周小燕與黎信昌對西洋美聲唱法在中國的貢獻(xiàn)

周小燕與黎信昌對西洋美聲唱法在中國的貢獻(xiàn)

一、聲樂教學(xué)理論的研究歷程周曉燕是世界著名的中國聲樂演員和中國聲樂教育的大師。他的代表新中國的聲樂教育專家在探索中國特色的聲樂教育理論體系建設(shè)方面做出了重大貢獻(xiàn)。學(xué)界對她的聲樂教學(xué)理論的研究起于本世紀(jì)初葉,即周小燕教學(xué)近50余年,以張楠《周小燕聲樂教學(xué)思想探究》(2005)《真、善、美是聲樂演唱與教學(xué)的至高境界——周小燕教授訪談錄》(2006)1兩文為代表,并將周小燕的聲樂美學(xué)意念和教學(xué)實踐原則總結(jié)為“真善美”三字原則,將周小燕的教學(xué)業(yè)績歸納為“純真的藝術(shù)家的良知和祖國文化事業(yè)的高度責(zé)任心、深厚的文化底蘊(yùn)和對科學(xué)、系統(tǒng)的belcanto發(fā)聲體系的獨(dú)特感悟、掌握和運(yùn)用?！?而之后上海音樂學(xué)院2007屆聲樂碩士研究生涂怡嵐、河南大學(xué)2009屆聲樂碩士研究生李靜均將體現(xiàn)碩士學(xué)術(shù)研究最高水平的畢業(yè)論文的選題以周小燕的聲樂教學(xué)思想和方法論為核心,將對于周小燕聲樂教學(xué)理論的研究推向?qū)W術(shù)高峰3。其間,曾師承于周先生的楊天君教授等也曾紛紛撰文表述對于周先生教學(xué)切身之體味和理論總結(jié)4?！扒楦姓摗?是楊天君教授首先提出的周先生的教學(xué)理念,楊文指出:“筆者跟隨周先生學(xué)習(xí)多年,在感悟其聲樂技法的同時,更被其教學(xué)中無處不在的‘情感’影響著,并在其‘情感’的感召下領(lǐng)悟了聲樂學(xué)習(xí)中的‘苦’與‘樂’……特專寫此文來系統(tǒng)闡述周先生聲樂教學(xué)中的“情感”法,并以此管窺其成功的聲樂教學(xué)藝術(shù)的真諦。”雖未曾如楊君,能有幸體味周先生之教學(xué)妙法,但作為從事20余年聲樂教學(xué)的同仁,筆者亦認(rèn)為:“情感”不僅僅是聲樂演唱中必須涉及到的演唱心理問題,在教學(xué)中,“情感”的引導(dǎo)和使用,也是聲樂教學(xué)理論中的重要方面,它既是教學(xué)心理學(xué)的范疇,也是方法論的范疇。作為一位從業(yè)20余年的聲樂教學(xué)工作者,筆者曾廣泛閱讀中國聲樂教育理論的相關(guān)文獻(xiàn),聲樂教育家們的理論各具特色但是也常常異曲同工,除了對于“美好聲音”的科學(xué)追求,“字正腔圓”的美學(xué)追求,而其中,教學(xué)中“情感論”的使用似乎是卓有成就的聲樂教育大家們的“共識”,如曾執(zhí)掌中央音樂學(xué)院聲樂系多年的黎信昌教授的教學(xué)理念中,也能一覽“情感論”的印跡。因此,在本文筆者嘗試對于二人聲樂教學(xué)思想之“情感論”進(jìn)行對比性研究,透過這樣的研究,進(jìn)一步揭示聲樂教學(xué)科學(xué)中,或共通、亦可互勉的學(xué)術(shù)方法論。二、體育性與情感教學(xué)在談到周小燕的在課堂上“睿智的聲樂‘情感’教學(xué)”5教學(xué)楊天君教授以周先生的教學(xué)的兩個案例進(jìn)行形象說明:一個案例是如何以“體態(tài)語范唱法”,6生動地使學(xué)生認(rèn)識到自身的錯誤;另一案例則是如何以“以情帶聲”的教學(xué)法,破除基礎(chǔ)弱的學(xué)生的心理障礙,從而使學(xué)生快速得到提高。從兩個案例中,我們可以看到其情感論教學(xué)法,即來自其演唱中對于“移情帶聲”的理念,同時也體現(xiàn)了其將教學(xué)之‘情感”和人生之“完美人格”緊密結(jié)合在一起的人生理念。情感教學(xué)也是黎氏教學(xué)法中最富人格魅力的一種教學(xué)藝術(shù)。在黎氏教學(xué)法中,黎先生有一個經(jīng)典表情話語:“別著急,慢慢來?！焙喍塘鶄€字,體現(xiàn)了其情感教學(xué)的人文精神。這種情深意濃式的教學(xué)步伐,使學(xué)生們穩(wěn)穩(wěn)地、逐步地,而恰恰是快步地提高了學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)水平,尤其是對于那些一時悟性差,領(lǐng)略方法、技能、演唱感覺不到位的學(xué)生,尤其給予了機(jī)會。黎信昌曾這樣談到他的教學(xué):“我有時候開玩笑說,上帝是公正的,每個人總有那么一點(diǎn)缺憾,全才太難得。在‘選材’上我覺得,聲音條件中上等就可以,其實很多成名的歌唱家都是中等條件,往往聲音條件特別好的樂感會差一些,反而不好培養(yǎng)。但樂感挺好,一點(diǎn)聲音條件都沒有也不行,聲音畢竟是基礎(chǔ)條件。這樣的學(xué)生演唱不行,可以搞教學(xué)、搞研究,因為他具備很好的音樂素質(zhì),這很重要。”從言語中,我們也了解到無論怎樣的資質(zhì)的學(xué)生,在黎信昌眼里他都是有著培養(yǎng)的重要價值的,而其中我們也能品味到“別著急,慢慢來”的深層“情感”意義。因此,黎信昌先生所特有的那種智慧式的平和、快樂的情感教學(xué)法,也給予聲樂界深刻的印象。三、聲樂教學(xué)法在具體的實施方法中的運(yùn)用和對學(xué)生的影響從周小燕、黎信昌的“情感”聲樂教學(xué)法事例中,我們也可感悟到聲樂“情感”教學(xué)法在不同的聲樂教育家的教學(xué)中有著不同的具體展示,但是,它卻是在教學(xué)領(lǐng)域中不可或缺的一部分,雖然,同具體的技術(shù)指導(dǎo)方法論不同,它不會立竿見影,但是卻是春風(fēng)細(xì)雨,潛入人心,取得了不可忽視的教學(xué)成果。透過大師們的言行,筆者在此對于聲樂“情感”教學(xué)法其基本特征作如下總結(jié):情感教學(xué)法在具體的實施上應(yīng)該包括三個層面:1.從聲樂科學(xué)的技術(shù)層面上講,情感是演唱表演藝術(shù)中的重要的內(nèi)涵,對于作品的情感表達(dá),是作為老師必須教授的內(nèi)容。而首先要言傳身教,教師在進(jìn)行教學(xué)示范和實際演出,要注重情感表現(xiàn)的“真”“善”“美”,以自身藝術(shù)表現(xiàn)感染學(xué)生;其次,在教學(xué)中要注重“以情帶聲”的教學(xué)方法,以生動的富于情感的事例來指出學(xué)生的問題或深入淺出地說明事實。2.在教學(xué)過程中,在教學(xué)方法論的使用上,注重以情動人,而不是一味的批評指責(zé)學(xué)生,“師者,傳道授業(yè)解惑也?！痹谡n堂教學(xué)中,教師是授課者,是主導(dǎo),對學(xué)生要愛護(hù)、要了解他們的思想、情緒、心理、性格和習(xí)慣,對學(xué)生務(wù)必要有耐心,循循善誘,使他們每次進(jìn)入課堂都感覺是件愉快而有樂趣的事情。由于聲樂學(xué)生的個體差異,作為聲樂教師,必須做到根據(jù)每個學(xué)生的實際情況,為他(她)們制定適合他(她)們發(fā)展方向的教學(xué)內(nèi)容和計劃,合理地安排教學(xué)進(jìn)度。3.“學(xué)高為師、身正為范?！苯處煹牡滦袑W(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響。只有和學(xué)生真正做到“有教無類”,與學(xué)生建立起“心與心”的溝通,才能真正做到充分挖掘?qū)W生的潛在能力,達(dá)到最理想的教學(xué)成果。注釋:1.音樂教育的地位—張楠:《周小燕聲樂教學(xué)思想探究》,《音樂研究》2005年第3期;《真、善、美是聲樂演唱與教學(xué)的至高境界——周小燕教授訪談淺談音樂教育的學(xué)科化胡洪剛(安陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院河南安陽455000)摘要:音樂教育作為一門學(xué)科,有其自身的獨(dú)特性與唯一性。而首當(dāng)其沖的意義就在于音樂教育的學(xué)科價值,即音樂作為一門學(xué)科其自身的特殊性。人是一個復(fù)雜的有機(jī)體,需要各個方面的發(fā)展,不管音樂教育是否被人們接受,音樂教育的獨(dú)特方式是不能被其他任何科目所代替的。關(guān)鍵詞:音樂教育;方法;學(xué)科化我們進(jìn)行音樂教育的時候,會不自然的想起審美教育,并極力說明與其相關(guān)的諸多益處,例如能提高人的修養(yǎng),陶冶人的心情,有利于智力的發(fā)展等,仿佛生怕別人會拒絕我們的偉大事業(yè)一樣。音樂能夠益智、輔德,陶冶性情,在人的全面發(fā)展中居于重要地位,但音樂教育的本位教育是首先的、最重要的。音樂教育實際上是介紹一種方法,一種有著音樂規(guī)律特殊性的方法;一種能使人們通過音樂這個方式認(rèn)識、了解、世界的方法。第一,音樂學(xué)科有其他學(xué)科的共性和自身的特殊性?？v觀學(xué)科構(gòu)架,自然學(xué)科或是人文學(xué)科,皆是用自己獨(dú)特的視角向人們介紹了解本學(xué)科的方法,一種獨(dú)特的認(rèn)識規(guī)律和思維方式,從而最終介紹一種認(rèn)識世界的方法。當(dāng)然,這種方法或者說這種策略的運(yùn)用熟練程度將會產(chǎn)生在這個學(xué)科的精英和絕大多數(shù)的普通了解者。同樣,音樂教育也會產(chǎn)生同樣的結(jié)果,而我們的普通音樂教育則是后一種的期望,我們的目標(biāo)不是培養(yǎng)音樂天才,不是精英教育,在廣大的受教育者面前我們介紹的僅是一種了解認(rèn)識音樂的方法,一種區(qū)別于其它學(xué)科的獨(dú)特認(rèn)知模式,而這種模式又是唯一的,“一種模式的思維,開發(fā)以那種模式思維的能力,但是對思考的其他模式鮮有影響,因為每一種思維模式都是獨(dú)特的……在美學(xué)的一般領(lǐng)域內(nèi),每一種藝術(shù)都要求一種獨(dú)特的,只有它所體現(xiàn)的那個認(rèn)知次領(lǐng)域獨(dú)有的思維模式?！庇捎谝魳返母杏X性,體驗性,不可能用其它學(xué)科的概念化方式進(jìn)行認(rèn)知,“人類體驗的一些領(lǐng)域由于其自身的本質(zhì),是不能被概念化的,也就是不能被放入概念所要求的三維模式。形成和呈現(xiàn)對主體意識體驗的唯一方式,就是以某種物體或事件的動態(tài)樣式來體現(xiàn)其動態(tài)樣式”?？梢?音樂教育是一種用音響、音符這種特殊的材料來呈現(xiàn)世界豐富性的途徑。第二,音樂起源于交流表達(dá)。不管是原始先民操牛尾歌唱天地萬物(即“娛天”)的感情流露,抑或孔子及諸子百家的禮樂治人、治國思想(即“娛人”)的論辯,都是一種進(jìn)行交流和互動的方法,暫且不提其目的是否具有音樂性,但都建立在遵循音樂表達(dá)規(guī)律的基礎(chǔ)之上,盡管方式直白,遜于當(dāng)今含蓄和深刻的音樂表達(dá)方式,因為是雛形,所以盡管直白,但體現(xiàn)了其獨(dú)特的表達(dá)方式,而這種方式在遠(yuǎn)古時代有著不可替代的地位,先于許多今天居于“基礎(chǔ)”地位的學(xué)科。第三,音樂的構(gòu)成有其特殊的規(guī)律。音樂的表達(dá)需要載體,他的載體也就是形式,即我們通常所說的旋律,曲式,和聲等構(gòu)成音樂的諸要素;而音樂的內(nèi)容就是形式所呈現(xiàn)給聽覺的意義,“意義和價值是內(nèi)在的,它們是藝術(shù)性自身的作用,也是他們得以組織起來的由來”,“你必須深入到使作品成為一件藝術(shù)作品的那些創(chuàng)作素當(dāng)中”p41,顯然,我們只有深入到音響中去,錄》《人民音樂》2006年第1期。2.張南，“周小燕音樂教師的思想”，音樂研究，2005年第3期，第99頁3.土儀嶺《論周小燕聲樂教學(xué)思想中的整體觀》上海音樂學(xué)院,2007;李靜:《周小燕聲樂教學(xué)思想和方法研究》河南大學(xué),2009。4.音樂教育的獨(dú)特目的是為其應(yīng)有的地位建立理論基礎(chǔ)《周小燕聲樂教學(xué)中的“情感”論》,《藝術(shù)探索》才會把握音樂的豐富內(nèi)涵。對音樂要素的特征和規(guī)律沒有基礎(chǔ)的話,很難想象那跳動的音符和流動的旋律到底意味著什么。而我門音樂教育就是讓大家認(rèn)識這些東西,并最終為體驗做準(zhǔn)備。音樂教育除了要告訴人們音樂的基本知識以外,更重要的則是告訴人們進(jìn)行體驗的方法和規(guī)律,“音樂體驗直接來自組織得有表現(xiàn)力的音響,聽音樂――對音樂進(jìn)行感知結(jié)構(gòu)――它來自他或她想象的有表現(xiàn)力的音響”,“音樂上的實際脫盲,可以定義為運(yùn)用標(biāo)記編碼解碼技能的能力達(dá)到了足夠高的水準(zhǔn)”?？梢?我們要普及音樂教育,讓大家懂得體驗音樂,除了等同于其它學(xué)科的概念學(xué)習(xí)以外,關(guān)鍵是要普及音響特點(diǎn)和音樂體驗的技巧,以達(dá)到音樂教育的獨(dú)特目的。音樂教育需要社會的認(rèn)可,就要為其應(yīng)有的地位建立理論基礎(chǔ),音樂是審美的教育,在這當(dāng)中,我們首先把目光投向了音樂的輔助功能,指出音樂教育的諸多促進(jìn)、改善功能。但我們對“審美”這個哲學(xué)分支的理解不是所有不懂音樂的人有耐心和能力去理解和接受的,更有甚者,不是所有我們的音樂教育工作者都能對“審美”一詞理解到應(yīng)有的深度的,我們陷入了孤芳自賞,至于通過音樂教育所達(dá)到的那種境界和在社會中起到的作用,那也是在掌握了這種獨(dú)特規(guī)律后,所能達(dá)到的遠(yuǎn)景。就像通過正確地籃球訓(xùn)練方法就有可能很好的駕馭籃球并有可能進(jìn)入NBA一展風(fēng)采一樣,我們音樂教育最基本的是向人們介紹、認(rèn)識、并最終掌握音樂的規(guī)律和方法。從學(xué)科體系來看,音樂和其它學(xué)科的地位一樣平等,因為每一個學(xué)科的視角和規(guī)律都是唯一、不可替代的,就像在化學(xué)這個學(xué)科里所遵循的微粒法則決不可以運(yùn)用到語言學(xué)里;通過繪畫的視覺刺激也鮮有對人聽覺的發(fā)展有巨大影響?，F(xiàn)在人類對大腦的研究顯示:人的大腦不但分為抽象推理和空間想象兩大半球,而且在這當(dāng)中又劃分為不同的學(xué)科區(qū)域,而每個區(qū)域又有特定的細(xì)分。所以,我們不能說這個學(xué)科優(yōu)于那個學(xué)科,這只是一種人為的劃分,果真其然,音樂這個學(xué)科優(yōu)于其它任何學(xué)科,在遠(yuǎn)古時期,聲音幾乎占據(jù)了人們進(jìn)行交流的所有方面。現(xiàn)在對各個學(xué)科的重視程度雖然不同,但都源于意識形態(tài)和社會歷史發(fā)展的需要,是