木裎淦?，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

消極影響:

具有階級(jí)和時(shí)代的局限性，民主、自由、平等主要是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展封建+教會(huì)阻礙束縛思想解放思想發(fā)展經(jīng)濟(jì)14世紀(jì)17世紀(jì)文藝復(fù)興16世紀(jì)宗教改革18世紀(jì)19世紀(jì)科學(xué)革命啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡人性反對(duì)神性信仰自由反對(duì)神權(quán)解放思想突破束縛理性主義反對(duì)封建思想武器資產(chǎn)階級(jí)革命資本主義制度提供藍(lán)圖思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)本課小結(jié)1．（2023·浙江高考·13）1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０　！薄霸诜鹆_倫薩的建筑城墻之內(nèi)，有著和外部同樣輝煌的裝飾?！睂?duì)作者的意圖，最具時(shí)代特征的解讀是（）A．稱頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗B．贊美居民住宅裝飾的完美和輝煌C．謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求D．宣揚(yáng)佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚C2.（2023·湖南高考·13）16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無(wú)價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無(wú)極限?！边@反映了詩(shī)人（）A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性B．屈從命運(yùn)安排C．反對(duì)宗教教義D．相信社會(huì)