崇福寺彌陀殿的靈寶北魏曹天度九層石塔析疑

崇福寺彌陀殿的靈寶北魏曹天度九層石塔析疑

福寺-崇福寺石火車有句諺語叫“高貴的人更難受苦”，而懂文化遺產(chǎn)和“稀有產(chǎn)品更難受苦”?？谷諔?zhàn)爭時期,北魏曹天度九層石塔就經(jīng)歷了一場骨肉分離之危難。據(jù)今日朔城區(qū)原住在舊城內(nèi)的老者所言,石塔原存放崇福寺彌陀殿內(nèi)西南隅,今對照奧地利弗蘭茨教授收藏原崇福寺彌陀殿石塔照片,亦相吻合。抗日戰(zhàn)爭前,石塔存放彌陀殿,屬實無疑。1937年9月28日,日寇攻陷朔縣城,屠城三日,殺害我無辜居民4800人,次年又要劫取我崇福寺寶塔,這激起了城內(nèi)愛國人士丁克成(上世紀60年代初逝世)對日寇之恨及護寶之情。于是,他在搬運裝箱時,冒著生命危險,將塔頂藏匿起來。1953年,崇福寺有了專職管理人員,丁克成從家里拿出塔頂,無償獻給了崇福寺保管所,并講述了日寇當時劫運石塔與他藏匿塔剎之詳情。日本戰(zhàn)敗投降后,塔身交還中國,后被運往臺灣,存放于臺北博物館。寶塔遭受戰(zhàn)爭之厄運,顛沛流離,身首異地,實是痛惜。時至今日,仍身首分離,確實遺憾。我們熱忱企盼海峽兩岸能早日統(tǒng)一,塔身與塔頂也能早日相聚璧合。梁春有新中國斷層鉆石臺北博物館在慶祝建館40周年時,有精選“館藏重寶四十(件)之舉”。在館藏5萬件珍貴文物中,參選者均“了然于胸”,一致提出是北魏曹天度九層石塔,并說這是“無可取代”的“首屈一指”的國寶。臺北文物專家黃永田在《關(guān)于北魏曹天度九層石塔》(見《史博館學(xué)報》第1期,民國84年12月)一文中說:“本件北魏曹天度九層石塔的創(chuàng)建,樹立了‘中國式’塔的典型,也因其完美,樓樓相因,深刻剔透,乃刺激了北魏當時平城高塔建筑的風(fēng)氣與發(fā)展?！蔽闹凶詈蠼Y(jié)論時,還從藝術(shù)史的角度,提出該塔“是現(xiàn)存最早,最完美”和“雕刻最多佛像的作品”,它“正式樹立了‘中國塔式’的新典范”。凡此種種,足以說明,北魏曹天度九層石塔是絕無僅有的稀世極品?！短骑@道石銘》記之塔我們現(xiàn)可看到塔頂,塔身只能看到照片。為了準確,只能按照中外專家介紹的資料,予以概述。塔為細砂巖質(zhì),方形,高約2米,由塔身、塔頂、塔座組成。底座背面刻有題記。塔身9層,每層均浮雕有小佛座像。其中,最下一層為4排,2、3層各為3排,余各層為2排。浮雕佛像,1層264,2層196,3層168,4至6層各120,7至8層各116,9層112。另外,最下一層兩側(cè)各有1佛龕,龕內(nèi)有1佛2菩薩。每層塔四角均有角柱。塔座正面浮雕2供養(yǎng)比丘,兩側(cè)有蓮花吼獅,前后有浮雕男女供養(yǎng)人各10人。題記兩側(cè)各有1供養(yǎng)人像。另1至7層為一節(jié),與8至9層的一節(jié)相接。塔頂49.5厘米,寬縱各約15厘米,上有相輪九重,下為復(fù)缽,再下為塔頂座,座下端留有榫頭。頂座上佛龕內(nèi)和四角共浮雕有坐佛12尊。一方面塔身與塔頂上下呼應(yīng),和諧統(tǒng)一;另一方面,又是兩個獨立的部分,塔身為中國式的重樓建筑,塔頂則為印度式堵婆縮型,又加中國式瓦頂佛龕,它創(chuàng)造了印度和中國相結(jié)合的造塔范例。以上全塔共浮雕有小佛像1344尊,大佛10尊,共計佛像1354尊,故又有北魏曹天度千佛石塔之稱。題記釋譯石塔底座背面刻有銘文,為本塔最重要的價值。字體以北魏書體陰刻而成。書法樸拙,典雅秀美?？上?剝落嚴重,字跡漫漶,多難辨識。幸有史樹青先生,對拓片缺字,推斷補入,并試加了標點,原古語,釋譯為今語。這對于我們了解和研究石塔提供了很大方便?，F(xiàn)將原題記補入缺字后的全文及釋譯后的今語全文,分別附后。題記原文:題記今語全文:佛教的精義本是凝靜安寂的,但是需要人宣揚佛法。圣教不主動運行,但因感人而暢通。仰慕佛教的人,都恐怕自己能力太小,而修行功德的人,自然會有好的果報。所以我用全部家財,造此石塔,把塔裝飾得光輝美麗,供奉起來,以解除眾生的疑慮。祝愿當今皇帝壽與天地相齊,德業(yè)運化八方,皇太后、皇太子永享福祚,我的同僚和已故、現(xiàn)存的宗族親屬,免于涂炭,大人嬰兒都能得到佛果。天安元年歲次丙午五月五日辛卯,宮內(nèi)小臣曹天度為亡父穎寧、亡子玄明在平城(今大同)造。題記至少說明了以下幾個問題:其一,塔造于北魏天安元年(公元466年);其二,塔完成于皇興三年或皇興四年(公元469年或470年);其三,塔是北魏皇朝宮內(nèi)小臣曹天度所造;其四,塔原存平城五級大寺?！读謳煾鸨怼吩葡襁@樣珍貴而又是巨型之佛塔,從原存地遷運異地,依常規(guī)而言,除皇朝行為與戰(zhàn)爭劫取之外,是不可能的。那么北魏曹天度九層石塔究竟是誰從原平城寺院遷到崇福寺?典籍無跡可尋,諸多專家也未有考證。一次,筆者在清《朔州志》中的《崇福寺碑記》(明正德年間)一文中看到有這樣的記載:“崇福寺,乃鄯陽古剎也。大藏經(jīng)閣創(chuàng)始于唐高宗麟德二年。至遼契丹時,其地為林太師府署。統(tǒng)和間,地有靈光屢見,居人不安,復(fù)為僧居,因稱為林衙寺。至金熙宗皇統(tǒng)間,開國侯翟昭度始建彌陀大殿?！币蚰X中有寶塔“何以遷朔”之存疑,故忽地想到,此段碑文是否與塔遷朔有關(guān)。遼朔州既無皇室封地,也未出過帝王皇戚,故除戰(zhàn)爭劫取外,無塔遷朔之可能。碑文曰“崇福寺…至遼契丹時,其地為林太師府署?！北臼欠鹚?卻為“林太師府署”,在等級森嚴的遼王朝,無特殊爵位,是不可能將寺作為府署的。林太師是官稱,是林牙太師之簡稱。林牙是契丹對太師之稱,林太師即是太師,為翰林學(xué)士,是遼王朝最高爵位,如無顯赫的戰(zhàn)績與累朝耆德者是不予分封的。遼朝常對功高的節(jié)度使另加尊銜或授予兩職以上官職,是常有之事。依此推斷,“林太師”的實職很有可能是節(jié)度使,否則,其他有太師爵位的高官是不會在朔依寺作為府署的。遼代,有衙署與寺廟相通之風(fēng)。這在遼碑文中屢見不鮮。朔州市區(qū)西影寺出土的遼“枕芳