婚姻家庭倫理道德淺論

家和萬事興——婚姻家庭倫理道德淺論婚姻和家庭的概念日常生活中，常常會把婚姻和家庭并提，但是，這里首先要指出的是：有了婚姻，不一定有家庭。婚姻：社會學(xué)把婚姻定義為社會認可的配偶約定，在一夫一妻制的條件下，指的就是一男一女之間的性行為和經(jīng)濟合作。家庭：通常被理解為一種社會組織單元，單元中的成員主要來自血親關(guān)系或由婚姻構(gòu)成的非血親關(guān)系或模擬血親關(guān)系。傳統(tǒng)的家庭通常包括了夫婦、父母（或其他長輩）、已婚或未婚子女、已婚或未婚的兄弟姐妹。而現(xiàn)在的家庭，通常還是包括了血親關(guān)系，但也有不包括任何血親關(guān)系的，譬如一對同性戀領(lǐng)養(yǎng)一個孩子，在美國，這已經(jīng)不是個別案例了。家庭作為一種特定的社會生活組織形式，其基本特征是以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為紐帶，并為法律和道德所承認?；橐黾彝サ赖碌膫惱韮r值在人類發(fā)展的歷史長河中，只有當人類的兩性關(guān)系被納入婚姻家庭的軌道以后，人類的性愛和生命活動才真正擺脫了純屬自然行為的本能時期，進入一個受到自身及社會約束的倫理階段。它規(guī)范著人們的正常繁衍。人類婚姻家庭觀念的進步，標志著人類文明程度的提高。和諧幸福的價值在現(xiàn)代社會，家庭不一定是生產(chǎn)單位，或者說不單純是生產(chǎn)單位，它更重要的是家庭成員休養(yǎng)生息的場所。雖然在農(nóng)村或城市手工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域中，家庭仍然是生產(chǎn)或經(jīng)營單位，但這種角色正漸趨減弱?，F(xiàn)代化大生產(chǎn)的發(fā)展，將逐漸使家庭退出生產(chǎn)領(lǐng)域，而且，由于緊張多變的生活節(jié)奏，復(fù)雜尖銳的人際關(guān)系，使得家庭作為一個避風(fēng)港、安樂窩的價值更為突出，以使疲憊的身體有個喘息的地方，精神有個棲息的場所。和諧幸福的家庭為家庭成員從事社會活動提供強大的精神動力，家庭和諧幸福使人的精力體力得到休息和恢復(fù)，乃至提高，從而使人以更大的創(chuàng)造熱情和力量投入到工作中去。家門不幸，家庭不和，必然影響人們的工作和學(xué)習(xí)。現(xiàn)代社會中，離婚率增高，婚外戀情增多，造成了婚姻危機和家庭矛盾以及一些社會問題，從反面說明了家庭和諧幸福的價值所在。家庭和諧幸福的基礎(chǔ)是愛情、親情和義務(wù)的統(tǒng)一，只講義務(wù)，沒有愛情和親情就可能只和諧而不幸福，或根本不會和諧幸福；反之，如若只有所謂的愛情和親情，不講義務(wù)就會使情分流于空談。教育人格的價值家庭承擔(dān)著婚姻雙方的格再造和培養(yǎng)下一代合格公民的重任?；橐鲭p方最初的家庭關(guān)系，雙方的人格相互影響，相互促進既是自身人格自我教育的新階段，又是對子女人教育的起點。傳統(tǒng)社會中，婚姻家庭關(guān)系中片面調(diào)女性對男性的絕對服從，晚輩對長輩的絕對服從女性和晚輩是沒有獨立人格和個性的。而在今天婚姻家庭關(guān)系中男女平等，長幼平等，每個人都有己獨立的人格，丈夫也可以服從妻子，長輩也可以從晚輩。這種服從是對知識、能力和品德的信服，不是對夫權(quán)和父權(quán)、年齡和資歷的服從。男女雙方長幼之間相互影響，相互促進，形成了新的開放的主的“家風(fēng)”和“家法”，彼此承擔(dān)教育人的責(zé)任。家庭要為社會輸送一代新的合格的公民，它是引導(dǎo)人走上社會的橋梁，兒童社會化首先是在家庭中行的。雖然學(xué)校教育占有重要的地位，但由于家成員間的特殊關(guān)系，通過耳濡目染，言傳身教，能直接、更有效地起到學(xué)校教育所難以起到的作用，從反面看，有的孩子失學(xué)、輟學(xué)，或經(jīng)商，或流浪，多是父母未盡到責(zé)任，未承擔(dān)起教育的義務(wù)所致。青少年犯罪的一個主要原因也是由于家庭教育不力。安寧歸宿的價值人口老齡化問題的出現(xiàn)，大家庭逐漸分化為各自獨立的小家庭，四世同堂、五世同堂已不多見，至多也不過三世同堂，家庭的核心也已由長者轉(zhuǎn)變?yōu)榧抑刑舸罅旱闹心耆恕ｋS著小家庭、核心家庭的增多，老人在家庭中的地位、權(quán)威減弱，出現(xiàn)了不關(guān)心老人、不尊敬老人、甚至虐待老人的現(xiàn)象。加之經(jīng)濟價值的生活化，使家庭關(guān)系籠罩上了濃重的物質(zhì)關(guān)系或金錢關(guān)系的陰影，個別老人由于失去了工作能力，甚至生活能力，晚景凄慘。在社會還不能完全承擔(dān)起養(yǎng)老的責(zé)任時，家庭仍然是老人安享晚年的場所，是老人享受天倫之樂的歸宿所在。傳統(tǒng)中的積極和消極因素學(xué)者們普遍認為，在以家庭為基本生活單位的今天，中國傳統(tǒng)倫理仍有其現(xiàn)實的基礎(chǔ)和重要的實踐價值。積極因素方面：1、主張對婚姻與兩性關(guān)系的嚴肅慎重態(tài)度?！胺驄D正，然后萬事無不出于正”“君子之道，造端乎夫婦”。認為兩性關(guān)系是社會關(guān)系和人倫關(guān)系的起點和基礎(chǔ)，承擔(dān)著承繼祖先、繁育后代、延續(xù)家族血脈的責(zé)任和義務(wù)，承擔(dān)著繁衍勞動力、鞏固和發(fā)展家庭自然經(jīng)濟的社會職責(zé)，兩性關(guān)系的端正有序維系著整個社會的人倫秩序和道德秩序。維護婚姻家庭的穩(wěn)定和諧，要求對愛情的忠貞專一，強調(diào)對家庭的責(zé)任和義務(wù)?！瓣庩柡投笥隄山?，夫婦和而后家道成”?！敖Y(jié)發(fā)為夫婦，恩愛兩不移?！薄昂螢槿肆x？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義?！睂ε载懖俚闹匾?。貞操即堅持忠正的操行和品質(zhì)。貞操原本是說明人的道德操守的一般道德范疇，后來成為特指女子性道德的一種道德規(guī)范。貞操的主要要求是，從一而終、貞一修容、潔身為義，要求女性自重自愛、珍視名節(jié)、恪守貞操。應(yīng)該承認在封建社會貞操觀發(fā)生了異化，成為鉗制女性維護男權(quán)的腐朽性道德，這些封建糟粕我們應(yīng)該徹底拋棄，但是，中國傳統(tǒng)婚姻與性道德要求女性注重婦德、婦言、婦容，要求婦女注重自己的名譽,，珍視自己的貞操，恪守自尊、自愛、自珍、自重的人格操守，則是應(yīng)該肯定的具有積極意義的道德成分。消極因素方面：1、性欲為惡的觀念，造成了封建時代的性保守、性愚昧和性禁錮，阻礙了中國古代性科學(xué)的發(fā)展。這一情狀的突出表現(xiàn)是，封建時代性的墮落和放縱都是普遍存在的，中國古代的春宮圖、房中術(shù)、明清時代的性文學(xué)廣為流傳，賣淫則是各朝代興盛不衰的職業(yè)。禁欲主義和縱欲主義的同時并存，顯現(xiàn)了封建性道德的畸形狀態(tài)。2、以家世利益和父母之命為核心的婚姻與性道德完全剝奪了青年男女的獨立人格和自由擇偶追求愛情的權(quán)利。這種性道德是封建家長制的表現(xiàn)，它蔑視人的情感，剝奪人的自由和獨立人格，是扼殺人性缺乏人道的性道德。3、男尊女卑、男主女從的性道德造成了封建家庭生活和社會生活中的男女不平等。這種不平等表現(xiàn)在婚姻關(guān)系中，則是男子可以娶妻納妾，女子只能從一而終，男子可以去妻去妾，女子只能守貞守節(jié)；表現(xiàn)在生育問題上，則是重男輕女、多子多福；表現(xiàn)在社會生活上，則離婚是婚姻裂變的一種形式，離婚的道德也是婚姻道德的一部分，對離婚進行道德約束在今天尤為必要。[親子關(guān)系]親子關(guān)系，是家庭關(guān)系另一個重要的組成部分，它包括了父母要撫養(yǎng)教育好子女和子女要瞻養(yǎng)、尊敬老人這兩方面的內(nèi)容。履行父母對子女的養(yǎng)育這一家庭倫理道德義務(wù)，關(guān)鍵在于“愛”（親情）和“教”（義務(wù)），即把撫養(yǎng)與教育很好地結(jié)合起來。培養(yǎng)子女，首先要在生活上關(guān)心他們。但不能就此止步，父母應(yīng)該把對子女的愛提到社會主義的倫理道德高度，按照社會主義事業(yè)接班人的標準嚴格要求。從家庭倫理關(guān)系的角度分析，子女之所以應(yīng)該贍養(yǎng)父母，主要是履行家庭倫理道德義務(wù)，而不僅僅是報恩（親情）。此外，這里所說的贍養(yǎng)，不僅包括物質(zhì)生活的內(nèi)容，而且包括精神生活的內(nèi)容。特別是要做到尊敬與體貼，其中包括對老人有禮貌，尊重老人的意見，關(guān)心老人的身心健康，使老人幸福地度過晚年。與此同時，長輩也要以寬容、豁達的態(tài)度對待成年子女。[兄弟姐妹]六、婚姻家庭倫理價值總的要求1、愛情和義務(wù)的統(tǒng)一。夫妻關(guān)系構(gòu)成最初的家庭關(guān)系，是家庭倫理關(guān)系的根本，它直接涉及到家庭的存在、延續(xù)和鞏固。夫妻關(guān)系上的倫理要求是愛情與義務(wù)的統(tǒng)一。愛情是婚姻的基礎(chǔ)，社會主義道德肯定婚姻應(yīng)以愛情為基礎(chǔ)，沒有愛情的婚姻是不幸的，但是由愛情而組織起來的家庭可能比由某種利益或需要組建起來的家庭還要脆弱。因而，雙方僅有愛情是不夠的，還必須履行愛情所包含的義務(wù)。愛情不是一種純粹的情感，它包含著彼此間的義務(wù)和責(zé)任，只有把雙方的義務(wù)和責(zé)任與愛情統(tǒng)一起來，家庭才會是和諧幸福的。這就要求雙方忠實于有愛情的婚姻，不斷鞏固彼此的愛情，平等地履行家庭義務(wù)。只強調(diào)愛情忽視應(yīng)盡的義務(wù)，就會使一些人借口追求“愛情”，而拋棄曾經(jīng)有愛情的家室，另覓新歡，給對方造成心靈上的創(chuàng)傷和物質(zhì)生活上的困境；相反，只強調(diào)義務(wù)而忽略了愛情，則可能會使這個家庭因沒有愛而名存實亡，最終中斷義務(wù)的履行。因此把愛情和義務(wù)統(tǒng)一起來，是解決婚姻矛盾，走出家庭危機的有效的道德手段。2、嚴慈與孝敬的統(tǒng)一。這是父母與子女之間關(guān)系上的倫理要求，它要求父母做到嚴慈，子女做到孝敬。親子關(guān)系是一種天然的情感關(guān)系，同時也含有義務(wù)和責(zé)任，做父母的要盡到對子女的責(zé)任，做兒女的也要盡到對父母的責(zé)任。對父母而言，嚴慈首先是提供子女的衣食住行的條件；其次是關(guān)心子女的身心健，康愛護子女；再次還包括教育子女成才，教育子女學(xué)做人；學(xué)做事；最后，慈愛應(yīng)有度。嚴慈才能使子女成為社會合格的公民，反之，縱容嬌慣，看似寵愛，實則寵壞。對子女而言，對父母及長輩的孝敬，首先是關(guān)心父母及老人，尤其是成年子女，對另處獨居的父母更應(yīng)有物質(zhì)生活上的保障、關(guān)心和照顧；其次是對父母的精神關(guān)懷，有的老人物質(zhì)生活很充裕，但精神孤獨，渴望晚輩的理解和照顧；再次是對父母的順從，當然順從不是絕對服從，不是“父叫子亡，子不得不亡”，而是晚輩對長輩的理解和尊重，順從他們的意愿，努力使他們的愿望得以實現(xiàn)，讓他們安享晚年。當然作為老人也應(yīng)理解晚輩，不要提出過分的要求。親子關(guān)系上的倫理要求是親情和義務(wù)的統(tǒng)一。不履行義務(wù)，單憑情感關(guān)系的維持是脆弱的、空虛的；反過來，沒有了親情，義務(wù)所連接的親子關(guān)系就會變得冷冰冰的了。3、謙讓與友愛的統(tǒng)一。兄弟姐妹之間的倫理關(guān)系要求互相謙讓、友愛相處，家庭才會充滿和諧幸福的氣氛。兄弟姐妹相愛，手足之情，是一種自然情感的流露，但是他們之間同樣有矛盾利害沖突，如在升學(xué)、就業(yè)、婚姻等大事上，在從大家庭中獲得利益的多少上，以及對父母的義務(wù)上都會產(chǎn)生矛盾。