瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)特征及其在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)特征及其在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用文章編碼：1672—7053（2019）05—0121—02

Abstract：Eavestiles，alsoknownas“tile“，referstoaspecificpartofthetopoftheceramictile.IntraditionalChinesearchitecture，therearerowsofshinglesontheroof，andtheupperridgeislaidtothelowereaves.Inordertofailitatedrainage，theshinglesoftheeavesnotonlyextendthetilehead，butalsomakethetileheadclosed.Thetileinthemouthofthemouthbecomesatile.Astheobstructingobjectatthefrontendoftheoldbuildingshingletile，eavestilesnotonlyhasthefunctionoffixingthetile，butalsocanbeautifythebuilding.Itisalsoanimportantpartofthebrickroofdecoration，andthetiledasatraditionalresidentialdecoration.Itcanalsobeappliedtomodernenvironmentaldesign.

KeyWords：Eavestiles;Architecturaldecoration;Environmentaldesign

1瓦當(dāng)?shù)钠鹪磁c發(fā)展

瓦當(dāng)最早見(jiàn)于西周晚期。西周晚期經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)有素面瓦當(dāng)和飾有重環(huán)紋的圖案瓦當(dāng)兩種，形制均為半圓形，已具備了一定的形式美"。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的瓦和瓦當(dāng)已經(jīng)在普遍使用了。秦統(tǒng)一后，云紋也是主要紋飾，并且出現(xiàn)了介乎于云紋與動(dòng)物紋之間的變形云紋瓦當(dāng)。在漢晚期時(shí)，瓦當(dāng)以動(dòng)物裝飾，如“單于和親”等。魏晉南北朝時(shí)期，魏晉圓瓦當(dāng)主要以云紋為主，西晉則是在云紋外圍增加一圈鋸齒紋，文字瓦當(dāng)基本比較少見(jiàn)。唐代瓦當(dāng)以蓮花紋最為常見(jiàn)，比南北朝時(shí)期的更為華麗。到了五代和宋初，蓮瓣紋變成了長(zhǎng)條狀，形狀像菊花。宋遼時(shí)，龍鳳、花草、蓮瓣、獸頭等為瓦當(dāng)?shù)某Ｓ眉y飾，文字瓦當(dāng)少見(jiàn)。宋元時(shí)期獸面瓦當(dāng)?shù)墨F面的紋理變得非常復(fù)雜。明清時(shí)期的瓦當(dāng)比歷年更加豐富多樣，除了各時(shí)代遺留下來(lái)的傳統(tǒng)紋樣外還多采用了蟠龍紋飾。近現(xiàn)代的瓦當(dāng)，更是將紋飾應(yīng)用發(fā)揮到了極致。在繼承發(fā)揮和創(chuàng)造，常見(jiàn)的紋樣既有龍鳳、花草、蓮瓣、獸頭等古樸樣式，也有仙人、人面及喜、壽、福等文字紋樣日。

2瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)特征

2.1瓦當(dāng)?shù)膱D形美

瓦當(dāng)作為實(shí)用性物品，同時(shí)又極具藝術(shù)性特征。瓦當(dāng)?shù)膱D形美是由于在瓦當(dāng)上所刻制的圖案與文字。瓦當(dāng)?shù)膱D形十分豐富，有文字圖形、動(dòng)物圖形，植物圖形、吉祥圖形和象征圖形。其中動(dòng)物圖形、植物圖形等都極具美感，造型生動(dòng)、樣式多樣而且構(gòu)圖完美，在圖形上具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。而且抽象紋樣與象形圖形形式復(fù)雜，具有很強(qiáng)的韻律性，圖形之間有同向旋轉(zhuǎn)、中心對(duì)稱(chēng)等構(gòu)圖形式，使圖像很有節(jié)奏感。而文字瓦當(dāng)在字?jǐn)?shù)搭配上、字的排列上也頗有講究，讓人能體會(huì)到構(gòu)圖的美感。而且在字體上有鳥(niǎo)蟲(chóng)篆、小篆、隸書(shū)、真書(shū)等，用筆時(shí)而溫和，時(shí)而粗獷，在瓦當(dāng)上運(yùn)用本身就屬于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的書(shū)法藝術(shù)，更是將瓦當(dāng)?shù)膱D形美發(fā)揮到了極致。

2.2瓦當(dāng)?shù)脑煨兔?/p>

瓦當(dāng)?shù)脑煨兔朗侵竿弋?dāng)本身的弧線以及瓦當(dāng)上的圖飾的造型。瓦當(dāng)一般是圓形、半圓形與大半圓形。對(duì)于圓形，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就已從數(shù)學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)和諧之美，稱(chēng)一切立體圖形最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形舊。瓦當(dāng)本身的圓弧形體，就給人帶來(lái)了美的感受，是一種充滿(mǎn)動(dòng)感與和諧的造型，作為繪制圖案的基地與陪襯，更能夠使圖案的美得以發(fā)揮，讓整個(gè)瓦當(dāng)?shù)脑煨统尸F(xiàn)相宜之美。而且，漢代以后的瓦當(dāng)因?yàn)橹谱鞴に嚨倪M(jìn)步，在造型上更加考究。漢代以后的瓦當(dāng)因?yàn)橐淮纬尚停煨透恿鲿匙匀?。瓦?dāng)圖案本身的造型美更是既能生動(dòng)活潑又能豪放粗獷，圖案各式的造型與組合，充分體現(xiàn)了瓦當(dāng)?shù)脑煨兔?。瓦?dāng)?shù)牟季忠灿兴姆纸缡?、二區(qū)式、對(duì)角十字式、輻射式等等，組合的韻律更增加了瓦當(dāng)?shù)脑煨兔馈?/p>

2.3瓦當(dāng)?shù)奈幕?/p>

瓦當(dāng)藝術(shù)的文化美，主要體現(xiàn)在瓦當(dāng)?shù)膱D形上，無(wú)論是畫(huà)當(dāng)還是字當(dāng)，其圖案都富含中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。圖案的繪制都是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，動(dòng)物、植物、還是山水等自然紋樣都表達(dá)出中國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往或者統(tǒng)治者的政治愿望與意志”。而瓦當(dāng)上的文字更，是直接表達(dá)了其心愿，有表達(dá)紀(jì)念的、表達(dá)建筑名類(lèi)的、有記事類(lèi)的、更有吉祥類(lèi)的，這些詞直接吐露了他們的愿景，充滿(mǎn)文化之美。

3瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用現(xiàn)存的問(wèn)題在當(dāng)今世界的文化發(fā)展大潮流中，“拿來(lái)主義”、“模仿主義”已經(jīng)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中發(fā)揮得淋漓盡致，各個(gè)項(xiàng)目都盲目地“學(xué)習(xí)”與“模仿”，城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)毫無(wú)特色，地區(qū)文化傳承的力量無(wú)法與文化入侵、現(xiàn)代化機(jī)械化發(fā)展相抗衡。而各地區(qū)傳統(tǒng)民居裝飾元素在世界大發(fā)展中也即將瀕臨消逝，瓦當(dāng)藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)民居裝飾元素同樣面臨這個(gè)問(wèn)題。

究其根本，瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有三個(gè)方面的問(wèn)題。首先，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代認(rèn)同感。對(duì)于瓦當(dāng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是提及建筑設(shè)計(jì)還是傳統(tǒng)民居裝飾很少有設(shè)計(jì)師能夠有認(rèn)同感，在當(dāng)代比較優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)中也沒(méi)有找到某一裝飾元素的特定形式與具有強(qiáng)烈代表性的作品，對(duì)于瓦當(dāng)藝術(shù)的代表作品更是沒(méi)有。其次，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在運(yùn)用中缺乏地域性特征，梁思成先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然，非著意于創(chuàng)新形式，更無(wú)所謂派別。其結(jié)構(gòu)之系統(tǒng)及形制之派別，乃至材料環(huán)境所形成”出。建筑最初建造功能都只是為了實(shí)際的需要而產(chǎn)生，而在歷史長(zhǎng)河中之所以出現(xiàn)了干差萬(wàn)別的形式是由于地區(qū)差異性，瓦當(dāng)?shù)漠a(chǎn)生也與實(shí)際結(jié)構(gòu)環(huán)境與人文環(huán)境的不同。我國(guó)地大物博，南北的跨度差異較大，各地區(qū)的自然條件相差甚遠(yuǎn)，雖然瓦當(dāng)只是建筑裝飾上的一個(gè)小構(gòu)件，但是在不同的環(huán)境中還是呈現(xiàn)了不同地域特色，然而我們的設(shè)計(jì)師在運(yùn)用中卻絲毫不考究地域差異性，為了“傳統(tǒng)”而“傳統(tǒng)”，對(duì)于不尊重環(huán)境與人文科學(xué)的傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)是毫無(wú)意義的。最后，就是傳統(tǒng)民居裝飾元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的視角單一傳統(tǒng)民居裝飾在運(yùn)用上、方式上出現(xiàn)了平面化、大批量和形式化等問(wèn)題。中國(guó)在近現(xiàn)代以前傳統(tǒng)手工藝一直占有主導(dǎo)地位，但是現(xiàn)代機(jī)械化使之受到了毀滅性的打擊。在手工藝階段，建筑裝飾更多的是三維的裝飾，最具代表性的就是木雕、石雕、陶瓦藝術(shù)，然而現(xiàn)代裝飾逐漸的被面磚所代替，簡(jiǎn)單的圖像的拼接便能讓一個(gè)舊墻面煥然一新，可是面磚的平面化、簡(jiǎn)單化的特色使人們忘記了中國(guó)的瓦當(dāng)藝術(shù)在三維形態(tài)上的魅力以及其光影所創(chuàng)造出的豐富變化。還有現(xiàn)代制造的大批量，使瓦當(dāng)藝術(shù)的創(chuàng)造力大大降低，人們幾乎快要忘記什么是四大神獸、什么是吉祥紋、什么是祈福紋，然而人們都知道什么叫波普，什么叫簡(jiǎn)約。所以現(xiàn)代的大批量制作是人們忘記了追求生活的格調(diào)，失去了瓦當(dāng)藝術(shù)的本質(zhì)意味，忽視了其本身的文化性與藝術(shù)性。而瓦當(dāng)藝術(shù)在建筑上的運(yùn)用也同樣出現(xiàn)了形式化的問(wèn)題，瓦當(dāng)?shù)男问?、圖案有對(duì)自然的順應(yīng)，有對(duì)自然的崇拜，也有對(duì)生活的期許，但是現(xiàn)在設(shè)計(jì)師對(duì)瓦當(dāng)?shù)倪\(yùn)用只注意形式性，忽視了其精神內(nèi)涵。

3.2瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的原則

針對(duì)瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的問(wèn)題，現(xiàn)提出瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的原則，即對(duì)瓦當(dāng)藝術(shù)進(jìn)行深入的了解，增加時(shí)代認(rèn)同感;要在設(shè)計(jì)時(shí)注重地域性特征;從形態(tài)、內(nèi)涵、三維光影等方面考慮效果，堅(jiān)持適用性與美觀性原則5。

首先，傳統(tǒng)元素的運(yùn)用應(yīng)建立在設(shè)計(jì)師對(duì)其產(chǎn)生的認(rèn)同感上，而對(duì)于瓦當(dāng)在設(shè)計(jì)中的使用，也同樣是要建立起認(rèn)同感。瓦當(dāng)藝術(shù)的形成不是自然而然的，而是一個(gè)不斷生長(zhǎng)變化的生命體，在發(fā)展的過(guò)程中，自然環(huán)境的變化、朝代的更替、戰(zhàn)爭(zhēng)的影響與思想信念的變化都會(huì)使之變化，不斷地產(chǎn)生新的符合時(shí)代特征的元素。因此，瓦當(dāng)?shù)拿恳欢伟l(fā)展都有它的歷史淵源，設(shè)計(jì)師要對(duì)瓦當(dāng)藝術(shù)進(jìn)行深入地研究，不同時(shí)期特有的特征，結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的特色，形成具有獨(dú)特性的、藝術(shù)性的瓦當(dāng)運(yùn)用，在社會(huì)形成時(shí)代認(rèn)同感之上，設(shè)計(jì)師的作品才是具有代表性的。其次，即要符合地域性特征，這意味著瓦當(dāng)?shù)倪\(yùn)用不僅是為了運(yùn)用而運(yùn)用，要真正地為設(shè)計(jì)所服務(wù)，無(wú)論從實(shí)際用途上、審美價(jià)值上都要與設(shè)計(jì)本體、設(shè)計(jì)環(huán)境相符合。比如，在東北地區(qū)的設(shè)計(jì)應(yīng)該配合高麗瓦當(dāng)，在陜西等地區(qū)則更應(yīng)該使用漢瓦當(dāng)?shù)?，設(shè)計(jì)中如果建筑是簡(jiǎn)約中式型，則瓦當(dāng)?shù)倪x擇可以更多地選擇幾何紋樣形式等等。瓦當(dāng)?shù)倪x擇要符合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文脈，比如，武漢的荊楚文化、上海的吳越文化、北京的燕京文化、呼和浩特的草原文化等都需要不同的圖樣來(lái)表示，而且傳統(tǒng)的繼承也不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)紋樣的簡(jiǎn)單運(yùn)用，也應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)在的社會(huì)文化，進(jìn)行紋樣、形式的再創(chuàng)造，讓瓦當(dāng)在設(shè)計(jì)中是真的遵循了地域性原則的，科學(xué)的、有文化的運(yùn)用。最后，要從多方面考慮，并堅(jiān)持瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用時(shí)的適用性與美觀性原則。應(yīng)避免設(shè)計(jì)的平面化與公式化，將瓦當(dāng)當(dāng)做設(shè)計(jì)中的構(gòu)建與組成，而不是平面化的裝飾品，注重瓦當(dāng)為建筑帶來(lái)的光影、三維效果，要考慮瓦當(dāng)對(duì)四維空間的影響，將時(shí)間、形狀、尺度、比例等因素都考慮進(jìn)去;作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，中國(guó)講究所用物品表達(dá)出的含義，所以對(duì)于各式各樣的瓦當(dāng)都表達(dá)了什么樣的內(nèi)容與含義要有詳細(xì)地了解，要理解其精神內(nèi)涵，取符合設(shè)計(jì)的含義，尊重地域歷史文化的習(xí)慣思維在建筑中找到恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)位置與姿態(tài)，切不可隨意濫用。

4結(jié)語(yǔ)

瓦當(dāng)是中國(guó)傳統(tǒng)民居裝飾中極具特色一部分，無(wú)論是造型、圖案還是內(nèi)涵都表達(dá)出了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。瓦當(dāng)?shù)臍v史相當(dāng)悠久，其本身又極具實(shí)用性與美觀性原則，我們應(yīng)該注重對(duì)其以及歷史的研究，使更多的人了