馬克思主義基本原理概論第二章-：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律-

第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律1

本章結(jié)構(gòu)第一節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)世界和改造世界2

第一節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐3本節(jié)主要內(nèi)容

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律4一實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）科學(xué)的實(shí)踐觀

1.實(shí)踐：人類能動(dòng)地改造世界的一切社會(huì)

性的感性物質(zhì)活動(dòng)。主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。

5

主體：具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人

客體：進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

中介：各種形式的工具、手段、以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。6主、客體的實(shí)踐關(guān)系實(shí)踐實(shí)踐主體實(shí)踐中介實(shí)踐客體改造與被改造的關(guān)系7紅花！8主體和客體間的反映和被反映的關(guān)系，是以主客體實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時(shí)滲透著主客體的價(jià)值關(guān)系。8

認(rèn)識(shí)關(guān)系

實(shí)踐關(guān)系

價(jià)值關(guān)系

主體和客體的相互關(guān)系主體客體辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且首先是改造和被改造的關(guān)系。9實(shí)踐的特點(diǎn)自覺能動(dòng)性直接現(xiàn)實(shí)性社會(huì)歷史性2實(shí)踐的特點(diǎn)10實(shí)踐是通過人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界的變化的活動(dòng)，是人與世界之間實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)、能量和信息的變換過程。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動(dòng)”。

、實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性11

人具有理性思維，所從事的是有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，只有人的自覺的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正實(shí)踐的意義。

、實(shí)踐是人類有意識(shí)、有目的的自覺活動(dòng)12行動(dòng)方式的演化實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。13實(shí)踐基本形式物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)政治實(shí)踐科學(xué)文化實(shí)踐3.實(shí)踐的基本形式14第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。

恩格斯（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

15國家體育場

“鳥巢”設(shè)計(jì)圖16案例分析天花及其防治技術(shù)：

天花最早流行在3000多年前的古埃及、古埃及的木乃伊身上已見到天花的疤痕，天花曾是全球流行最廣的一種傳染病。公元前6世紀(jì)，印度發(fā)現(xiàn)天花流行。天花在歐洲中世紀(jì)也留下陰影，平均每5人中就有一位“麻臉”。甚至連至高無上的國王也難逃厄運(yùn)，法國國王路易十五、英國女王瑪麗二世、德國國王約瑟一世、俄國沙皇彼得二世都被天花奪命。18世紀(jì)，歐洲人死于天花的總數(shù)達(dá)1.5億人。天花也沒有放過美洲，據(jù)記載，1872年天花在美國流行，僅費(fèi)城一個(gè)城市就有近2600人死于天花。17第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。

18泰坦尼克號(hào)的故事泰坦尼克號(hào)的沉沒引發(fā)的問題研究：

必須發(fā)明一種可直接探測前方障礙物的儀器，以便使輪船在黑夜或大霧等不良海況下安全航行。

實(shí)踐為人提出了新的認(rèn)識(shí)課題，新的問題，新的指向物。19第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

20第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。馬克思2122認(rèn)識(shí)是什么？

認(rèn)識(shí)是什么？如何理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)？這是認(rèn)識(shí)論中的核心問題，也是一切認(rèn)識(shí)論理論都要探討和回答的問題。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

23唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答24兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論從物到感覺和思想從思想和感覺到物25唯物主義反映論第一，認(rèn)識(shí)是關(guān)于客觀世界的主觀映象。這是唯物主義反映論區(qū)別于唯心主義先驗(yàn)論的根本之點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)能夠提供客觀世界的正確映象。這是唯物主義反映論區(qū)別于不可知論的根本之點(diǎn)。26

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。費(fèi)爾巴哈沒有被反映者，就不會(huì)有反映。27唯心主義先驗(yàn)論

認(rèn)識(shí)：先于物質(zhì)、先于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，是先天就有的。

Berkeley“存在就是被感知”，世界不過是“感覺的復(fù)合”或“觀念的集合”。28人之所不學(xué)而能者，其良能也；人之所不學(xué)而知者，其良知也。

知識(shí)就是回憶

孟子柏拉圖29（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答唯物主義反映論舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論直觀消極被動(dòng)辯證積極能動(dòng)30舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是否在實(shí)踐中考察認(rèn)識(shí)問題是否了解認(rèn)識(shí)的辯證本性31舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論

舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類似于照鏡子那樣的活動(dòng)。所以，又被稱為直觀、消極、被動(dòng)的反映論。32

一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。

舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：33

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。

首先，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論

其次，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論

34（三）能動(dòng)反映的基本特點(diǎn)實(shí)踐實(shí)踐主體實(shí)踐中介實(shí)踐客體認(rèn)識(shí)如何產(chǎn)生主體趨向客體：認(rèn)識(shí)關(guān)系價(jià)值關(guān)系35鬼從何來？蛇！杯弓蛇影36

以主客體信息交流為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動(dòng)為本質(zhì)的反映。36主體客體摹寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)各要素相互作用的運(yùn)行機(jī)制認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：摹寫性，創(chuàng)造性37

能動(dòng)反映的基本特點(diǎn)（1）反映具有摹寫性。人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。狀態(tài)屬性關(guān)系本質(zhì)規(guī)律客觀事物人的認(rèn)識(shí)38

（2）反映具有創(chuàng)造性。人的反映過程不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、抽象、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。反映的創(chuàng)造性表現(xiàn)了反映的能動(dòng)性。分析選擇運(yùn)用重組整合建構(gòu)虛擬認(rèn)識(shí)對(duì)象人的反映能動(dòng)反映的基本特點(diǎn)39

認(rèn)識(shí)：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

40案例分析案例：王陽明觀竹的教訓(xùn)——認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐

這是關(guān)于明代思想家王陽明的故事。明代中期，在我國江南一個(gè)大官僚地主的庭院里，有個(gè)小亭子，亭子旁邊長著一片茂密的竹子。這時(shí)，年輕的王陽明伙同一個(gè)姓楊的朋友坐在亭前，面對(duì)著竹子，全神貫注；目不旁視，靜靜地體會(huì)著關(guān)于竹子的道理。一天過去了，兩天過去了，到了第三天，姓楊的朋友累病了，被人抬下去了。王陽明依然面對(duì)竹子，靜坐體會(huì)。第三天、第四天過去了，沒有體會(huì)出關(guān)于竹子的道理來；第五天、第六天過去了，還是沒有一點(diǎn)效果。到了第七天，王陽明也病倒了，同樣被人抬了下去。面對(duì)竹子，靜坐七天，關(guān)于竹子的道理，是一無所獲。討論：認(rèn)識(shí)是如何反映客觀世界的呢?或者說，客觀世界是通過什么渠道反映到人們的頭腦中來的呢?41從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律42（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取兩種形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，并經(jīng)歷從前者到后者的能動(dòng)飛躍。實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)43

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)感覺知覺表象具體性直接性感性認(rèn)識(shí)44

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。感覺45

知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……知覺

46

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象表象47理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系、全體和自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)概念判斷推理間接性抽象性理性認(rèn)識(shí)48

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。汽車概念49

判斷判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的回答。

蘋果是水果。50

推理

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。所有學(xué)生都要參加考試，王強(qiáng)是一名學(xué)生，所以王強(qiáng)一定要參加考試。51

一方面：二者相互區(qū)別，是認(rèn)識(shí)的兩種形式。另一方面：二者相互統(tǒng)一。相互依賴，相互滲透，相互包含。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系52感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來53感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透這條狗是白色的。判斷感覺54感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)

實(shí)踐

辯證唯物主義認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。55怎樣實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍？

第一勇于實(shí)踐，積累豐富和合乎實(shí)際的

感性材料。

56

第二，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法。

開普勒行星運(yùn)行三大定律57非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用。。。本能習(xí)慣信念動(dòng)機(jī)欲望意志

情感非理性因素非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用，有的對(duì)認(rèn)識(shí)起到消極作用。58（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的必要性沒有革命的理論就沒有革命的行動(dòng)。

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。59認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。60認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。612、實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件

第一，從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，需要將理論轉(zhuǎn)化為路線、方針、政策等中介。第三，必須為群眾所掌握。第四，要有正確的工作方法。

62（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無窮，而實(shí)踐和認(rèn)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到較高級(jí)的形式。631、認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)識(shí)過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。642、認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因第一人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)也是無限的。65認(rèn)識(shí)過程的上升性

“光”的本質(zhì)愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性?；莞梗汗馐遣?。牛頓：光是“粒子”66認(rèn)識(shí)過程的無限性托勒密（約90—168年）地心說

哥白尼(1473—1543年)日心說赫歇耳(1738～1822年)無心說67

本節(jié)主要內(nèi)容一真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

第二節(jié)真理與價(jià)值68一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

（一）真理的客觀性1.真理的含義Platoisdeartome,butdearerstillistruth.

亞里斯多德69“在真理面前，我半步也不退讓！”1600年2月17日,一場罪惡的火焰，燒死了意大利偉大的思想家、科學(xué)家布魯諾。布魯諾反對(duì)羅馬教會(huì)的腐朽制度而離開修道院，大膽地宣傳哥白尼的“太陽中心說”，宣揚(yáng)新思想。他曾說：“為真理而斗爭是人生最大的樂趣?！?/p>

在刑場上，面對(duì)威脅利誘，布魯諾響亮的回答：“火并不能把我征服，未來的世界會(huì)了解我，知道我的價(jià)值的！”

“為真理而斗爭是人生最大的樂趣。”

――布魯諾70馬赫黑格爾詹姆斯

多數(shù)人承認(rèn)的就是真理

真理是“絕對(duì)觀念”的自我顯現(xiàn)有用即真理

各種唯心主義真理觀錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，都是將真理和真理標(biāo)準(zhǔn)放在了主觀的范疇之內(nèi)。唯心主義對(duì)真理的解釋71真理：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。主體客體通過實(shí)踐正確反映真理錯(cuò)誤反映謬誤722.真理的客觀性日心說地心說73真理的客觀性表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，真理所反映的對(duì)象是客觀的。第二，真理的內(nèi)容是客觀的。第三，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)------實(shí)踐也是客觀的。74

真理的一元性

真理的客觀性決定了真理的一元性

對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別而改變。

75絕對(duì)性相對(duì)性客觀真理堅(jiān)持唯物論堅(jiān)持辯證法（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性76伽利略的勝利真理的絕對(duì)性：真理的無條件性、無限性。77真理的絕對(duì)性：真理的無條件性、無限性。真理的內(nèi)容是客觀的。世界是可知的。78

真理的絕對(duì)性79真理的相對(duì)性：真理的有條件性、有限性。真理所反映的對(duì)象在廣度上是有限的。真理所反映的對(duì)象在深度上是有限的。80

真理的相對(duì)性冥王星81真理確定性、無條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性82

第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系相對(duì)之中有絕對(duì),絕對(duì)之中有相對(duì)

相對(duì)向絕對(duì)永恒的轉(zhuǎn)化和發(fā)展83

形而上學(xué)真理觀：絕對(duì)主義和相對(duì)主義。二者的共同特點(diǎn)是把絕對(duì)真理和相對(duì)真理絕對(duì)對(duì)立起來，片面夸大一個(gè)方面并使之絕對(duì)化，從而否定了另一個(gè)方面。片面夸大真理的相對(duì)性否認(rèn)真理的絕對(duì)性

片面夸大真理的絕對(duì)性否認(rèn)真理的相對(duì)性

形而上學(xué)的真理觀絕對(duì)主義相對(duì)主義84

片面強(qiáng)調(diào)真理的絕對(duì)性必然導(dǎo)致理論上的絕對(duì)主義和實(shí)際工作中的教條主義。

片面強(qiáng)調(diào)真理的相對(duì)性必然導(dǎo)致理論上的相對(duì)主義和實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義。按圖索驥守株待兔經(jīng)驗(yàn)主義者教條主義者85相對(duì)真理和絕對(duì)真理辯證統(tǒng)一原理的方法論意義這一原理要求我們既要反對(duì)絕對(duì)主義真理論，又要反對(duì)相對(duì)主義真理論。這一原理為我們提供了對(duì)待馬列主義、毛澤東思想的正確態(tài)度，這就是堅(jiān)持和發(fā)展辯證統(tǒng)一的態(tài)度。86思維能力至上性非至上性人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性。人的思維受到事物本質(zhì)顯露的程度、社會(huì)歷史實(shí)踐的水平、主觀的條件、以及生命有限性等各方面的限制，思維又是非至上的。

絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。

87（三）真理與謬誤首先，真理與謬誤是相互對(duì)立的其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的再次，真理通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)發(fā)展最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化真理和謬誤的辯證關(guān)系88二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)孔子亞里斯多德胡適實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)眾人標(biāo)準(zhǔn)891、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。902.為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理的本性實(shí)踐的特點(diǎn)91主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符92929393（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即絕對(duì)性。94

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性，即相對(duì)性。95實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明

如果A，那么B。有A必有B。無B必?zé)oA。只有A才B。無A必?zé)oB。有B必有A。

在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。但邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。

96

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性

不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性97三真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

（一）價(jià)值及其特性價(jià)值如何產(chǎn)生98實(shí)踐實(shí)踐主體實(shí)踐中介實(shí)踐客體主體趨向客體：認(rèn)識(shí)關(guān)系客體趨向主體：價(jià)值關(guān)系991、價(jià)值的含義一種關(guān)系范疇，指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

主體的需要

客體的屬性100牧羊警犬物寵味美皮衣1012、價(jià)值的特性

客觀性主體性社會(huì)歷史性多維性102第一，價(jià)值具有客觀性

人的需要具有客觀性,滿足人的需要的對(duì)象、過程和結(jié)果都具有客觀性。衣食住行103第二，價(jià)值具有主體性

價(jià)值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)的。因此客體對(duì)于主體的意義就會(huì)因主體及其需要不同而不同。

一個(gè)殘廢！有傷風(fēng)化！真美！104第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性

人和人的需要具有社會(huì)歷史性。因此，決定了特定的客觀對(duì)象在不同的社會(huì)和歷史具有不同的價(jià)值。

蒸汽機(jī)

“第一個(gè)真正國際性的發(fā)明”瓦特技術(shù)革命18－19世紀(jì)工業(yè)動(dòng)力19－20世紀(jì)20－21世紀(jì)歷史文物105

特定的客觀對(duì)象對(duì)于不同的人們的特殊需要，往往具有不同的價(jià)值。泥巴人藝術(shù)品是佛主耶第四，價(jià)值具有多維性

106人類活動(dòng)的兩大原則107真理原則：人類必須按照世界本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求真理，服從真理?？腕w性原則條件性原則統(tǒng)一性原則108案例：氬的發(fā)現(xiàn)：19世紀(jì)末，英國物理學(xué)家雷利在研究氮?dú)鈺r(shí)，發(fā)現(xiàn)從空氣中制得的氮?dú)庠跇?biāo)準(zhǔn)狀態(tài)下的密度略大于從含氮化合物中制得的氮?dú)獾拿芏?，前者?.2572克/升，后者為1.2505克/升，二者的質(zhì)量僅差幾毫克。為了弄清這一微小的差異，他與朋友，英國化學(xué)家拉姆塞合作，花了足足2年時(shí)間，做了多次精密的實(shí)驗(yàn)，反復(fù)觀察驗(yàn)證，終于在1894年揭開了這一秘密——從空氣中制得的氮?dú)庵谢煊猩倭康纳形幢话l(fā)現(xiàn)的元素氬。

科學(xué)精神：求真、求實(shí)、創(chuàng)新、懷疑、批判

精神的總和109價(jià)值原則：人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。主體性原則目的性原則多樣性原則110案例：熊貓燒香：作者李俊先將此病毒在網(wǎng)絡(luò)中賣給了120余人，每套產(chǎn)品要價(jià)500～1000元，每日可以收入8000元左右，最多時(shí)一天能賺1萬余元人民幣，李俊因此直接非法獲利10萬余元。然后由這120余人對(duì)此病毒進(jìn)行改寫處理并傳播出去，這120余人的傳播造成100多萬臺(tái)計(jì)算機(jī)感染此病毒，他們將盜取來的網(wǎng)友網(wǎng)絡(luò)游戲以及QQ帳號(hào)進(jìn)行出售牟利，并使用被病毒感染淪陷的機(jī)器組成“僵尸網(wǎng)絡(luò)”為一些網(wǎng)站帶來流量。人文精神

：以人為本、求善的精神111建立科學(xué)的真理觀建立科學(xué)的價(jià)值觀堅(jiān)持真理尺度堅(jiān)持價(jià)值尺度弘揚(yáng)科學(xué)精神弘揚(yáng)人文精神崇尚科學(xué)至上提倡以人為本112（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)1、價(jià)值評(píng)價(jià)的含義

價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。1132、價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)知識(shí)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)認(rèn)識(shí)對(duì)象

客體主客間的價(jià)值關(guān)系認(rèn)識(shí)結(jié)果不以主體的具體特點(diǎn)轉(zhuǎn)移與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系正確度是價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)依賴于知識(shí)性認(rèn)識(shí)114（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值評(píng)價(jià)實(shí)踐激勵(lì)制約導(dǎo)向1、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能1152.樹立正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。規(guī)范和導(dǎo)向人們的活動(dòng)。

世界觀人生觀價(jià)值觀116

僅僅擁有科學(xué)知識(shí)并不能保證人們行為的價(jià)值取向的正確。就像一個(gè)具有化學(xué)知識(shí)的人，可以制藥造福大眾，也可以制毒危害人民。藥品選擇毒品117社會(huì)主義核心價(jià)值觀富強(qiáng)民主文明和諧

自由平等公正法制

愛國敬業(yè)誠信友善

118（四）真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一形成于實(shí)踐活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)119

真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。按科學(xué)規(guī)律辦事

滿足人的需要

120

價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。造紙術(shù)印刷術(shù)火藥指南針

四大發(fā)明121真理價(jià)值相互制約相互促進(jìn)

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。相互引導(dǎo)122真理和價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一具體的歷史的一定實(shí)踐條件下的相對(duì)統(tǒng)一實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的統(tǒng)一123124本節(jié)主要內(nèi)容認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合從必然走向自由一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

第三節(jié)認(rèn)識(shí)世界和改造世界125原動(dòng)力古猿－－猿人－－古人－－新人

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。人類社會(huì)發(fā)展的126一認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合人類活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界改造世界改造客觀世界改造主觀世界（一）認(rèn)識(shí)世界和改造世界及其辯證關(guān)系127認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證統(tǒng)一關(guān)系認(rèn)識(shí)世界改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系。認(rèn)識(shí)世界是改造世界的前提，改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的。128

認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸