中國政治思想史

一、中國政治思想史的研究對象：研究歷史上不同階級、不同階層、不同學(xué)派和不同人物關(guān)于國家和社會治理、社會改造以及通過國家機關(guān)和強力處理人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的理想、理論、方針、政策，研究它們的提出背景及其對社會的影響，研究它們之間的相互關(guān)系及其發(fā)展演變的過程和規(guī)律。二、研究方法：1傳統(tǒng)歷史學(xué)方法2蕭公權(quán)（政治學(xué)的研究方法）3呂振羽（馬克思主義的研究方法）4南開學(xué)院的研究方法5借用社會學(xué)理論的研究方法6歷史思想研究方法7數(shù)據(jù)庫的研究方法三、中國政治思想史分期：自然分期法；社會性質(zhì)分期法；思想演變趨勢分期法；思想歷程分期法。我們的分期方式是：思想和社會的發(fā)展是同步的。四、商代政治思想的內(nèi)容：1.祖先崇拜和方國聯(lián)盟（商人尊祖先神，自然神和以帝為主的天神，對祖先神最為重視；商和方國的關(guān)系是松散的方國聯(lián)盟，商并不能直接支配，商依靠祖先崇拜來團結(jié)方國）2.專制王權(quán)的形成和帝王觀念的演變（商由早期的頻繁遷都到定都生活；王位繼承從由兄終弟繼變?yōu)楦杆雷永^，反應(yīng)王權(quán)加強，對于部族首領(lǐng)方國首領(lǐng)語氣態(tài)度轉(zhuǎn)變，伴隨王權(quán)的產(chǎn)生，帝的價值被發(fā)現(xiàn)，由自然神變?yōu)榻y(tǒng)管人事的神）五、西周時期的政治思想內(nèi)容：1.周公敬德保民的思想2.分封制與主從關(guān)系3.宗法制與尊祖敬宗的觀念4.天子與天下六、春秋戰(zhàn)國時期社會巨變：橫向（諸侯之間的兼并運動）；縱向—由下向上的逐層“翻出”（①諸侯對天子的翻出②大夫?qū)χT侯的翻出--三家分晉，田氏代齊是大夫?qū)χT侯權(quán)力的否定，標志著社會結(jié)構(gòu)發(fā)生根本的改變，③陪臣執(zhí)國命。七、郡縣制的特征1郡縣是國君的直屬地區(qū)2郡縣長官由國君直接任命，不能世襲3郡縣之下設(shè)有基層組織4郡與郡、縣與縣有明確的劃分。八、郡縣制產(chǎn)生的意義：改變了國家的結(jié)構(gòu)形式1打破了宗法分封制下的血緣關(guān)系，以地緣政治關(guān)系代替血緣政治2標志著中央集權(quán)體制的形成七附、國家管理方式的變化：由世卿世祿制轉(zhuǎn)向官僚制。官僚的特點:地位不穩(wěn)定是官員聘來的，職位不能世襲；領(lǐng)取工資的方式和官不同，官僚沒有領(lǐng)地以實物或貨幣的形式來發(fā)放八、孔子的政治思想：1等級分明和諧有序的禮制社會2繁庶富足其樂融融的民眾生活?？鬃訉崿F(xiàn)政治理想的基本途徑：正名；行仁；為政以德（修身；敬事愛民；舉賢才）總之，孔子政治思想是改天下無道為天下有道，反對戰(zhàn)爭，主張仁政，孔子是順應(yīng)時代改革的人，承認社會流動，辦私學(xué)，教導(dǎo)學(xué)生的目的是從政。仁是血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，抓住中國古代家國同構(gòu)的特征?？鬃铀枷氲木窒扌裕河袝r戰(zhàn)爭恰恰是推動社會改革的有力力量，而孔子主要依靠道德途徑恢復(fù)統(tǒng)治顯得迂腐不實用。八附：思想主體的出現(xiàn)（士階層的興起），士階層的品格:從道不從君的獨立品格，天下有道則見，無道則隱，追求道而非權(quán)力。九、老子的政治思想：1道論（道的含義：道是真實的存在；道是最高的最先的存在；道是事物運行的總規(guī)律。道的特征：道法自然，通常無為而無不為；道的本根為清靜柔弱）2德論（上德無為而無不為；處無；貴柔守弱；無欲不爭）十、莊子的政治思想：1對現(xiàn)實政治的批判及其理想的政治狀態(tài)2人為物役與保身全生3道與精神逍遙十一、孟子的政治思想：1仁政學(xué)說（對百姓：a制民之產(chǎn)要讓百姓有一定的財產(chǎn)，這是仁政第一要務(wù)b興庠序之教，讓百姓明人倫，孝悌之義c與民同憂，與民同樂；在國家管理方面：a尊賢使能b輕刑薄賦；在統(tǒng)一天下的方式上：反對戰(zhàn)爭，使百姓心服統(tǒng)治者）2民本思想：強調(diào)人和，順民意，得民心。十二、荀子的政治思想:1荀子重視禮，禮的作用（區(qū)分貴賤，等級）2荀子的禮不同于孔子，孔子的禮強調(diào)的是一種等級性，脫胎于血緣關(guān)系。而荀子的則是源于人和物之間的分配，物的不足匱乏不足以使每個人都享有好的生活，這樣，就需要區(qū)分等級，人性根源是性惡任由人性的發(fā)展的話，就會爭，爭就會亂，為了防止亂的發(fā)生，就要制定禮來安排物的分配。3孟子更注重的是以內(nèi)治外，荀子強調(diào)外在的約束，輔禮以法，隆禮重法，他們的思想隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。十二附：中庸（儒家的政治哲學(xué)，思想方法，是儒派關(guān)于矛盾的觀點）儒家關(guān)注矛盾的同一性，反對矛盾的轉(zhuǎn)化，并阻止其轉(zhuǎn)化，想方設(shè)法的阻止矛盾轉(zhuǎn)化是既得利益的哲學(xué)，保福免禍，維持現(xiàn)狀。儒家的政治思想仁與義，禮與樂，都滲透著中庸的思想，特別是和，即不同的東西在一起達到美好的狀態(tài)，是儒家為政的最高境界，也是中庸的最高境界。優(yōu)缺點：優(yōu)（在論證如何達到平衡有精細的論述）缺（力圖阻止矛盾的轉(zhuǎn)化，在政治上表現(xiàn)為一味求穩(wěn)定，維持現(xiàn)狀）十三、法家的政治思想：1中人（韓非政治學(xué)說的適用對象，即一般人，普通人）韓非認為現(xiàn)在的統(tǒng)治者一般，根本達不到堯舜那樣的，沒有圣王，那么如何治理國家呢，不能像儒家那樣把希望寄托在人的道德上，韓非認為應(yīng)該找一個適合一般人，具有可操作性的政治理論，這是韓非提出法術(shù)勢的基礎(chǔ)。2君臣民（韓非對于國家結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)想和理解）君主是國家象征最高權(quán)力的擁有者，直接管理臣，依靠臣直接管理民眾。臣是國家政務(wù)的直接管理者，民是社會基礎(chǔ)，從事耕戰(zhàn)，認為只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才有實質(zhì)產(chǎn)出，商人的買賣并不能增加社會財產(chǎn)，這會損傷農(nóng)民的積極性，因此，實行重農(nóng)抑商。3好利惡害（韓非政治學(xué)說的人性論基礎(chǔ)）法家對人性觀的解讀超越了善惡二元對立，提出趨利避害，人無善惡之分，只有利害之分，人與人之間的關(guān)系是權(quán)衡利害的關(guān)系十四、法家治理國家的手段：法術(shù)勢。法家評價：把所有人都假設(shè)為完全的好利惡害的，人們行為是權(quán)衡利害的結(jié)果，而法術(shù)勢在于這一基礎(chǔ)上提出，強調(diào)自恃而不恃人，不依靠別人，而不依靠別人不得不愛君主，反對儒家的仁義道德，都有一定的道理，這是對當(dāng)時的政治作出細致的觀察和思考的結(jié)果。法家理論是戰(zhàn)國時期唯一得到應(yīng)用的理論，法家的變法行為順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，這種治國方式都被歷代或明或暗的運用著，為維護中華民族的連續(xù)性做出了貢獻，把人看作利害關(guān)系，忽視了人超過利益更高的追求，使人人自危而提心吊膽，這樣的治國手段在一定時期可以達到一定目的，但不能維持長久統(tǒng)治十五、墨子的政治思想:1尚同（政府的產(chǎn)生與組織形式政府的產(chǎn)生）政府的產(chǎn)生是為了統(tǒng)一人們的意見，政府的職能就是統(tǒng)一人們的思想。尚同即上同，上面認為好的就是好的，思想要和上級保持一致。2尚賢（閑人治國論）王公大人要由賢人來擔(dān)任，由高度聰明的人治理低賤，愚蠢的人，認為尚賢是治國的根本3兼愛、非攻（止亂之方）針對當(dāng)時大國打小國，大家攻打小家的現(xiàn)象提出的，認為人們兼相愛，交相利是解決社會動亂問題的根本方法4節(jié)用節(jié)葬，非樂非命。針對儒提出的繁文縟節(jié)，厚葬久傷，以及現(xiàn)實生活中的鋪張浪費的行為，提倡簡單、簡樸的生活。5天志明鬼（為政的最高準則）天和鬼都是真實的存在，且有意志，可以對人的行為作出獎懲的，十六、皇帝名號的政治思想內(nèi)涵：1皇帝名號是宇宙空間論模式和歷史時間論模式的綜合2神圣性與世俗權(quán)威性的綜合3王權(quán)政治形態(tài)與君權(quán)政治形態(tài)的綜合?；实勖柕拇_立，標志著新的政治權(quán)威的誕生，新的政治體制，新的國家政治模式的產(chǎn)生，新的管理模式的確立。十七、漢初的政治思想（黃老無為）及政治主張:1君主無為而臣有為2人亦為本，法度為未3強調(diào)賢人治國。黃老思想在漢初的應(yīng)用：1輕徭薄賦2約法省禁（約法即廢除了很多的酷刑，省禁即減少禁忌）3敦樸節(jié)儉，無欲無為十八、董仲舒天人合一的政治理學(xué)：他的思想保存在《春秋繁露》和《天人三策》特點天人合一，主張以王道法天道。1宇宙論和天人合一論，天地人乃萬物之本，人接受天命超然于萬物之上，只有人才能和天配，可通過調(diào)節(jié)天人關(guān)系來調(diào)節(jié)政治生活的關(guān)系。2王道法天，王上奉無而下正人，遵循天道而治理人世。3陽尊陰卑，世間萬物的變化是按陽氣出入運行的，陽處于主要地位，因此陽尊陰卑，為政者在施政是要陽尊陰卑，要以陽的原則為主，陰為輔4四時五行，即天的喜怒哀樂，王道既要尊四時也要尊五行5陰陽五行之義：五行規(guī)律決定為政的原則為政不僅要按陽尊陰卑，還要五行之間的關(guān)系6天人感應(yīng)，來自于天人合一，同生相應(yīng)，同氣相求，相類的東西可以相互感應(yīng)十九、魏晉玄學(xué)定義：1借用老子的玄來指稱有和無，以探討有和無之間關(guān)系為中心議題。2只和有無相關(guān)的幽深玄遠的問題。思想來源（<周易>、<老子>、<莊子>）二十、玄學(xué)產(chǎn)生的原因：1重建正常名教秩序的需要2重建儒家政治哲學(xué)的需要玄學(xué)以自然的天來取代神學(xué)的天，是當(dāng)時哲學(xué)的發(fā)展方向。3重新詮釋儒家經(jīng)典的需要，自儒家獲得一尊地位，后世對其經(jīng)傳的解釋很多，各家流派都有自己的家法，這就需要重新解釋儒家，去發(fā)現(xiàn)原始經(jīng)典里的義理4重建統(tǒng)一統(tǒng)治思想的需要漢末三國鼎立，治國思想不同，政治局面不穩(wěn)定，曹魏末期，吳蜀衰落，為了統(tǒng)一，需有一統(tǒng)的政治思想，由此產(chǎn)生溝通自然與名教的玄學(xué)。二十一、玄學(xué)政